Джайнізм

Джайнизм

Джайнизм — одна з головних релігійно-філософських навчань Індії, який виник у 6 в. до зв. е. Засновником Д. вважається мандрівний проповідник Вардхамана, котрій згодом було дано імена Махавиры («великого героя») і Джини («переможця») — звідси назва вчення.

В ході свого розвитку Д. розділився на цілий ряд сект, у тому числі найбільш значні: секта дигамбаров, т. е. оголених (буквально — «одягнених країнами світла»), і секта шветамбаров («одягнених у біле»). Ядро релігійно-філософської літератури Д. — джайнский канон (основу якої лежать звані Джайна-сутры). Серед неканонічної літератури найбільше зацікавлення представляють твори Умашрати (1 в. до зв. е.) і Сиддхасены Диракара (6 в. зв. е.). Д., як і паралельний йому буддизм, з’явився реакцією на ритуализм і абстрактну спекулятивність брахманизма. Д. відкинув авторитет Вед, відкрив доступ на свій громаду чоловікам, і жінкам всіх варн (каст).

Учение про дживах, чи живих істот, і властивих їм два види буття — бутті недосконалому і бутті скоєному, є основою Д. У стані недосконалого буття джива, сутність якого у вічної, яка має свідомістю душі, перебуває у поєднанні з «матерією», котра утворює тіло дживы. Тіло, обплітаючи душу, примушує дживу до стану страждання, що й служить відмітним ознакою недосконалого буття. Залежно від співвідношення духовного і тілесного елементів ці дживы утворюють своєрідну сходи: на нижчою її щаблі розташовуються дживы, які мають форми, у яких виливається існування неорганічних речовин і рослин. На вищому щаблі перебувають дживы, мають форму тварин, людей, богів. (Т. про., Бог у Д. — одна з форм недосконалого буття дживы.) Крапля роси, людина, бог — щаблі єдиної системи принципово однакових видів буття, характеризується отягощённостью матерією. Вгорі ієрархії джив перебувають «освобождённые» дживы, котрим немає матеріальних уз і навіть духовних умов, що обмежують їхні існування, і вони можуть повного управління власним буттям. Звільнення можуть досягти лише дживы, отримали форму людського істоти. Такі дживы називаються Титханкары; є у світ з відомою періодичністю. Вардхамана вважається останнім із них же в цю еру (двадцять четвёртым).

Основным шляхом до «визволенню» Д. вважає аскетизм. Аскетичні принципи Д. передбачають активне винищування тілесного елемента (конкретні правила джайнского аскетизму містять у собі, крім відмовитися від одягу, суворого посади й інше, різноманітні муки і катування). Поруч із придушенням тілесного початку правила джайнского поведінки вимагають неухильного дотримання принципу ахімси, яка полягає відмовити від заподіяння ніякої шкоди кожному живої істоти. Підкреслення переважного і зокрема, морального значення аскези і найсуворіше дотримання аскетичного образу життя, що передбачає ретельну розробку правил цього поведінки, відрізняють Д. тільки від буддизму, а й від усіх ін. систем Індії, також подчёркивающих важливість аскетизму. Практична частина Д. включає певну обрядовість, яка, всупереч принциповому із боку Д. заперечення ритуальності, виробилася під впливом потреб «масового» вшанування (храмове шанування Титханкаров, публічна сповідь, читання джайнских текстів і др.).

Д., на відміну буддизму, суворо онтологичен — має вчення про бутті; душа (джива) і «недуша» (аджива), куди входять матеріальне, зізнаються у ролі рівноправних, вічно існуючих почав — субстанцій. Т. про., Д., на відміну брахманизма, дуалистичен (див. Дуалізм). Поруч із дживами і адживами, котрі представляють дві основні сутності (таттвы) онтології Д., існують ще 5 таттв, вичерпних всіх можливих види відносин також взаємозв'язку дживы і адживы. Кожна з 7 таттв певним чином класифікується і ієрархічно членується. Зокрема, матерія ділиться на тонку (кармічну), представляє щось на кшталт «сили», і грубу, ощущаемую органами почуттів та подільну на атоми (ану).

Не що вийшла межі Індії Д. зберіг тут своє вплив. На початку 70-х рр. таки в Індії (головним чином Гуджараті і Раджастхане) налічувалося кілька його прихильників, переважно які належать до торговим і ремісничим кастам (дотримання ахімси унеможливлює джайна землеробство, т.к. оранка землі влечёт у себе вбивство живих істот). Джайны (торговці та лихварі) у сучасної Індії значну фінансову і економічне силу. Послідовники Д. мають кілька десятків інститутів власності та коледжів і кілька журналов.

Лит.: Радхакришнан З., Індійська філософія, перекл. з анг., т. 1, М., 1956; з. 240−89; Glasenapp М., Der Jainismus. Eine indische Erlösungsreligion, B., 1925; Champat Rai Jain, The practical Dharma, Allahabad, 1929; Schubring W., Die Lehre der Jainas. Nach den alten Quellen dargestellt, B., 1935; Thomas P., Hindu religion, customs and manners, Bombay, [1948].

В. П. Лучина.

«Большая Російська энциклопедия».

***.

Джайнизм — одне з найвідоміших релігій Індії. Зазвичай вважається, що джайнізм виник у VI столітті е., проте є підстави вважати, що «коріння цієї релігії древнє.

Джайнизм виник на сході Індії, в західних областях добрахманистско-ведийской культури, та був поширився у всій Індії, будь-коли виходячи її межі. Назва релігії походить від імені пророка Джини, (відомого як і Вардхамана і Махавира) шанованого як засновник релігії. У основу філософії джайнізму лягла Триратна — вчення Джини, що складається з трьох «правильних» основ буття: правильного бачення, правильного знання і набутий правильного поведінки. Першим систематизатором джайнізму є Умашвати.

В джайнизме чітко простежується конфлікт за кастової системою, що з брахманизмом. По джайнізму, досягти порятунку може кожна людина, незалежно від стану і кастової приналежності.

Джайнизм, як і однаковий з нею за спрямованістю буддизм, до центру своєї доктрини поставив проблему буття особистості. На відміну від буддизму, джайнізм відрізняє менша внутрішня цілісність, тісніший зв’язку з отвергаемым брахманизмом, обусловившая у ньому присутність чорт догматизму і ритуализма.

В основі джайнізму лежить твердження визначального значення двох вічних, нестворених і неразрушимых субстанцій (таттв): дживы і адживы, виступає як пудгалы, акаши, часу, дхарми і адхармы. Залежно від рівня зв’язаності з адживой, джива, визначальна процес взаємодії між сутностями, постає у двох формах буття: досконалому й недосконалому. У стані недосконалого буття джива, перебувають у поєднанні з матерією, втрачає свої потенційні якості і валиться до стану страждання; може досконалого буття, звільняючись від матерію та опинившись здатної управляти своїм буттям, джива перетворюється на стан блаженства — нірвану чи мокші.

Джайнизм виходить із ідеї реінкарнації дживы у будь-якій одухотвореною середовищі. Реінкарнація відбувається під впливом кармічного тіла, що у результаті попередніх реінкарнацій. Який Сягнув осяяння джайн прагне уповільнити той процес у вигляді постійного впливу (самвара), що передбачає постійну дотримання низки духовних, словесних і фізичних заборон.

Соответственно двом видам буття дживы джайнізм визнає пізнання недосконале — безпосереднє і опосередковане, та досконале — інтуїтивне, доступне лише звільненому від уз матерії.

Решающую роль переході буття з недосконалого стану в досконале грає етичне виховання особистості. На відміну від буддизму джайнізм наполягає на обов’язковості жорстких моральних норм. Наслідком є підкреслена відмінність між релігійної і світським мораллю.

Джайнский священнослужитель зобов’язаний виконувати п’ять Великих махаврат (зароков):

не вбивати,.

не брехати,.

не красти,.

не мати сексуальних відносин,.

не збирати цінності тлінного світу.

Характерной особливістю джайнізму є ретельна розробка правив і зовнішніх форм аскетичного поведінки й вимога якнайсуворішого їх дотримання, зокрема, принципу ахинсы. Дотримання цього принципу обмежує прихильників джайнізму переважно торговими і ремісничими колами.

В на відміну від брахманизма, джайнізм дуалистичен. У підставі цього дуалізму лежить одночасно заперечення (як і буддизмі) незмінного початку будівництва і визнання (як і брахманизме) цього початку. У це призводить до визнанню диалектичности існуючої реальності, її здібності робитися розумної, оскільки рушійною причиною цього перетворення визнана моральна активність людської особистості, що підкреслюється крайнім аскетизмом. У остаточному підсумку джайнізм, як і буддизм, стверджує іманентність божественного людині при визнання рівності всього наявного.

Этический дуалізм джайнізму як дозволяє, а й рекомендує самогубство у вигляді посади (саллекхана). У цьому зневага до власного життя врівноважується зі зворушливою турботою стосовно іншим живих істот. Джайны практикують найсуворіше вегетаріанство, до стерилізації води.

Признавая загалом адекватність пізнання предмета, джайнізм одночасно стверджує відносність пізнання, можливість безлічі точок зору, з помошью яких можна розглядати реальність. З цією пов’язаний метод джайнізму — сьядвада.

В відповідність до легендою, наприкінці життя Джина передав управління співтовариством джайнов одинадцяти ученикам-ганадхарам, на чолі яких був Гаутама Индрабхути. У 79 р. н.е. співтовариство джайнов розкололося на прибічників ліберальної (шветамбары) і консервативної (дигамбары) традиції.

С місця свого зародження (північний схід Індії, Магадха, нинішній Біхар) джайнізм поширився на південь і схід Індії. У найгіршому разі ХХ століття кількість прибічників джайнізму — близько 3 мільйонів. Сучасне рух джайнізму є втіленням інтелектуальності та його економічної грамотності, що забезпечує йому помітне місце у економічної та соціальній життя Індії.

Объектом вшанування джайнов є Джина і 24 пророка.

Ядром літератури джайнізму є Канон Шветамбаров, складений кінці IV століття е. і здобув остаточну форму в X — XI століття н.е. Більше ортодоксальні дигамбары визнають автентичними лише найдавніші частини цієї канону.

***.

Учение Джини Махавиры (VII—VI ст. е.), відомого як і Вардмахана чи Натапутта. «Джина» буквально означає «переможець», Махавира — «великий герой». Біографія його схожа біографію Будди .

Рождение у ній правителя невеликого держави, те що з дому, життя мандрівного аскета, просвітління, створення громади. Одне напрям джайнізму — дигамбары, дають обітницю наготи, інше — шветамбары, «одягнені у білу». Головний закон джайнізму — суворе дотримання принципу заборони завдавати шкоди живих істот (ахімса). Життя джайна регламентована великими зароками для ченців і малими зароками для мирян. Основні правила: чесність (сатья), відмови від злодійства (астея), перелюбства (брахма, брахмачарья), накопичення (апариграха), насильства (ахімса, анавасада) та інших. Святий (кевалин) має всевіданням (кевала). У джайнизме визнається шість видів субстанції (дравья): душа (джива), речовина (пудгала), простір (акаша), умова руху (дхарма), умова спокою (адхарма), час (калу). Живий субстанцією вважається лише душа. Час існує за наявності простору, у її проявляється. Одиниця простору, прадеша, є відстань між атомоподобными частинками (ану). Одиниця часу (сама) — цей час, необхідне переходу ану з однієї точки до іншої, тобто. задля подолання прадеши. Всесвіт зображують як триступеневої піраміди чи як сидить жінки (лока-пуруша), що має Земля житлом становить живота. Навколо перебуває «не-мир» (алока). Світло не проникає межі всесвіту. Центр всесвіту — гора Мандара. Вище — рівні духу, нижче — ади. Світ порист і пронизаний не-миром, у яких моральний аспект. Емпіричне час звісно, а фізичне, що виявляється у зміні субстанції, вічно.

Допускается, що у одній точці при сверхсжатии може поміститися незліченну кількість атомоподобных ану, які можуть опинитися з'єднуватися в молекулоподобные групи (скандха). Визнається існування кармічного речовини, який володіє властивостями поля, і особливо тонкого речовини, порівнюваного із кепкуючою тінню чи із відображенням у дзеркалі. Існування у світі циклично. Періоди прогресу (утсарпини) змінюються періодами регресу (авасарпини). Свідомість (четана, чайтанья) — сутність душі, має власну природу (свататтва) розвивається від зародка (нигода-джива) до звільнення (сиддха-джива). Кармическое речовина утворює навколо душі кармическое полі, перешкоджає сс. визволенню. Нірвана означає звільнення душі від карми і злет сс. в обитель вищих сутностей (сиддха), звану «сиддха-кшетра». По аурі (лешья) можна будувати висновки про праведності душі адепта. У духовну практику джайнізму крім обітниць (врата) і медитації входять голодування, цнотливість тощо. При неможливості вдосконалення допускається самогубство через голодування (саллекхана). Джайнізм займається логікою, теорією пізнання. У вченні наводиться сім видів можливих висловлювань об'єкт, що суперечать одна одній. Стверджується можливість існування кінцевої і безкінечною всесвіту, неминучості сс. кінця так і одночасно відсутності такий неминучості, наявності одній або кількох вселених одночасно, множинності світів. Вчення про неоднозначності, неодносторонности називають «анэкантавада». На мирянському рівні стану свідомості все «істинно» лише умовно, «певним чином» (сьяд) і завжди вірно з певною погляду (найя, ная). Істина справжня осягається у цьому стані свідомості, усевідання (кевала). Джайнізм визнає рівність між всіма релігіями. У Індії його сповідують кілька людина. Вони мають коледжі, інститути, журнали. Тексти джайнізму: сутры, агами, нирйюкти (коментарі). Деякі позиції джайнізму близькі до буддийским.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.