Анку: персоніфікація смерті, вісник смерті чи знаряддя смерті

Анку: персоніфікація смерті, вісник смерті чи знаряддя смерти

Анна Мурадова.

В сучасному бретонском фольклорі постать Анку (ін. брет. Ancou, порівн. брет. Ancaou, совр. Ankou — валл. angau — смерть) посідає особливе місце. Анку — один із найпопулярніших героїв легенд і казок як минулого, і справжнього. Однозначно інтерпретувати цю постать дати їй чітке визначення досить складно. Звичайний переклад цього терміну «персоніфікація смерті бретонском фольклорі «неповний б і відбиває лише одна з значень цього терміну, і лише частина функцій цього персонажа. У цій статті, буде зроблено спробу більш повно охарактеризувати Анку, його ставлення до самого явища смерті Леніна і до іншого миру.

Для початку звернімося до етимології слова Ankou. Сучасне Ankou (в ранньому сучасному бретонском ankou, a aaiineii діалекті ankeu) < среднебрет. ancou, ancquou, anqouo, ancaou < древнебрет. ancou, як і і средневаллийское a (n)gheu, (совр. валл. angau) і корнское ankow, походить від бриттского *ancou-, < *ankowes < n-kewes і була форму множини. Встановлено, що цій формі перегукується з до того ж корені, що і древнеирландское «смерть », сучасне , гэльское . Перераховані вище кельтські коріння прийнято будувати до индоевр. *nеku [1] чи *nek'[2] - «вмирати «порівн. тохар. A nak «зникати, гинути », авест. nasyeiti «зникає, гине », nas- «потреба, нещастя «латів. nex «насильницька смерть », грецьк. nexos «труп » .

Что стосується форми множини (за значення єдиного), перший погляд, нічим не вмотивованою, можна припустити, множину належить не безлічі смертей, а до мертвякам, що населяють «той світ «(порівн. ірландський do ecaib [3]).

Считается також, що індоєвропейський корінь *nek' історично пов’язані з *ank- (nеk-) «необхідність, примус », древнеирландское «потреба, необхідність », сучасне , валлийское angen мн. год. anghenion, корнское і бретонське anken (< среднебрет. anquen). У сучасному бретонском мові слово anken має низку інше значення: «тривога », іноді «бажання », часто «голод », причому у на відміну від першого, останні двоє значення логічно теснно связаня з поняттям «необхідність «Похідними що від цього іменника є: дієслово ankenian тривожити, і прикметник ankenius тривожний (відповідне валлийское прикметник anghenus має інше значення: бідний, нуждающийся).

Согласно А. Фалилееву, первісне значення слова anken «було з ідеєю неминучості смерті (зв'язок обох понять — «смерть «і «неминучість «- простежується на матеріалі інших мов таки). У валлийском мові ці поняття (angheu і anghen) були пов’язані між собою, у своїй прикметник angheuol (від angheu) означає одночасно «мертвий «і «смертельний, фатальний ». Близькість цих понять при цьому закріплювалася у свідомості розмовляючих завдяки співзвуччю angheu і anghen, яке обігравалося у ранній валлийской поэзии:

Ac yny vallwyf y hen.

ym dygyn agheu aghen.

В бретонских пам’ятниках, наскільки це відомо, це співзвуччя не використовувалося. Єдиний відомий нам приклад, коли слова Ankou і anken об'єднані і здоровим глуздом і злагодженістю, є досить спірним:

Hep rann ar Ret hepken.

Ankou, tad an Anken.

Netra kent, netra ken. (Ar rannou, Barzhaz Breizh).

Без частини (неподільна) лише необходимость Анку, батько Тривоги.

Больше нічого, більше нічого.

Данный уривок із листа балади Ar rannou Т. Еге. Де ля Виллемарке викликає певні сумніви, оскільки все балада, найімовірніше, є спробу «архаизировать «народну пісню Gousperou ar raned («Жаб'яча вечерня »), представивши її як діалог дитину поруч із друїдом, що пояснював учневі пристрій світу. Відомо, що Де ля Виллемарке володів валллийским і добре знав валлийскую поезію, що найчастіше служила джерелом натхнення при складанні чи переробці пісень, які до збірки Barzhaz Breizh. Тому цілком можливо, як і даний уривок визначили під впливом валлийской поезії, тим паче, що у народних варіантах пісні Gousperou ar raned нічого схожого немає.

Таким чином, в сучасному бретонском мові лексема Ankou виявляється ізольованій, на відміну слова marv «смерть «(прил. marv «мертвий », глаг. mervel «померти ») і, з погляду сучасного носія мови, нічим не вмотивованою. До того ж у бретонском мові слово Ankou позначає не смерть як, а персонажа, її що дає (докладніше див. нижче). Проте зв’язок Анку з фатальною неминучістю догляду у інший світ простежується досить чітко, особливо у найперших памятниках.

Первые знані нами згадки про Анку зберігають у учених трактатах, філософських роздумах про тлінність земного світу. Оскільки перші документи бретонською мові ставляться до досить пізню годину — самий ранній з дійшли до нас літературних текстів написано ним у середині 14 століття — жодних додаткових даних у тому, як представляли Анку у минулому й у епоху раннього середньовіччя немає. Проте, Анку часто згадується у літературних творах 16 та всіх наступних століть, таких як: Mirouer de la mort — автор Maestr Iehan An Archer Coz, написаний 1519 і видано в 1575, П'єси: Passion, moulet e Paris 1530, автор Eozen Quillivere, Ar Varn divesan — автор Mary [Henry] Ricou 1792.

Наиболее ранні письмові твори, що створювалися у основному вченими людьми і розраховані освічених читачів, трактували смерть відповідно до канонів християнської релігії, і вживали слово Ankou, як синонім слова marv. Так, наприклад, у Buhez Mab-den — Ar Bassion (La passion et la tragedie de N. P. S. J. З., рукопис 1787 видано Vannes, 1910) Анку служить алегорією смерті Леніна і має небагато спільного з фольклорним персонажем, поданих у народних п'єсах і сказках:

Goude da stat ha pompadou Після твого стану та почестей.

Guyscamant ha paramantou Одягу і украшений.

Ez duy an anquou ez louen Прийде Анку з радостью.

Pan troy enhaf da lazaff mic Коли йому доведеться тебе зовсім убить.

Ma-z duy da neuz da bout euzic Коли твій вид буде ужасен.

Ha tristidic da bizhuyquen І сумний назавжди.

Pan vezo da quic maru myc yen Коли твоє м’ясо стане мертвим і холодным.

Ne-deux car oar an douar certen Не буде близької людини на земле.

Me-dest nac estren nep heny Запевняю, ні стороннього, никого.

Na tut da ty na da priet Ні батьків, ні твого вдома, ні жены.

Na ve mar dyspar e-z carset І хіба що сильно тебе ні любили.

En deurffe quet da guelet muy… Більше (ніхто) прийде провідати.

Вообще, письмові джерела, де однак згадується Анку, можна умовно поділити дві групи. З одного боку, це житія святих, поеми і п'єси релігійного змісту, і, з іншого боку це різні легенди, пісні, казки і былички. Образ Анку в житіях, трактатах і поемах кілька різниться від казкового. Певною мірою це пояснюється специфікою самих текстів — якщо перші призначалися для читання і, створювалися освіченими людьми, то другі спочатку існували в усній форми і відбивали, передусім, народні вірування. Тому часто казки, і былички, зібрані Люзелем й О. Ар Бразом у другої половини 19 століття, і навіть фольклорні тексти, записані кінці 20 століття містять більш архаїчні риси образу Анку, ніж «вчені «твори 16 століття. У поемах 16 століття Анку представлений як собі сила, яка повинна неминуче вразити будь-якої людини. У. Mirouer ar Maro, Passion — Buhez mab-den Анку представлений це як філософська категорія, тоді як п'єси й казок його олюднюють.

Где-то посередині між двома групами джерел можна помістити пізні п'єси бретонського народного театру, написаних близько епоху, коли бретонський мову перестав бути мовою освічених людей. Ці п'єси створювалися з урахуванням більш ранніх текстів, часто вигаданих освіченими людьми, а згодом неодноразово листувалися і переробляли, причому переписувачі здебільшого були малограмотні і з епізоди створювали під впливом усній народної литературы.

По вищевказаним причин простежити історію розвитку образу Анку хоча на протязі Середніх віків і нової доби дуже важко.

О тому, яке Анку обіймав дохристиянських віруваннях й у релігійних уявленнях бретонців за доби раннього Середньовіччя, нічого певного сказати не можна. Дослідники бретонских п'єс, проте, відзначають, що на схожість п'єс бретонського народного театру з французькими містеріями (запозичення сюжетів, переказ окремих фрагментів тексту, манера виконання тощо. п.), персонаж, такий Анку, будь-коли зустрічається у французьких п'єсах: у яких, на відміну бретонских, Смерть нечасто з’являється на сцені, а як і з’являється, то представляється завжди у образі жінки (La Mort) тоді як Анку — персонаж чоловічої статі. Про те, що постать Анку не запозичена з французької традиції, може свідчити і те, що це персонаж з тим самим ім'ям є у корнских і валійський п'єсах.

Наряду із багатьма пережитками язичництва, що збереглися до сьогодення, легенди про Анку стали частиною католицької релігії. Образ Анку ні витіснений християнством, навпаки, органічно вписався у церковну ідеологію. Політика церкви, націлена те що, щоб страх смерті" й пекельних мук тримав християн в покорі, очевидно, поєдналася з українськими народними уявлення про смерті Леніна і не зруйнувала їх., тим паче, що з пояснення парафіянам таких абстрактних явищ як гріх, чеснота тощо., священикам доводилося вдаватися до алегоріям, зображати абстрактні поняття на вигляді якихось легко впізнаваних персонажів. Анку, вже знайомий парафіянам, якнайкраще підходив цієї мети, і такою чином, становив частину нової віри.

Следует підкреслити специфічний характер постаті Анку. Вона не тотожна образу смерті, який зустрічається у багатьох інших фольклорних традиціях. Кордони цього й зв’язок його із самою явищем смерті кілька розмиті і спірні, попри особливу увагу до нього з боку збирачів фольклору і дослідників. Деяка неясність і неоднорідність описів цієї цікавою як не глянь постаті пов’язано з характером джерел (див. вище), але у подібних текстах (наприклад, казках) Анку представлено різних якостях.

Представление про зовнішньому вигляді Анку на ранніх етапах простежити досить складно, ремарки театральних п'єс рідко дають описи сценічного костюма, проте відомо, що актор, грає Анку вдягав біле простирадло, що символізує саван, т. е. зображував мерця. Скульптурні зображення Анку в церквах представляють цього персонажа скелетом, збройним метальним зброєю чи косою. У пізніх джерелах Анку дедалі більше нагадує людини (найчастіше бродягу чи бідного селянина), мерця чи скелет людини (відповідно, в словниках слово Ankou перекладається «мрець », і «скелет «- порівн. одна з значень гельської eug «смерть », але як і «привид, скелет »).

Однако, розбіжність деяких деталей, таких, наприклад, як одягання Анку (білий саван на сцені й одяг бідняка в казках), значить повного розбіжність у трактуванні самого образу. Пояснити їх і зрозуміти походження тих чи інших явищ може лише докладний дослідження і зіставлення наявних у нашому розпорядженні текстів. У разі зіставлення матеріалів, які стосуються різним епохах можна простежити еволюцію уявлень про Анку. Вони, безсумнівно, склалися під сильним впливом церкви. Інколи нелегко визначити, які риси були явно притаманні Анку, а які виникли від змішання з чином смерті, нав’язуваного християнськими проповідниками. Деякі деталі, які зникли не недавно, можна поновити і пояснити їх заміну новими. Такий атрибут, наприклад, як коса, прийшов явно з церковної символіки — на древніх зображеннях Анку тримає в руці стрілу (спис, ломаку), якої вражає живих. І ця архаїчна риса образу Анку простежується й у мові: смерть не косить, а вдаряє людини (дієслово skein, skoin):

hac ar marchadour paour e veag coman[set].

[abars] en creis an hent aveso surprennet.

ac arenco enon obeissan dar maro.

a squoy ene galon allas en caffo garo.

И бідний купець, чиє подорож началось Будет застигнуть посеред дороги И має коритися смерти.

Когда вона вдарить у його серці, йому буде тяжко Ar Varn Diwezhan (2v°p.12)90.

Le fou.

Ayaou ma calon gues a gaffan dieset.

en gret parffetamant dar maro ehon squoet.

men so bet eur fol ques en durant dam bue.

a breman eo ret din rentin sur ma jne.

Сумасшедший Ай, моє бідне серце в затруднении Я гадаю, мене справді вдарила смерть Я був бідний дурень протягом усього жизни И нині достеменно доведеться віддати мою душу Ar Varn Diwezhan 980.

Cр прислів'я: An amzer a dro, an Ankou a sko. («Час минає, смерть приходить », літер. «Час крутиться, Анку вдаряє «) У цьому слід зазначити, що атрибути, нав’язані церквою, часто вже не копіювалися сліпо, але переосмыслялись. Така сама коса стала трохи інакшим символом — Анку не «косить «людські життя, а відштовхує їхню відмінність від себе, т. до. за народними повір'ями лезо його коси повернутим у бік.

Несмотря на невідповідність деяких деталей, образ Анку досить цілісний і усталений. Можна виділити ряд характерних ознак цього персонажа. На відміну від відомої в усій Німеччині й багатьох інших країнах смерті образі кощавою бабусі, Анку завжди видавався чоловіком. Постійний атрибут Анку в фольклорі - погано змазана візок, яку везуть худі коня (karrig an Ankou, karrigel an Ankou). Цей атрибут Анку часто є у быличках:

Karig an Ankou.

Eur vaouez euz keriadenn Ar Winien, e parrez Lo-Renan, he doa tremenet lod euz ar pardaevez e kichen eun amezegez gwall-glanv. Disrtoet d’an ti ma veve ennan, en em daolaz war he gwele ha ne zaleaz ket da gousket. E berr amzer e oe dihunet gant eun trouz digustum. Zeblantout a rea dezi klewed trouz eur c’har lardet fall ha sammet pounner, pa storlok ar rojou anezan war an ahel. Ar vaouez a gwitaas he gwele dustu hag a ieaz war ar porz da c’houzoud petra oa great. En hent fall e-biou d’ar porzh, e tremene eur c’har goloet a linseliou gwenn. Ouzh ar c’har e oa staget daou varc’h treut. Ar plac’h ne jomaz mar ebet ganti ma ne vije karig an Ankou. Kerkent ha ma oa kuzet ar weledigez dreg eur pleg euz an hent, e tizroas ar vaouez d’an ti o lavarout dezi ec’h-unan: «'Benn eiz deiz, vo an amezegez en he dremenvan ». Araok eiz deiz, da wir, e varwaz ar glanvourez.

Одна жінка із села Ар Виниен, у приході Лоренан, провела частина дня близько серйозно хворий сусідки. Повернувшись себе додому, лягла у ліжко і відразу заснула. Невдовзі її розбудив незвичний шум. Їй здалося, що вона чула скрип погано змазаною важко навантаженої вози, колеса якої постукували на осі. Жінка відразу стала з ліжка, щоб подивитися, що відбувається. По поганий дорозі, що проходила близько двору проїжджала віз, накрита білої матерією. Віз була запряжена двома худющими кіньми. Жінка не сумнівалася, що це була віз Анку. Тількино це видовище зникло за поворотом дороги, жінка повернулася додому кажучи собі: «За тиждень сусідка буде за смерті «і вони справді, менше, через тиждень хвора померла. M. Le Dibreder, Lo-Renan 1907 Breiz Atao N 9−10, Gwengolo-Here 1920 (див. також «Легенду про Смерті «).

Часто Анку представляється полуразложившимся мерцем, т. е. людиною, вірніше, колишнім людиною (порівн. їх діалектне значення слова Ankou — перша людина, померлий нинішнього року году).

Описание Анку в казці

" І коли вже сіли за столи, коли вже перед кожним повне страву поставили, з’явився в бенкет запізнілий гість. На вигляд він нагадував жебрака — не одяг у ньому, а прилиплі до шкірі лахміття, як від самого падлом пахне. Вийшов Лау до гостя назустріч і всадовив за стіл.

И далее:

Вдруг зауважив він, лише одна людина ще вийшов через стіл. — Не поспішай, — мовив Лау, — ти адже останнім сюди прийшов, тож і не гріх й закінчити трапезу останнім… Але незнайомий молодий чоловік ніби спав перед порожнім перевернутим стравою і перевернутим порожнім склянкою. Почувши Лау, він подивилася вгору, та багаті господар побачив замість голови в гостя череп мерця. Встав дивний гість, обтрусив у собі лахи. Тут Лау побачив, що кожної ганчірці було прив’язано шматочки гнилого м’яса " .

Можно провести паралель між чином На фольклорі і стражами царства мертвих в Європейської міфології. (м. Пропп.В.Я., Історичне коріння чарівної казки, з. 70−71) Відповідно до У. Я. Проппу, однією з ознак стража загробного царства є розкладання, схожість із трупом. Вищенаведене опис більш як промовисто свідчить на її користь предположения.

Взаимоотношение Анку і самої явища смерті також досить складні. Приміром, в п'єсі Ar varn Divesan слова Ankou — «Анку «і Maro (орфографічний варіант marv) — «смерть, мертвий (людина) », іноді вживаються як синоніми. У казках Ankou і Maro (у значенні «смерть ») взаємозамінні (див. цитати нижче), що дозволяє уникати повторів. Проте, як буде показано нижче, повними синонімами це слово є, і якщо Maro може замінити Ankou, то протилежна заміна який завжди можлива, так як коло значень першого слова значно ширшим. Якщо перша позначає й явище смерті Леніна і процес помирання, і, періодично, персонажа- «виконавця », то друге, як ми можемо вже бачили, позначає лише персонажа, т. е. персоніфіковану смерть, істота, те що до світу мертвих, перебуває у собі невідомому нам місці й періодично що з’являлось серед живих із єдиною метою «виконати свій обов’язок «і перемістити декого з тих у світ мертвых.

Анку — колишній. Отже, він ближча до людей, ніж, скажімо, диявол, також яка у літературу, і фольклор. Часто в казках Анку сприймають як людини. У одній з казок (Одруження Анку) шурин Анку довгий час не здогадується, за кого вже вийшла заміж його сестра.

Иногда Анку навіть бере участь у життя селян на правах повноправний член суспільства, наприклад, подає голос на сільському сході і пірует разом із сільськими жителями (An Ankou pedet d’ar friko). Часто казки і п'єси наділяють його суто людськими рисами, зокрема і гумором, наприклад, у п'єсі Ar varn divesan чотири Анку (чи чотири смерті) дійдуть селянинові, щоб прибрати його у іншій світ. Селянин, зайнятий молотьбою, приймає вісників смерті за своїх побратимів і радіє, т.к. думає, що вони допоможуть йому закінчити роботу. А ще вісники відповідають сарказмом — робота твоя, свідчать вони про, вже закінчено назавжди:

Ar vossen a antre an dorner a lar.

Te so eur corff dispos ma sicour da dornan.

na heus true ousin pam goelles o choesan marqueres.

ma sicour chede eur freil ase.

nin ray collation pa vo dornet guene.

Чума входить, селянин каже.

Ты сильна людина, допоможи мені знайомі з молотьбою.

Если ти жалієш мене, бачачи, який у мене потію.

Если можеш мені допомогти, ось мій ціп.

Мы разом поїмо, коли все смолочу.

an try maro all a antre.

an dorner a lar.

Chetu pevar fot mat guenen enem gauet.

incontinant evo ma leuriat et dornet.

couscoude nem gaffan voarnoch soueset bras.

chuy nen doch quet tut guenach on tromplet bras.

ne dostaet quet din euelse couscoude.

potramant gant ma freil mo reculo duse.

Три інших смерті входять.

Крестьянин каже.

Вот чотири міцних чоловіки знайшлися.

Скоро моя молотьба буде закінчено.

Но що дуже здивований.

Вы — не люди, я обмануть вами.

Но не підходьте до мене так.

Иначе я своїм ціпом змушу вас відступити.

Ar vossen,.

gant dagourag ma den es caffan eur pot mat.

quitta ha les da freil dornet eo da leuriat.

Чума.

Мне подобається твоя сміливість.

Уйди і залиш свій ціп, скінчилося твоя работа Если в казках і быличках Анку максимально очеловечивался, то п'єсах вона обіймає проміжне становище між Богом і люди. У п'єсах Анку розташовувався поза світу людей, проте стояв одному рівні з Богом.

Весьма важко сказати місце Анку в ієрархії персонажів християнської міфології, хоча в релігійних уявленнях бретонців Анку відіграє важливу роль. Анку не належить ні з ангелам, ні з демонам. Він ворожий Богу, але й є його прямим посланником, хоч і рухається за його вказівкою. Анку й не так посланник, скільки помічник Бога.

men so anvet hanco cannat ha messager.

galvet on gant doue da ober ma deuer.

pa bligo gant doue eff sur a gomando.

ha mencredet assur yue aseruigo.

Зовут мене Анку, я — почесний посланник.

Бог закликає мене, щоб виконав мій обов’язок,.

Если захочеться Господу, він повелівати,.

А я — повірте мені, — стану йому служить.

В одній з казок (Labous ar wirionez А. Troude, G. Milin,) є епізод, де Анку пов’язані з древом добра і зла, можливо, що виник під впливом біблійних легенд :

Было мені стільки років, скільки вам, коли попросила мене моя хрещена, добра корриганка, принести їй Яблуко Краси з маленького острова, що посеред великого озера. «Зростає то яблуко, — сказала хрещена, — на дереві, яке з гілки Древа Добра і Зла, а охороняє його Анку — Смерть. У руках нього коса, якій він перерізає нитку життя кожному, хто насмілиться зірвати яблуко ». Навчила мене хрещена: «Дам я тобі шовкові черевички. Вони ти зможеш бігати за водою, як насухо. Коли підійдеш близько до Анку, нічого їй немає кажи, лише удар з його косі цим синім камінцем, коса перетвориться на золу, і він зможе зробити тобі. Інакше, — сказала вона, — доведеться тобі померти, як померли всі ті, які хотіли дістатись яблука ». От і була молода і неслухняна, як твоїх брата, погано я слухала її поради. Так мені сподобалося бігати за водою, що почала кружляти навколо острова навколо Анку, грати і дражнити його. Його крутився, не зводячи з мене погляду, націливши прямо мені косу. Стрибнула з ходу острова, і став шукати чарівний камінчик у кишені. Ось і наздогнала мене коса смерті, і впала я на землю, але з померла, й усе. Врятувала мене чарівна сила моєю хрещеною. Прийшла по мене хрещена і забрала мене з острова.

Происхождение Анку усна народна традиція також пов’язує з біблійними персонажами:

Слышал я, як казали, що Анку був охарактеризований першим сином Адама і Єви. Бог його повелів то покарання гріх батька вбивати впритул до кінця світу всіх людей, своїх братів, які народяться в цій землі. Тим, як ударити, він надає людям добрі поради, йому либонь дуже хочеться, щоб ми потрапили до раю. (Одруження Анку).

При цьому й у казках, й у п'єсах особливо підкреслюється, що Анку вбиває людей за своїй волі, а, по наказу Бога:

Doue am ordrenas dre effet arpechet.

laret gant doue din lasan ol bobl ar bet.

an ol dut nos ha de rac ariu an termen.

ma teuy da varn an ol credet dar maro yen.

Бог наказав мені під впливом (людського) гріха.

Сказал Бог мені вбивати всіх людей світу.

Всех людей вдень і вночі, бо настав час.

Придти на суд, вірте холодної смерті Ar Varn Diwezhan (12v°/p.32) 575.

Часто, особливо у казках, Анку є лише провісником смерті. Цікаво, що він не ворожий людям, хоч і вселяє жах, а навпаки, допомагає праведним християнам приготуватися у своїй смерть й померти належним чином. Тільки для грішників смерть — жорстоке покарання. Для інших вона — лише звільнення від страждань. Анку в жодному разі не можна порушувати поряд з інфернальними істотами, не лише є «нечистої силою », але у якійсь мірі протиставлено їй, т. до. не спокушає людей, а, навпаки, наставляє їх у шлях істинний. Важливою деталлю: в казках часто підкреслюється, що Анку йде з дому вранці, щоб зробити своє роботи й повертається ввечері у будинок дружини, тоді як всілякі привиди та оборотні, зустріч із якими чревата смертю, входять у контакти з людьми лише вночі.

В быличках, щоправда часто згадується поява візки Анку вночі. Примітно також, що Анку іноді потребує на допомогу людей: то він змушений лагодити свій інструмент (косу) у коваля (казка La faux de l’Ankou)., який, як і фольклорі кельтських народів точно як і, як й у епосі має сакральними функциями.

Интересно, що у бретонском фольклорі надзвичайно рідко зустрічається мотив обману смерті, відомого за казкам інших народів (типу казки «Солдат і смерть »). У бретонских казках обдуреним виявляється зазвичай диявол чи інша «ворожа «сила, тоді як Анку ворогом християн перестав бути. Єдиний відомий нам приклад — казка «Адольфик, який обдурив Анку «(Adolfig, en doa tromplet an Ankou) Проте й цієї казці герою, хитрістю проникшему до раю земної і що залишився там на п’ятсот років вдається лише тимчасово сховатися Анку. Коли Адольфик повертається у рідний дім і розуміє, що його рідні давно померли і наодинці йому час вмирати, він має намір якнайшвидше повернутися до рай земної. Але Анку це не дає йому втекти і вбиває його. Очевидно, ніхто з людей неспроможна обдурити Анку, віддалити час смерті чи взагалі позбутися смерті. Всім смертних його прихід — фатальна неминучість. Ніяких відстрочок отримати неможливо.

men eo ar maro cruel na el den ma goellet.

na meus remission en andret den erbet.

men so hanvet quernes memes arbaourante.

men aray hep manc erbet cals abitie.

Я — жорстока смерть і ніхто може мене бачити.

Не даю відстрочки жодному людині.

Меня звуть Голод і Бідність.

Я (все) роблю не зволікаючи і з великою вправністю. Ar Varn Diwezhan 195.

Единственная потурання, що можна заслужити праведною життям — попередження прихід смерті певний час досяжна. Цей мотив часто є у «Легенді про «смерть Анатоля ар Браза », де праведний людина має якийсь знак від Анку або ж Анку сам є щодо нього, щоб запобігти про «смерть (Анку запрошений на пир):

— Хто такий, І що ти повинен?

Подошел щодо нього мрець ближче — очевидно було, що стирчать в нього кістки, як гілки дерева після листопаду, — і поклав йому руку на плече.

— Спасибі, Лау. Коли запитав я тебе, там, цвинтарі, чи можна і мені прийти, ти відповів, що з всіх тебе місце знайдеться. Пізненько запитуєш ти, хто я такий. Я — Анку. Добре ти зробив, що запросив мене, як й інших, і тож хочу довести тобі мою вдячність. Я відкрию тобі, що залишилася лише тиждень до твоєї смерті. Отож ти встигнеш наведення порядку у справах. За тиждень я приїду по тебе я мав на візку, і навіть готовий ти будеш чи немає, але дано мені наказ відвезти тебе туди, який зібрав народу побільше, ніж твоєї фермі.

Сказал це Анку і геть. Весь тиждень Лау ділив спадщину між своїми дітьми. У неділю, після служби, він висповідався. У понеділок дійшов нього священик з цими двома служками, і причастив його. Під вівторок ввечері помер Лау.

Так його добре серце допомогло йому легко померти. Хай буде то з кожним із нас.

Впрочем, слід зазначити, що у побутовому рівні смерть не розглядали як страшне, навпаки, природна смерть сприймався як звільнення від тяганини життя і страждань. З наведеного вище прикладу видно, що «правильна », благочестива смерть — щастя й у самої людини і його сім'ї. Таке ставлення до смерті характерне й для ірландської традиції.

Анку поважаємо як носій справедливості: не надає значення соціальним статусом людей, їх багатством, заслугах тощо. п. Він рано чи пізно забирає всіх. Більше цього у народному свідомості справедливість Анку вище справедливості Бога. Так було в казці Люзеля An den gwirion бідняк шукає хрещеного для тато свого сина, причому хрещеним може лише справедливий людина. Спочатку бідняк зустрічає Господу Богу, який пропонує себе як хрещеного, але отримує відмову, оскільки він несправедливий: по-перше, допускає народження з онкозахворюваннями та неповноцінних людей, по-друге, не винагороджує одних за тяжка праця, іншим, ледачим і безсовісним дає дозвіл усе блага земні. Так само отримує відмову і той святий Петро, оскільки він закриває двері раю для хороші люди, багато працюють, і іноді дозволяють собі трохи согрішити (випити зайвого, наприклад), при цьому він допускає вчинення церковних обрядів за гроші, і, отже, віддає перевагу багатим, але це теж несправедливо. І тільки Анку гідний стати хрещеним, оскільки він: 1) докладає всіх нікого й нікому робить послаблення, 2) добре виконує своєї роботи, 3) не звертає уваги гроші, його не можна підкупити чи разжалобить.

Так Анку перебувають у певному сенсі вище та його апостолів, що з працею вписується в канони християнської релігії, і свідчить про Особливе шанування цього персонажа, стоїть як поза ієрархії цінностей шанованих церквою, а й з неї. Очевидно, ця ідея не підтримувалася церквою. Як очевидно з уривків із п'єси «Страшний суд », відповідно до «офіційної «версії Анку підпорядковувався Богу, але й у жодному разі не суперничала б із ним.

В казках також зустрічається вельми цікавий мотив одруження Анку. Сюжет казок цього такий: жінка (стара) виходить заміж за Анку, і з її родичів (найчастіше брат), на запрошення Анку чи самовільно вирушає оцінювати те, як Анку виконує своєї роботи. Сам факт одруження Анку парадоксальний, т. до. у свідомості християн шлюб — це, що має дати початок нове життя. Анку не може дати початок нове життя, оскільки він — мрець. Невипадково в жодній казці у Анку немає дітей, але він то, можливо хрещеним (казка An den gwirion). Роль дружини Анку також незрозуміла. У одній з версій за Анку виходить стара, якої пізно створювати сім'ю вже час вмирати, причому по весіллі вона потрапляє у замок, які перебувають десь дуже далека. У разі ситуація представляється досить логічною: цей шлюб можна інтерпретувати як смерть жінки, т. до. вона будь-якому іншому світі, що й живе Анку. У другій версії, проте, за Анку виходить молода жінка, й живуть вони між людьми. Понад те, тоді як першу версію брат дружини лише відвідує сестру в замку Анку (і більше звідти не повертається), то на другий вона живе із сестрою і з зятем, і тривалий час бачить Анку і розмовляє з нею, залишаючись неушкодженим до того часу, доки намагається дізнатися, куди йде чоловік сестри кожне утро.

Вполне мабуть у тих казках зберігаються відгомони якогось ритуального шлюбу зі смертю, проте зробити якісь висновки з урахуванням наявного матеріалу важко. Але не зовсім зрозуміла ще й зв’язок Анку зі світом мертвих і з душами померлих (Anaon). Цікавий матеріал міститься в тих ж казках над одруженням Анку чи тих, де Анку хрестить чийогось дитини, і потім запрошує батька хрещеника у гості. Через війну, родич (батько хрещеника) перебувають у якомусь «сховище », де душі живих представлені у вигляді свічок У казці «Одруження Анку «у тому, щоб поїхати туди, герой спочатку йде дорогою, яка зникає його, а після цього має перейти через реку:

Arru e oant gant ur ster vras, en tu all d’ei evit eur moe gouleier: ne wele {Per nemet tan dre-holl, o flaminan sioul, rak ne re takenn avel. C’hount a-walc'h an nevoa da vont da welet tostoc’h petra ‘oa kement se. An Ankou an nevoa kavet eur pont war ar ster, mes ken moan m’an nevoa ket Per taolet pled’ean da gentan.

— Deus, eme an Ankou!

— Ha mar kouean e-barzh!

— Ne gouei ket. Krog mad e lost ma chupenn.

***.

— Ha mar kouean e-barzh!..

Serret gantan e zaoulagad, gant aon da welet indannan an dour doum ha tenval, Per a dremenas en tu all.

Neuze e sell en-dro d’ean, en ur zic’houean:

— Bec'h ‘zo bet, emean. Mes la r petra eo kement-man?

An Ankou, en ur vousc’hoarzin, a grog en e vrec’h gant e zorn sklaset:

— Ar gouleier-ze a welez o flaminan a bep tu, betek lec’h ma par da zaoulagad, eo buheou an holl dud a zo ear an douar. Darn a zo hir, darn a zo berr. Dre ma c’houein, ann dud war an douar a varvo.

Ha Per, eun tamm anken d’ean a zonje:

— Betek na c’houeo ket ma hini!

An Ankou a stagas da vont en-dro, a-dreuz d’ar morad gouleier.

— Fou! Setu maro unan.

Вскоре вони підійшли до великої річці, а й за рікою майоріло ціле море вогнів. Куди не глянь — П'єр скрізь бачив лише полум’я, яке пашіло рівно: було повне безвітря. Йому захотілося підійти про Україну й подивитися, що це таке. Анку знайшов міст через річку, то такий вузенький, що П'єр його спочатку і зауважив.

— Іді! — сказав Анку.

— Якщо ж я впаду?

— Не впадеш. Уцепись як слід за підлозі мого каптана.

***.

— Якщо ж я впаду!.. П'єр закрив очі, так йому страшно було оцінювати темну глибоку річку, що під них і перейшов до інший бік.

Там він обдивився, важко переводячи подих.

— Це вже натерпівся! Хіба це таке навколо?

Анку усміхнувся, і узяв його за лікоть своєї крижаної рукою:

— Свічки, які горять можна, наскільки вистачає очей — це життя всіх людей, які живуть землі. Деякі їх — довгі, і деякі - короткі. А коли їх стану задувати, люди прийшли на землі стануть вмирати.

Пьер в тривозі раздумывал:

— … Поки що задме мою свічку.

Анку взявся ходити туди-сюди через море вогнів.

— Виженіть!

И одне з свічок згасла (умерла).

Несомненно, дане опис відбиває якесь вірування про нашу подорож у іншій світ. Переправа через річку, як умову влучення у іншій світ — надзвичайно поширений мотив, зустрічається в міфології багатьох народів. Цей мотив також представлено бретонских казках, де така переправа є засобом проникнення «інше царство », причому річку найчастіше не перепливають, а будують неї мост:

Degouezhout a reont e-tal ar rivier. Ne oa pont ebet.

— Aman e rankfompm chom, a laras ar roue.

Met an tort a skoas tri zaolig gant e wialenn war an dour, un taol gant e droad war an douar, ha setu kerkent ur pont kaer war ar rivier.

Они дійшли великий річці. Ніякого мосту був.

— Тут доведеться зупинитися, — сказав корол. ь, Но кульгавою стукнув тричі за водою прутиком, тупнув ногою і відразу через річку став гарний міст.

Подобное «сховище «описано й у казці «An den gwirion », де туди потрапляє людина, обравши Анку хресним батьком свого сына:

Mont a eureujont ‘barzh ar c’hastell. Mestr an ti a gasas anezhan en ur sal vras-vras ‘lec'h ma oa milionou a c’houlaouennou-koar eus a bep ment, re hir, re entre, re verr, hag o sklerijenn a oa ivez a bep seurt, darn krenv ha lugernus, darn all disteroc’h, ha darn all tenval, mogedek ha darev da vougan. Ma chomas ur pennadig dilavar, gant ma oa souezhet ha touellet gant pezh a wele.

— Petra eo an holl goulaouennou-koar-se, komper? A c’houlennas, pa deuas ar gomz dezhan/.

— Goulaouennou ar vuhez, komper a lavaras dezhan an Ankou.

Они увійшли до замок. Господар оселі (тобто. Анку) повів їх у величезну кімнату, на яких стояло мільйони свічок всіх розмірів, довгі, середні, короткі, і світло їхніх теж розрізнявся. Деякі світили дуже й яскраво, інші світили менше, і деякі давали мало світла, і ось-ось готові були йти погаснути. Його що час втратив дар промови, то й її здивувало і збило із пантелику очевидно: він побачив.

— Кум, що означають всі ці свічки?

— Це свічки життя, кум, — мовив Анку.

Идея у тому, що, помираючи, людина вгасає, подібно полум’я, характерна як для бретонського фольклору. Вона простежується й на ірландському матеріалі, де чітко простежується зв’язок ідеї помирання і згасання. У цьому дії помирання і згасання в бретонском мові позначаються у тому ж дієсловом mervel (див. вище), а насильницька смерть, як і і гасіння вогню позначається дієсловом lazhan: lazhan un den, «вбити людину «lazhan ar goulou «погасити світло ». У описах смерть людини можуть може бути обидва значення цього глагола:

— …Ankou, kemer e vuhe! eme an el.

Neuze ar Maro a c’houeas war e zaoulagad, hag e varvjont da viken.

— … Анку, бери його життя.

И тоді смерть дунула йому у вічі, і вони назавжди погасли. (Одруження Анку) Часто Анку попереджає про «смерть людини або його близьких з допомогою різноманітних знаків (прийме) чи посилає віщі бачення (Seblant ar walenn eured, Seblant ar roenvou в «легенді про «смерть », і навіть численні былички, зібрані в Бретані до сьогодення), Іноді як вісника виступає не сам Анку, яке посередник, наприклад, птах, найчастіше — сорока. Чим ближче до сидить біля будинку хворого, то ближчий смерть. Це може статися незвичний шум, наприклад, стукіт молотка на порожньому горищі (через дні помер мешканець будинки і на горищі стали згуртовувати труну), шум незмазаної вози (див. выше) Для своїх пересувань Анку використовує особливі дороги (Hent an Ankou, hent ar Maro, hent corf), А. Ар Браз У «Легенді про «смерть «свідчить, що стежки, які відбуваються паралельно великим дорогах і що використовувалися в дощове час, коли великі дороги заливало водою, а після реконструкції великих доріг які є непотрібними, вважалися шляхами Анку. По місцевим повір'ям, за старими стежинам і померлих вирушали у останню дорогу. Часто саме цими стежинами користувалися, щоб відвозити небіжчиків цвинтарі бо їх предки колись користувалися цими шляхами. Також за цим дорогах їздив Анку, і тому у жодному разі занедбані стежки не міг перегороджувати.

E korn-bro Loudieg e vez kredet penaoz kar an Ankou a c’hell mond en henchou falla, er garonchou strisa, hep riskl ebet da skoilha pe da jom er skwasellou, vel ma tigwez re alies gant kirri ar c’houerien. Ouzhpenn-ze, koulskoude, e leverer ez eo eaz bras lakat karig an Ankou da vanna. Trawalc’h eo lakat a ratozz-kaer eur skoilh, an distera zoken, a-dreuz e hent.

Kontet eo bet d’in penos eun den euz Sant-Karadeg, oc’h ober eun dro-vale d’an noz a glewaz karig an Ankou o tond adrekan war an hent bras. «Ma, «emezan, «red eo d’in lakat anezan da skoilha «Evit an dra-ze e lakaz e vaz war an douar, a-dreuz d’an hent, hag hen d’ar gear da gousket.

A vec’h m’edo en e wele, ma hursunaz o klewed taoliou dichek war e zor Kaer en doe goulenn: «Piou zo aze? Petra a fell deoc’h diganin-me?' Ne oe respontet grik ebed, nemet ma kendalc’he an taoliou krevoc’h-krev. Benn an diwez, ec’h anzewaz d’e petra en doda gret. Hounnez ne lezaz ket anezan en peoc’h ken n’en doe gret e zonj da zizober an droug en doa gret. Sevel a reaz eta, ha mond a reaz da hadkemer ar vaz en doa laket a-dreuz an hent. Dustu e klewaz karig an Ankou o vond adarre. Dond a reas d’ar ger hep kavout droug ebed, ha ne glewaz ken an trouziou o doa spontet anezhan.

В районі Лудеак вірять, що візок Анку може проїхати із найбільш поганих дорогах, найвужчим стежинам, не ризикуючи застрягти чи зав’язнути в колії, як це надто це часто буває з возами селян. Але, тим щонайменше, кажуть, що дуже просто зупинити візок Анку. Досить навмисне покласти дорогу проти нього якесь перешкода, навіть найнезначніше.

Мне розповідали, лише одна людина з Сант-Карадека, гуляючи вночі, почув, що візок Анку їде до нього на великий дорозі. «Ну, — сказав, — треба його зупинити ». Щоб це, він поклав на грішну землю палицю, впоперек шляхи і пішов додому спати.

Как тільки він ліг в ліжко, здригнувся, оскільки почув нечемний стукіт через двері. Скільки часу він ні запитував: «Хто там? Що вам мене потрібно? «йому нічого не відповідали, лише стукали дедалі більше й сильніша. Зрештою, він зізнався дружині у цьому, що він зробив. Та не залишала їй дали спокій, що він не вирішив виправити те лихе, зробленої. Він підвівся, нарешті, і пішов забирати палицю, що він поклав впоперек дороги. Відразу знову почув шум візки Анку. Чоловік повернувся додому непошкоджений, і большє нє чув звуків, що його злякали. M. Le Dibreder, Lo-Renan 1907 Breiz Atao N 9−10, Gwengolo-Here 1920.

Считалось також, що людині, перегородившему дорогу Анку, не дадуть спокою душі померлих (Sur le passage de l’Ankou, La legende de la mort) Нині це повір'я зникло, але назва Hent an Ankou збереглося лише на рівні микротопонимики:

Pelloc’h e oa ur wenodenn vihan a bake Ri, hounnez a oa hent an Ankou a sonj din… E Poulldahu ez eus an Ankou ivez, hag an Esperans hag ar Garantez.

Дальше була стежина, йдучи до Рі, здається, дорога Анку… У Пульдаю також було (дорога) Анку, Надії і кохання.

Несмотря те що, що деякі місцевостях серед осіб похилого віку зберігається віра у Анку, в наші перебувати йому прийнято сприймати як вигаданого персонажа. У сучасному літературному бретонском мові слово Ankou (крім позначення персонажа народної літератури) є поетичним синонімом слова Marv «смерть » :

Dek vloaz ha tri-ugent e oa ha ne vane nemet spes eus he c’horf brevet. Gouzout a rae edo an Ankou en-dro d’he gwele o c’hedal…

Re bell amzer a lakae an Ankou da zont.

Per Denez Da rouz an noz e krog ar vuhez, HOR YEZH, 199б p77.

слишком повільно приходила смерть (літер. Занадто повільно приходив Анку) …

ne vo ken nemenan o tennan d’ar blouzenn verran gant an Ankou.

Не тільки він тягтиме жереб у смерті (у Анку).

там ж, стор 79.

При цьому, треба сказати, у сучасному бретонском мові слово Ankou, вживане у значенні «смерть », на відміну слова marv не позначає самого процесу помирання. У мовлення слово Ankou входить до складу стійких словосполучень типу:

Tremenet eo an Ankou dreizon.

Я сильно здригнувся (літер. «крізь мене пройшов Анку »).

Ar werenn-man, ‘vat, a zo aman etre daouarn heh ankou.

Этот склянку стоїть у небезпечного місця, може розбитися (літер. Цей склянку до рук Анку) Иногда це слово є синонімом слова «скелет «.

Evel an Ankou eo Arru eo an Ankou krignet-man?

Он як скелет (як Анку). Що за обгризений скелет (обгризений Анку) (говоритися про дуже худому людині), порівн. російське «щирий Кощій «про худому людині.

На будь-якому з цих прикладів видно, що, входячи у складі стійких висловів, слово Ankou не відбиває поняття смерті процесу завершення життя, воно означає насамперед персонажа, несе цю смерть: «перебувати у руках Анку «= бути під загрозою руйнації й т. п.

Подытоживая все, сказане вище, можна сказати лише, що чітко визначити значення слова Ankou, ні охарактеризувати персонажа, те слово обозначаемого, ні, тим паче, з’ясувати його походження неможливо. Проте, наявний нині матеріал дозволяє: зробити деякі висновки: бретонське Ankou, на відміну відповідних йому бриттский і гойдельских лексем має як вузьке значення (персоніфікована смерть), проте персонаж, те слово обозначаемый, має дуже різними рисами, які дозволяють його лише як вісника смерті або тільки як виконавця «чорної «работы.

Список литературы

Калыгин У. П., Кельтський концепт «світ «в порівняно — історичної перспективі., № 2 Вісті академії наука серія літератури та мови т 55 і стор. 55−58, 1996.

Ar Braz, A. La Legende de la Mort, Coop Breizh / Jeanne Laffite, Marseille, 1994.

Ar Braz, A. Mojenn an Ankou, Hor Yezh, Lesneven 1986.

Ar Moal, E. Pipi Gonto, Ti Le Goaziou, Kemper, 1925.

Brekilien, Y., Contes et legendes du pays breton, Nature et Bretagne, Spezed, 1994.

Crocq Y. Eur zac’had Marvailhou Edition de la revue «Buhez Breizh », Kemper1924.

de la Villemarque T. H. Barzhaz Breizh, Mouladuriou Hor Yezh, Lesneven 1988.

Denez, Gw., Anna: ur vuhez e Douarnenez, Hor Yezh, Lesneven, 1996.

Favereau, F., Geriadur brehoneg — galleg, galleg — brezhoneg, .Dictionnaire du breton contemporaian bilingue Skol Vreiz, 1993.

Gros, J., Le tresor du breton parle, Emgleo Breiz — Brud nevez 1989.

Jackson K. H. A historical phonology of Breton, The Dublin Institute for advanced studies 1986.

Kergoat, L., Proverbes bretons, Coop Breizh, Spezet, 1996.

Le Duc, Gw. Quelques notes rapides sur les theatres populaires bretons et basques, Fontes linguae vascorum, studiae et documenta, 70, Septiembre-Diciembre 1995.

Le Menn, Gw Histoire du theater populaire breton XV — XIX, Skol, Dastum, 1983.

Luzel, F. M, Chants et chansons populaires de la Basse-Bretagne, Paris, G-P Maisonneuve Larose 1971 Luzel, F. M, Kontadennou ar Bobl 1−5, Al Liamm, 1984 — 1994.

Troude A., Milin G., Labous ar wirionez ha marvailhou all, Skridou Breizh, La Baule, 1950.

Льюис, Р., Педерсен Х., Коротка порівняльна граматика кельтських мов, Видавництво іноземної літератури Москва, 1954.

Михайлова Т. А., Миколаєва М. А. Номінація смерті гойдельских мовами: до проблеми реконструкції кельтської есхатології, Питання мовознавства, 1998, № 1, 121 — 139.

Пропп.В.Я, Історичне коріння волшеной казки, Видавництво Ленінградського Університету, Ленінград, 1986.

Фалилеев А, The Dying Celt: Some Philological Consideration, рукопис.