Соционормативная міфологія комі

Соционормативная міфологія коми

К найбільш стародавнім і важливим чинникам, упорядочивающим соціальної сфери, належить запровадження родової екзогамії, заборони шлюбу всередині одного колективу та заборона кровозмішення (інцесту). За однією з коми-зырянских міфологічних версій жаба колись була людиною, який був превращён у неї за інцест (співжиття зі своїми матір'ю). У комі-перм'яцької казці говориться про дівчині, жила із трьома своїми братами, котрі почали сексуально її домагатися, пропонуючи вийти за когось із них заміж. Рятуючись від інцесту, дівчина спустилася у підпіллі і став благати землю взяти її себе. Земля почула її проханні, і дівчина була під землею, в царстві Бабы-Яги. Втім, фінал у казки щасливий: дівчина повернулося у земної світ, уведя з собою трьох дочок Бабы-Яги, у яких вона женила своїх братів.

Если экзогамная соционормативная тематика у фольклорі народів комі представляє собою лише невиразні ремінісценції норм, регулюючих соціальне життя суспільства на дуже старі часи і втратили своє значення, то інший социорегулирующий інститут — крестничество, успішно функціонував у комі ще недавно. В. П. Налимов, першим який звернув увагу, що з комі була свою власну «сексуальна мораль », досліджував цей інститут початку ХХ в. дуже докладно і конкретних матеріалах. За даними, кожна комі жінка по досягненні певного віку мала б бути вежань (хрещеною), вважалося, що у іншому разі у тому світлі їй доведеться стати хрещеною цуценя. Соціальний статус хрещених батьків дуже високий, для дитини хрещена за значимістю й рівнем необхідного поваги ставилася на друге місце після матері. Поруч із родинними зв’язками, крестничество було з головних коштів згуртування соціуму.

На місці за значимістю для дітей у комі (після матері та вежань) перебувала повитуха (гöгинь), батькові відводилося лише четверте місце. Кожна жінка в свого життя мала, хоча колись у житті, прийняти пологи чи виступити асистенткою досвідченої повитухи. Вважалося, що жінка, не яка ухвалила участі у появу дитини цей світло, у тому світлі прийматиме родини в собаки чи ж, за версією, будь-коли потрапить в інший світ. У одній з коми-зырянских быличек ідеться про однієї жінці, яку хто б запрошував на пологи. Втративши надію дочекатися запрошення, вона звернулася до лісовим парфумам з жаданням допомоги, й ті запросили її асистувати, коли творилися родини в лісової жінки.

По повір'ям комі, поведінка повитухи у побуті відбивалося для здоров’я прийнятих нею дітей, а поведінка хрещених батьків — для здоров’я їх хрещеників. З тих світлі вони заборгували дати звіт про дітей, за яких відповідали. Тому і життя перебував під пильним громадським контролем і, суворо регламентувалася, особливо у статевої сфері. Шлюби між хрещеними категорично воспрещались, хрещений у відсутності права розпочинати статеву зв’язок не тільки з матір'ю, та хрещеницею дитини, але й його повитухою. Впливав для здоров’я дитини і розпусний спосіб життя його хрещених батьків. Хрещені, повитуха і мати дитини як нічого не винні були лаятися між собою, а й неприємні одна одній слова, інакше дитина міг занедужати.

Из інших статевих табу у комі слід зазначити заборона інтимні стосунки (і з дружиною) для мисливців перед відходом на промисел. Інакше вони нібито втрачали свої навички. На артільної полюванні заборонялося саме вимова слова «жінка », за необхідності його заміняли евфемізмом тшöтшыд (підрублена). На промислі взагалі рекомендувалося згадувати про свою дружину. У коми-зырянских быличках популярний сюжет про мисливці, який згадав своєї дружини, і її з’явилася йому у лісову хатинку. Повернувшись додому мисливець впізнавав, що його перша дружина куди відлучалася. Іноді такі візити лжежены або не мали особливих наслідків, але йдеться і випадки, коли відразу після цього мисливець втрачав розум.

В трудових процесах у комі дотримувалося суворе статевий нормування виробничих сфер діяльності. Відразу після народження дитини маркірувалися його майбутні професійні орієнтири: пуповину у хлопчика перерізали на сокирище чи прикладі рушниці, потім її прив’язували до плуга або до рушниці; в дівчинки пуповину різали на прядці чи веретені, потім прив’язували її до прядці, ховали у шухляду швейної машинки або ж клали в льон. Чоловіче заняття полюванням і жіноче заняття прядением і ткацтвом представляли у комі своєрідну поло-профессиональную опозицію. Досить було жінці наступити на гармати лову, як вони «псувалися », і над ними переставала потрапляти видобуток. Вважалося, чоловік, який передав жінку з рук до рук веретено, назавжди утрачав здатність слугувати гарним мисливцем. Відповідно до коми-зырянским міфам, чоловічу прерогативу займатися полюванням встановив ще міфічне час верховний бог-деміург Єн.

Сугубо чоловічим заняттям народи комі було ковальство. У коми-зырянской міфології першими ковалями були боги-демиурги Єн і Омöль. Єн вирішив навчити людей робити інструменти з заліза, але це не сваривалось. Тільки після ради Омöля Єн освоїв ковальське ремесло і навчив йому людей. У комі-перм'яків першим ковалем представлений фольклорний герой Кудым-Ош, що під час своїх далеких торгових поїздок познайомився з мистецтвом виплавляти і кувати залізо і, то виявилося, відшукав залізну руду і почав робити з заліза різні інструменти.

К традиційно жіночим занять у комі ставилося тваринництво, виключаючи те що за кіньми. Відповідно до коми-зырянской міфологічної легенді, колись в давніх комі була біла корова. Якось вона пішла у ліс і зникла. Усій сім'єю її шукали сім діб, але з знайшли. На дев’ятий день була в ліс пішла господиня і став скаржитися на втрату годувальниці. Раптом пролунав чийсь голос: «Не плач, господиня, твоя корова жива, вона повернеться. Оце розсердилася на вас, що молоко їсте, не цідячи в дійниця. Оце розсердилася, що твої мужики одну соску відірвали у корови. Доїти будеш від цього дня ти сама й також роздавати молоко чоловікам і синам. Іді додому! Твоя корова вже хати! «Відповідаючи на запитання господині, голос відповів: «Ме сюра-пеляысь мöс видзысь! «(«Я рогатого-ушастого корів яка охороняла! »). Господиня повернулася додому і чи побачила, що корова стоїть біля ганку, а мужики почергово доять її однієї рукою собі на долоню і п’ють молоко. Вона розповіла, що із нею сталося лісом, і із тих пір те що за коровою і доїння стали суто жіночою справою.

Наиболее раннє згадка про існування в народу комі правових норм, захищають власність, міститься у «Житії святого Стефана », написаному Епифанием Премудрим. Єпифаній, описуючи кумирні древніх комі, говорить про багатих дарунках, що складалися там на поталу якимось поганським божествам або ж духам-хозяевам. До того ж, хто б ризикував взяти щось із дарів собі, побоюючись жорстокого відплати. Цікаво зазначити, що з обских комі переселенців відбулася своєрідна реанімація цих древніх уявлень. У обских угрів до нашого часу зберігається традиція багатих жертвопринесень мертвим. Різні побутові речі, зазвичай нові, оставляются на могилах і укладаються у нагробні зруби. У обских комі існувало, а значною мірою зберігається зараз, переконання, що з цих могил брати не можна, бо з винуватцем станеться нещастя. Так було в одній з быличек, героєм якої є реальна особа, говориться про комі хлопця, взявшем з хантыйской могили відріз матерію та сшившим потім із нього собі штани. Невдовзі в нього паралізувало ноги, і він у все життя залишився калікою.

Даже в розвинених класових суспільствах відомі рецидиви, коли народні міри покарання порушників права власності набагато більше жорстокі ніж офіційні. Порівн. громадський самосуд над конекрадами в росіян. Аналіз фольклорного матеріалу народу комі показує, у минулому вони числа найцінніших особистим майном вважався худобу. За легендами, покарання злісних викрадачів худоби брав на себе сама колектив і найближча рідня винного. Так, фольклорний герой Юрко, що його жив колись близько з. Маджа, спочатку мирно промишляв у мисливських угіддях, але потім занадився красти худобу своїх односельців, з'їдаючи щодня з цілого бику. Маджинцы звернулися по допомогу до хрещеного Юрки (див. вище), зварили з артільного солоду мучення міцне пиво і попросили хрещеного напоїти Юрка доп’яна. Пьяногого Юрка міцно пов’язали, в середину озера і втопили. Потім маджинцы зварили кашу і з'їли її всім селом, розділивши гріх за вбивство усім порівну. Інший герой комі легенди Гулень нібито жив колись, у з. Позтыкерос. Коли він зріс, то пішов із сіла б у ліс і став жити у гнізді, побудованому на вершині дерева. У село Гулень приходив лише у тому, щоб красти худобу та у гості зі своєю хрещеною, інших рідних в нього був. Односельці групою чоловік у десять пішли до хрещеною і попросили сховати їх в неї за домі, а коли прийде Гулень, не запалювати світла. У темряві вони навалилися усі який прийшов, пов’язали його, та був втопили у ріці. Після цього позтыкеросцы, як і і маджинцы, зварили кашу, і з них з'їв по ложці ритуального страви.

После включення Комі краю на общероссийский ринок ціннісні оцінки майнові права у комі істотно змінилися. Насамперед, різко зросла значимість товарної продукції: хутра, боровий дичини, риби цінних порід, оскільки переважно отримані на неї гроші сплачувалися державні податі і купувалися відсутні сільськогосподарські продукти. У промислової моралі у комі були чітко обумовлено права власності промисловиків видобутку. Серйозним провиною вважалося як розкрадання чужій розробки самоловов, а й вбивство звіра, вже пораненого іншим мисливцем, або ж білки, яку облаивает чужа собака. Уличённого в розкраданні розробки чужих комор чи пасток могли вигнати кілька років з промислових угідь, де зараз його доти мав права вільно полювати. На Вычегде і Печорі застосовувалася такий захід покарання, як «розп'яття »: винному прив’язували руки до кінця палиці, пропущеній через рукави верхнього одягу, і відпускали за грати. Добратися додому у тому вигляді, ніяк не пробираючись між деревами, був дуже непросто. З іншого боку, ім'я викрадача предовалось гласності. Нерідко його громадського впливу опинявся найдієвішим: винуватець як назавжди забував про чужій видобутку, а й найчастіше, рятуючись від ганьби, назовсім переселявся на другий населённый пункт.

В кінці ХІХ — початку ХХ ст. у кількох місцях Комі краю простежувалася істотна збільшити кількість розкрадань промислової видобутку, через падіння мисливських моралі, що здійняла свій час збільшення рецидивів вкрай суворої розправи з порушниками права власності. Покарання злісних викрадачів чужій видобутку одержало назву сарö пуктöм («на царство посажение »). Винних прищемляли волосся в розщепу стоїть дерева й дуже оставляляли в лісі, спалювали живцем у власних хатинках тощо. буд. Суворо каралося у комі і розкрадання риби з тенет і рыболовушек. Відомий навіть випадок вбивства злісного викрадача риби з пасток, встановлених в запорах для лову, котрий стався в на початку ХХІ в. на Печорі.

Охотничье право власності на промислову видобуток було зафіксоване у комі у народних віруваннях і фольклорі. Так, мисливці вірили, що узявши що-небудь у корисливих цілях чужої видобутку, сам протягом року залишиться повністю без промислу. Таке ж покарання очікувало мисливця, утаившего частина видобутку при артільної видобутку. У цьому гарантами дотримання мисливської моралі служили лісові духи-хозяева, які, по повір'ям комі, могли як нагородити промисловиків багатою здобиччю, і позбавити її зовсім. У несказочной прозі у ролі охоронця виконання загальноприйнятих норм міг виступити й ватажок артілі, використовуючи у своїй свої чаклунські здібності. У комі зберігалися універсальні багатьом народів уявлення, що особливо успіхів в певному виді діяльності можна лише з допомогою таємних сил. Тому найбільш досвідчені і щасливі мисливці, яких і було вибирали ватажками артілей, й у вважалися сильними чаклунами. У одній з быличек говориться: «Один член артілі не відрізняв при денному обході угідь земельних угідь від чужих і приносив додому часто чужій промисел. Свої товариші неодноразово умовляли облишити цю звичку, але не відставав. Тоді ватажок артілі пригрозив. На наступного дня цей мисливець посів полювання і час кружлявся поблизу своєї лазнички (промисловій хатинки), цілком втративши змогу орієнтуватися …, й дуже тривало день у день. Далі вона вже стане дивитися полювання. Якось він зауважив, що у бік початку рухатися хмара, потім полив такий проливний дощ, що початок затопляти всю околиця. Тоді він піднявся „на дерево “. Тим більше що вода все прибувала. Нарешті, він став кричати, кликати про допомоги. Підоспілі товариші зняли його з даху хатинки ». Привертає увагу те що, що у віруваннях й у фольклорі покарання порушення права власності видобутку представлено менш суворим, чим він був у реальному житті.

Реальные правові норми, які захищають у комі право інших видів приватної власності, вивчені слабко. Є дані, що у верхневычегодских селищах уличённому в крадіжці будь-якої побутової речі одягали на шию хомут і водили у вигляді по селу. У віруваннях і фольклорі народів комі побутове злодійство засуджується безумовно, передбачається і різноманітне, хоч і ірреальне покарання нього. У коми-зырян вважалося, що дієвим способом, аби злодія, було зі скаргою нею до відьмаку. З цією метою вони нібито існувала низка магічних прийомів. Наприклад, злодій вкрав клубок ниток. Чаклун брав шматочок нитки, що залишилося від прийняття цього клубка і спалював його. Після цього злодій повертав украдений їм клубок, бо в нього починало палити серце. Вони ж чаклун робив ляльку людини, підозрюваного їм у злодійстві будь-якої речі, і з замовляннями закопував їх у землю. Передбачалося, після відомих цього злодій почне гнити як і закопана в землю лялька. Особливо небезпечним і вважалося взяти щось без попиту в людей, з чаклунськими здібностями. Вважалося, у цьому разі покарання слід було негайно. Так було в одній з комі быличек хтось вкрав у мельника-колдуна з ящика гроші. Той відірвав від ящика дошку і закопав їх у землю, після чого злодій став горбатим. У комі-перм'яків вважалося, що з злодійство наказував лісової дух-хозяин. Якщо злодій потрапляв до лісу, він вів їх у глуху хащу, де з лісовика був дім, і змушував до скону виконувати важкі роботи. Якщо ж винний у злодійстві до лісу не ходив, то лісової дух насилав бурю, яка зривала з його будинку дах. Існувало у комі-перм'яків і помилкове уявлення про потойбічному воздаянии за злодійство. По пермяцким повір'ям, мертві у тому світлі мали всюди тягати з всі украдені в земного життя речі, хіба що громіздкі вони були б. Тому, запрошуючи душі мертвих родичів на поминки, перм’яки про всяк випадок відсували лави від столу, що вони могли поміститися із усією своєю скарбом.

О тому, що гостинність було в комі однією з основних моральних нормативів писали багато авторів. У комі мисливців було винесено право користування чужим майном в певних межах. Будь-яка промислова хатинка була до прийому нежданого гостя відсутності її власника: у ній були невеличкий запас продуктів, протирають, кресало, посуд і дрова, якими могли користуватися що потребують нічлігу. Оскільки гостинність належить до суто морально-нравственным нормам, у житті порушення цієї загальноприйнятої норми могло наслідувати лише громадське осуд. У той самий час, у фольклорі її дотримання чи недотримання передбачає серйозніші наслідки, що, безсумнівно, відігравало своєї ролі у передачі й у закріпленні цієї традиції у свідомості. Так було в одній з комі казок говориться про якомусь багатшими Варфоломее, якого став проситися на нічліг якийсь старий. Варфоломій їх пустив і надіслав шукати нічліг іншому місці. Старий нікуди не пішов, а ще через кілька днів знову попросив Варфоломія дати притулок його. Той, нарешті, погодився, але послав старого спати з обслугою кухні. Вночі хтось постукав у вікно і старого, яку він обіцяє життя синові бідняка, який зараз народився. Старий відповів, що синові бідняка дістанеться господарство Варфоломія. Так згодом і сталося. У другій комі легенді самітник, прожив за своєї келії лісом тридцять років, не пускає на нічліг через побоювання опоганити своє житло мисливця, мерзнучого через лютою негоди. Тоді з неба спускається Микол-догідник і розводить неподалік від келії багаття, до якого з усіх сил доповзає погибающий через холоду мисливець. Микола вигодовує її і вкладає спати біля вогнища. Вранці після сніданку Микол-догідник кілька днів проводжає мисливця, котрий вирішив додому. Коли проходять повз того місця, де була келія самітника, то мисливець бачить лише величезну вирву, у якій крутиться вода. Святого Миколая ж повідомляє, що з порушення звичаю гостинності самітник разом з келією провалився до пекла.

Популярным в комі промислових быличках є сюжет про воздаянии мисливцю за гостинність, який вчинила їм лісовому духу-хозяину у вигляді звичайного людини. Наприклад, в хатинку мисливця зайшов мужик в лакових чоботах й попросив напоїти його чаєм. Хазяїн хатинки скип’ятив чайник і почастував гостя. Попив чаю, той запитав, як йде полювання. Для чого почув у відповідь, що у лісі не стало білки. Тоді мужик запросив хазяїна вийти з нею з хатинки назовні. Коли вони вийшли, то мисливець побачив, що його хатинки лісом разлеглись всякі звірі і відпочивають, але в деревах повно білок. Він застрелив дев’ять білок, після чого щезник змахнув плёткой і погнав звірів далі.

70 років тому я Ф. Чукичев писав у тому, що комі не терплять обману та хвастощів і протестують проти будь-якого перебільшення вісі оповідань про події та вчинках. Дане твердження про стереотипах поведінки комі у спілкуванні стверджують і інші автори. Аналіз комі народних вірувань і фольклору показує, що список соціально неодобряемых чорт характеру може істотно розширено. Зазвичай, у фольклорі використовується універсальний принцип: негативний вчинок — покарання, у народних віруваннях водночас присутній ідея загробного спокутування за негативне поведінка батьків у реальному житті.

В комі промислових быличках за хвастощі можуть покарати лісові духи. Наприклад, на одній із них розповідають про двох братів, знімали в мисливської хатинки шкурки з добутих ними білок. Одне з братів похвастав, що зміг би ошкурить скільки завгодно білок. Відразу після цього через отвір дымоволока в хатинку посипався потік білячих тушок, невдовзі хвалько виявився погребённым під ними майже задихнувся. У коми-пермяцких казках за брехня карають персоніфіковані сили природи. Так було в сказке-мифе про жінку з вёдрами на Місяці говориться у тому, що коли жила девушка-невеста, яку постійно ображала зла мачуха. Якось пізнього вечора вона пішла річці і став скаржитися Місяці на тяжёлую життя. Місяць спустилася на грішну землю, дівчина піднялася неї, зібрала там жменю срібла і назвала Місяць хресним батьком обіцяла подарувати йому червону сорочку, коли вийде заміж. Усе це бачила жадібна попадя, яка стала скаржитися Місяці, що виходить заміж, а грошей немає. Місяць спустилася вниз, попадя піднялася неї, набрала двоє відер срібла і повісила їх у коромисло. Саме тоді Місяць височить, і попадя назавжди залишилася у ньому в покарання неправду та жадібність. У другій міфологічної казці розповідають про ледачої дівчині під назвою Дудык. Якось по селі ходила Весна і дивилася, хто як з дівчат спрял за зиму. Коли прийшла до Дудык, та спала. Відповідаючи на запитання Весни, чому її спить днем, дівчина сказала, що все ніч пряла і лягла відпочити. Після прохання показати спряденное Дудык показала один клубок, потім нібито пішла за наступним, а сама принесла знову його ж, й дуже в двадцять разів. Весна похвалила Дудык за старанність і зникла. Невдовзі Дудык вже вийшла заміж, чоловік виявив, що короб в неї, де повинна бути прядиво, порожній, прогнав ледачу дружину і дорікнув Весну: «Ти мене одурачила з нареченою! «Образилася Весна і покарала Дудык за обман і лінощі, більше їй ніколи виходила в світ заміж, а все життя у одиночній тюремній камері валандалася у всій землі.

К негативним людських якостей у комі ставилися також злість, сварливість. Вважалося, що сварки і чвари викликають виродження всієї природи й зокрема людини. Чвари через земельних наділів погано впливали на якість врожаю. Вважали, що з жінок, які вилаяли когось, чи це чоловік або ж хтось із сторонніх, будуть важкі пологи, під час що вони могли навіть померти. Щоб уникнути цього, повинні були просить навколішки вибачення в всіх, кого скривдили. За однією з міфологічних версій, жаби були колись людьми, але прокляты Богом за злість і перетворилися на жаб. Існувало повір'я, що злих людей чекало і на посмертне покарання. Душі добрих покійних не вживали їх у своє коло, а що вони було неможливо шкодити з потойбіччя живим, заганяли душі злих небіжчиків в болото. Натомість, небіжчики могли мстити живим за приченённые їм образи. Так було в одній з коми-пермяцких быличек розповідають про стару бабу, яку за життя постійно лаяла і ображала сноха. Після смерті вона почала приходити до невістці в хлів, не підпускала її до корови і кидала в дійниця гній. Правила промислової моралі суворо забороняли сварки і ворожнечу між членами мисливських і рибальських артілей. У цьому, тоді як реальної життя сварливого людини могли просто вилучити з артілі і брати їх у подальшому до інших, то промисловим віруванням через нього могли постраждати все артільники. За сварки і чвари духи-хозяева могли позбавити артіль видобутку, чи вона сама, образившись, полишала місця свого перебування. Не заохочували народної етикою і безадресна лайка. Так було в одній з комі быличек ідеться про мисливці, грубо выругавшемся лісом через невдачі на промислі. Відразу невідома сила викинула його з лісу, і відтоді мисливець назавжди втратив удачі в промислі. Вони ж, в рибальської артілі після заброса неводи з учасників лову сказав лайка. Як кара водяний (васа) роздер на дрібні клапті рибалкам мережу.

В комі «чаклунському епосі «популярний сюжет про покарання, найчастіше досить суворому, порушення морально-етичних норм з допомогою відьмацьких чар. Так, один верхневычегодский чаклун був незаслужено заподозрён односільчанином у крадіжці в нього грошей. Коли чаклун пішов на полювання, він наздогнав його з посадовими особами, і ще обшукали. Ображений наклепом чаклун наслав на винуватця «пропасницю ». Карна у фольклорі та необгрунтована глузування. У комі легенді чаклун Вежайка якось висміяв промислові здібності іншого чаклуна під назвою Паляйка. Покарання за глузування і хвастощі було суворим. Спочатку Паляйка зробив отже артіль його кривдника дні поверталася з полювання у хатинку було без будь-якої видобутку, тоді як в нього промисел було дуже вдалий. Потім він заявив, що тепер в нього стане видобутку, а й у артілі Вежайки, навпаки, вона дуже багатого, але Паляйка додому без хорошою видобутку не повернеться. Таки сталося. Коли місяць артіль Вежайки зібралася додому з багатим промислом, раптом серед зими пішов сильний дощ і йшов дні. Сніг розтанув, ріка вийшов із берегів, і вода затопила хатинку Вежайки, піднімаючись все вище. Рятуючись від повені, Вежайка та її артільники забралися на дах хатинки, потім у дерево, а вода все прибувала. Тоді рятувати Вежайка обіцяв віддати Паляйке половину артільної видобутку, після чого вода відразу ж потрапити спала. Аби не допустити змиритися із поразкою сподіваючись на свої чаклунські сили, Вежайка сказав, що вона зробить отже Паляйка зможе повернутися додому, заблукавши у своїй хатинки: буде шукати у нею двері і зуміє знайти. Після цього він налив чашку води та випив її. Тоді Паляйка теж налив чашку води та сказав, що у дні її смерть Вежайки, випив води і його суперник помер. Популярний аналогічний сюжет був й у комі промислових быличках.

Как суворо кримінальне у фольклорі і образу непродуманими діями, суперечать нормам загальноприйнятої моралі. Так було в комі легенді про чаклуні Тювö говориться, що якось дорогою до промисел його артіль обігнала інша артіль, що засуджувалося нормами мисливської моралі. Тювö зі своїми артільниками зупинився в найближчій мисливської хатинки, і час промислу вони програли в шахи. Друга артіль, повертаючись додому з багатою здобиччю, переночувала в хатинки Тювö і двічі рушала ти дорогою, але поверталася назад. На втретє ватажок цієї артілі попросив відпустити їх. Тювö відпустив артіль, але не матимуть видобування нафти й ватажка. Потім він зацідив рушниця осикової кулею, вистрілив до лісу й звелів керівнику другий артілі знайти її. Той пішов шукати кулю так і не повернувся.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.