Католическая церкву у ХІХ столітті, при Папі Піі IX (1846-1878 рр.)

Католическая церкву у ХІХ столітті, при Папі Піі IX (1846−1878 гг.)

Максим Козлов Эпоха Пія IX — епоха з так званого італійського відродження, боротьби італійців за створення національної держави. Коли Пій IX став папою у 1846 р., значної частини Італії була під владою Австрії, а тато був головою папського держави у середньої Італії.

Пий IX походив із знатного графського роду. Почав він своє правління з реорганізації папства, пристосування його до місцевих умов нового часу (армією, поліцією, залізницею тощо. управляли кардинали в папському державі). Ставши татом, Пій IX оголосив амністію, знизив податки. Запропонував він створити подобу парламенту (папське держава заважало відтворення єдиного італійського держави).

В 1848 р. одна з італійських держав П'ємонт (центр його за про. Сардинія) початок війну з Австрією за північні італійські області. Пій IX спочатку благословив цю війну, та заявив, що не підтримує війну з Австрією. Це викликало народне обурення у Римі, було вбито голова папського Ради Міністрів, а сам тато, перевдягнувшись, утік у неаполітанську область (королівство обох Сицилій). У Римі було проголошено республіку (в основі - ідея давньоримському республіки), прийнята конституція, через яку папство було позбавлено світської влади, скасовано інквізиція, націоналізована земля та оберігати майно папського держави.

20 квітня 1849 р. тато зрадив республіку анафемі, чия комуністичної (Рим назвав джунглями з дикими звірами).

Папа звернувся по допомогу до європейських держав. На його заклик відгукнулися Іспанія, Австрія та, особливо, Франція. 3 липня французькі війська увійшли до Рим. Папа повернулося на Рим до Великодня 1850 р., де став світським главою Римської держави не без допомоги Франції.

В 1854 р. з дозволу єпископів тато проголосив догмат про непорочному зачатті Діви Марії. Проголошення цього догмату має було підготувати грунт прийняття наступного догмату про непогрішності тата.

В 50-ті роки у Італії починаються народні хвилювання. П'ємонт входить у війну з Австрією, їй допомагають французи, і в австрійців залишається тільки венеціанська область.

В 1860 р. спалахнуло повстання на неаполітанської області під керівництвом Гарібальді. В результаті злилося з П'ємонтом (монархічним державою). У результаті було створено італійське королівство із столицею у Флоренції, головою якого став Віктор Еммануїл, колишній пьемонтский монарх. У 1866 р. була відвойована і венеціанська область.

За татом залишилася лише відособлена папська область. Пій IX з тривогою стежив за подіями, побоюючись проникнення ліберальних ідей в церковну сферу.

И тому 1864 р. було опубліковано Syllabus («перелік », «список ») головних помилок сучасності. У списку було 80 пунктів:

осуждались пантеїзм, раціоналізм, лібералізм, релігійний индеферентизм, протестантизм;

особым параграфом засуджувалися соціалізм, комунізм, таємні і біблійні суспільства;

считать, що обов’язковими є лише догмати, помилково, — необхідні зміни і папські постанови;

ложным визнано твердження, що «провину у поділі церков на східну і західну лежить на жіночих Римських єпископах;

ложным визнано відділення Церкви потім від держави;

ложно і те, що єпископи повинні узгоджувати власні дії з велінням часу, лібералізмом тощо.

В 1878 р. в энциклике тато засудив соціалізм.

В 1865 р. тато заснував комісію з підготовці Вселенського собору. Було декілька частин комісії. Передбачалося прийняти два догмату: про папської непогрішності і тілесному те, що Богоматері. Але буде сприйнятий лише перший, другий ж догмат затвердять лише у 1950 р. Був опубліковано соборний регламент, яким рішення собору отримували обов’язкову силу від тата повинні були публікуватися як папські рішення, лише з посиланням схвалення собору. До брати участь у соборі приглашалось близько 1000 єпископів, кардиналів і абатів. Прибуло ж близько 750. На собор був і Вселенський патріарх Григорій VI, але прийняв запрошення.

Собор відкрився 8 грудня 1869 р. на свято непорочного зачаття Богоматері. Було чотири публічних засідання, на перервах між якими працювали комісії.

В центрі уваги собору був проект догматичної конституції Pastor determus («Вічний пастир ») про папської непогрішності. Питання викликав деяку опозицію на особі німецької історика єп. Гефеля, французького кардинала Деарбуа, Австрійського (Боснійського) єп. Йосипа Штроссмастера та інших. Але, тим щонайменше, догмат про папської непогрішності був прийнято 18 липня 1870 р. 533-мя голосами «за «і двома — «проти »; близько 150 людина з різних причин участі в засіданні. Основна думку догмату була така: коли Римський єпископ каже ex cathedra, він має непогрішністю. Наприкінці догмату йшла анафема на незгодних.

Собор не завершився, як це планувалося, позаяк у жовтні 1870 р., користуючись із того, що союзники папського держави французи (Наполеон III) було розбито Пруссією при Седані, італійські національні війська увійшли до Рим, і єпископи роз'їхалися.

В початку 1871 р. за трьома головними володіннями тата (Ватиканом, Латеранской базилікою й літньою резиденцією) було збережено екстериторіальність. Папа міг розпочинати відносини коїться з іншими монархами (він прирівнювалося до короля й отримував платню). Але батько відмовився від платні, оголосивши себе в’язнем, а учасників змови зрадив анафемі. Король був відлучений. Папа заборонив католикам обирати й бути обраними в італійський парламент.

В 1867 р. Пій IX канонізував Йосафата Кунцевича.

В 1847 р. було підписано (при Ніколає I), а 1866 р. розірвано (при Олександра III) конкордат з Росією після польського повстання.

Римо-католическая мариология

В православному святоотеческом богослов'ї автономної мариологии взагалі немає. Вчення про пресвятої Покрови існує в святих батьків лише всередині христологии, ніж як якась самостійна мариология чи особливий відділ антропології, присвячений Пресвятої Діві.

Само називати Богородиця, яким на III Вселенському соборі Церква урочисто підтвердила Богоматеринство Пресвятої Діви, утвердилось у тих христологических суперечок.

Католический догмат про непорочному зачатті Діви Марії почав складатися ще наприкінці XIII в., хоча ряд богословів був проти (домініканці, Фома Аквинат). Але це вчення стає дедалі популярним. У грудні 1854 р. цей догмат проголошений Пієм IX спеціальної буллою без собору.

" Ми оголошуємо, що вчення, яке у цьому, що Преблаженная Діва Марія першої хвилини Свого зачаття з особливої благодаті Всемогутнього Бог і погода з особливою привілеї, приймаючи в зовнішні заслуги Пресвятої Богородиці Спасителя роду людського, збережена була вільна від будь-якої скверни первородного гріха, — є вчення Богооткровенное, й тому все віруючі зобов’язуються вірувати в нього " .

Согласно цьому вченню, Богоматір користується привілеєм свободи економіки від первородного гріха, тобто Вона искуплена до спокути в передбачення заслуг Її Сина. Це вчення виникло, оскільки вважали, що з Боговоплощения необхідний посудину, вільний від будь-якої скверни, зокрема і первородного гріха.

Но у тому вченні є недолік. Щоб прийняти плоть Синові, треба було очистити Мати. Аби очистити Мати, треба очистити і Її батьків і т.д. Тобто — очистити всю лінію Божої Матері до Адама.

Православие цього приймає.

Само визначення «привілей, дарована у вигляді майбутніх заслуг Її Сина «відрізняється крайнім юридизмом, який стирає дійсний характер нашого спокути та бачить у ньому лише відвернену заслугу Пресвятої Богородиці, вменяемую людського обличчя до Його втілення. Напрошується риторичне запитання: чому майбутні заслуги Пресвятої Богородиці не були висунуті іншим старозавітним праведникам (Івану Предтече, прабатькам Пресвятої Богородиці по плоті)?

Католики, щоправда, відповіли б отак: йдеться про цілком особливому створенні; лише доступне даровано Діві Марії, неможливо могло бути даровано інших представників людського роду.

Но якщо вважати Діву Марію відокремленій від іншої частини потомства Адама, то, через таке відділення підривається весь сенс предуготовительной домостроительной історії Старого Завіту, яка принципово в тому, що людський родовід у покоління до покоління зростив Обрану від усіх пологів втілення Сина Божого. Святість Божою Матері була сукупністю святості всього Старого Завіту.

А по католицької доктрині підготовка всього людства стає безглуздою, позаяк у будь-якої миті кожній людині може бути дана привілей свободи економіки від первородного гріха.

В проповіді на Благовіщення Микола Кавасила зазначив: «Відповідь Божої Матері «буди мені до дієслову твоєму «був потрібен, як і Національна рада Святої Трійці, і після лише Її «буди «було божественне «буде » .

Догмат католиків фактично заперечує єдність природи людського роду, і тим самим підлягає сумніву саме воістину спасенне втілення Христове від справжнього представника пропащого людства. (Не сприйнято, то ми не исцелено).

По словами патр. Сергія (Страгородського): «Природжена непорочність, як і досконалість природне, у нас собі не є має моральної цінності, а, головне, — це є досконалість і непорочність тварі «. Тобто, католики принижують подвиг Діви Марії: якщо Вона стала вільна від первородного гріха, то ми не вела і, не несла подвигу.

Кроме того, наслідки первородного гріха мають двоякий характер:

смерть, хвороби; те, що увійшло людську природу, несуть все нащадки Адама;

удобоприклонство до гріха; це примус грішити, бо, чого людина могла й уникнути (індивідуальне властивість).

В православному світогляді Діва Марія зазнала у своїй природі собі всі наслідки гріхопадіння, але залишилася непричетної до гріха ні з помислах, ні з справах. Вона являє собою те стан людини, котра чекає на його за воскресіння.

Уже з догмату про непорочному зачатті Богоматері, в 1950 р. Пій XII проголосив наступний мариологический догмат про тілесному те, що (взяття на небо) Богородиці - ssumptio. («Піднеслася «- дійсний заставу, а «узята на небо «- стражденний заставу. Те є, по догмату, Богородиця узята Сином, а чи не Сама піднеслася).

" Непорочна Богоматір Приснодева Марія, закінчивши шлях земного життя, було взято з душею і тілом в небесну славу " , — в догматі. Тут ані слова, яким шляхом здійснено перехід у життя іншу — через смерть плотську чи ні. Тому в католицтві існує два напрями богословів — имморталисты і морталисты.

Имморталисты (immortalis) стверджують, що вільний від первородного гріха Діва Марія мала померти, і перейшла без смерті світ гірський. Але суперечить Переказам Церкви (особливо Єрусалимської церкви), яке стверджує, що Богородиця вмирала плоттю. І суперечку святих отців кажуть це (Модест Єрусалимський, преп. Андрій Критський, св. Іоанн Дамаскін).

Морталисты (mortalis), чи «смертники », кажуть, що є ознаки непорочного зачаття, це і є Переказ про «смерть Богородиці. Тому смерть Богоматері була реальною, але добровільної, і, отже, вона є соискупительницей (coredemtrix) роду людського. (Якщо це прийняти, як догмат, доведеться змінювати всю догматичну систему РКЦ).

Были ще явища Божої Матері у країнах. Наприклад, в 1852 р. у Франції Лурде була прекрасна діва, яку бачили і себе чули тільки троє дітей. Діва сказала їм: «Я є непорочне зачаття ». І це свого роду свято Благовіщення, що стаття дозволяє віднести слова діви до непорочному зачаття Сина Божого. Факт цих явищ, звісно, годі відкидати; не можна й сказати, над Західної Європою немає Покрова Божої Матері. Але інтерпретація явищ може бути різною.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.