Религиозное свідомість. 
Церква та релігія у Росії

Религиозное свідомість. Церква та релігія у сучасній России

Религиоведение — це філософська наука, вивчає релігію як соціуму і феноменом духовного життя суспільства. Релігія — цей складний сукупне поняття, у тому числі в себе певну міфологію, систему догматів, культові і обрядові дії, социализированные релігійні інститути, конкретні форми відносин між віруючими й релігійної організацією й багато іншого. Для кожної релігії все це все мають власне специфічне значеннєве найменування, історичні підвалини виникнення й подальшого існування, своє, щоразу особливе, переломлення через етнічну, національну, класову і индивидуально-личностную призму.

Конкретное вивчення всіх таких значеннєвих і організаційних особливостей становлення релігій та його історичних різновидів належить до религиоведению. Разом з тим ця проблематика має і другой-общефилософский аспект, пов’язані з вивченням різної форми суспільної свідомості. Немає жодної народу, який не знав би релігії, і, отже, виникнення та розвитку релігійних уявлень, незалежно від своїх конкретного смислового наповнення, пов’язано з якими то соціальнопсихологічними властивостями і потребами людини, котрі чи інакше задовольняються різними варіантами конкретних релігій. У цьому сенсі і говорити про релігійному свідомості як про одну з форм суспільної свідомості.

Понятие релігійної форми суспільної свідомості, в такий спосіб, підкреслює те що, що наявність релігійних уявлень відповідає духовним потребам людини — це з одного боку, з другого — релігія ніж формою громадського свідомості є відбитком реальних сторін громадського буття.

В загальному вигляді громадське буття можна видати за сукупність діянь П. Лазаренка та відносин створених певному етапі історичного поступу суспільства. До громадського буття в — перших, відносини для людей складаються в, процесі спільного виробництва, обміну та споживання, у — других, це безпосередній зв’язок людей природою, із засобами виробництва матеріальних благ, в — третіх, відносини індивідуальні, сімейні, групові, національні, релігійні.

Религиозное свідомість ніж формою суспільної свідомості з одного боку відбиває громадське буття (буття людини релігійного), з другого, саме її (буття) творить. Аналіз функціонування та взаємодії елементів структури громадського свідомості показує, що релігія заходить в усі сфери, надає певне впливом геть усе елементи, визначаючи ставлення до світу, до своєї сім'ї, до суспільству…

В самої загальної формі можна сказати, що релігія є сфера духовного життя суспільства, групи, індивіда, що він є особливий спосіб практично — духовного освоєння світу і область духовного виробництва. Стосовно суспільству загалом релігія постає як громадська підсистема, складне освіту, у якому здійснюється діяльність, складається складна структура.

Любая система і її підсистеми неможливо знайти було зведено до якому — або одному елементу не можуть розглядатися поза взаємозв'язку цих елементів, які взаємозв'язок здійснюється насамперед у процесі функціонування. Будучи підсистемою суспільства, релігія посідає у ньому різне, мінливий під час історії місце і виконує, відповідно до конкретно — історичної ситуацією, певні функції.

Выделяется кілька найважливіших функцій релігії: світоглядна, компенсаторна, комунікативна, регулятивна, интегрирующедезинтегрирующая, культурнотранслирующая…

Мировоззренческую функцію релігія реалізує завдяки, передусім, наявності у ній певного типу поглядів на людини, суспільство, природу. Релігія включає у собі світорозуміння (пояснення світу загалом і окремих явищ і процесів у ньому), світогляд (відбиток світу у відчуванні й сприйнятті), мирочуствование (емоційне прийняття чи відкидання), світовідчуття (оцінку). Релігійне світогляд дає систему координат, у межах якої осмислюється світ, суспільство, людина, воно дає мету і сенс усього життя. Осучаснення сенсу буття людини дає можливість віруючому вирватися межі обмеженості буття, підтримувати сподіватися краще життя майбутньому, на звільнення від страждань, нещасть тощо. п.

Компенсаторная функція заповнює залежність і безсилля людей перед обставинами. Тиск необхідності, обмеженість можливостей долається «свободою на дусі», соціальну нерівність перетворюється на «рівність» в гріховності, в страждання, роз'єднаність і ізоляція замінюються братством в громаді, роз'єднаність, байдужість людей побуті відшкодовуються особистісним богообщением і спілкуванням в релігійної групі. Важливим є психологічний аспект компенсацииснятие стресу, гноблення, релаксація і катарсис.

Коммуникативная функція релігії включає процеси обміну інформацією між, взаємодії, сприйняття людини людиною, спілкуванням його з богом.

Регулятивная функція у тому, що з допомогою певних ідей, цінностей, установок, думок, традицій, звичаїв проводять управління банківською діяльністю та відносинами, свідомістю і поведінкою індивідів, груп, громад. Особливо велике значення має тут система розпоряджень норм релігійного правничий та моралі. Віруючий повинен прагнути наслідувати у житті прикладів подвижників і персонажам переказів.

Интегративная функція реалізується у межах громади чи конфесії однодумців. Якщо ж у релігійному людській свідомості та поведінці особистості виявляються не узгоджуються один з одним тенденції, тоді як соціальних групах та суспільство існують різні, протиборчі одна одній конфесії, то релігія виконує дезынтегрирующую функцію. Легитимирующее-разлегитимирующая функція означає узаконення деяких громадських порядків, інститутів (державних, політичних, правових і соціальних інших) відносин, норм, зразків як належних чи, навпаки, твердження неправомірності яких те з них.

Функции — це способи дії релігію у суспільстві, але реалізуватися вони лише у взаємодії елементів релігії як структури. Елементи і структури релігії розвиваються й змінюються під час історії. У такому суспільстві на ранніх щаблях її розвитку релігія самостійна освіту не виділялася, у неї вплетена живцем тканину буття. Надалі, ставши щодо самостійної областю духовного життя, вона дедалі більше дифференцировалась, у ній виділялися елементи, формувалися зв’язку цих елементів. Як ми вже говорили вище, в релігії виділяються релігійне свідомість, діяльність, ставлення, інститути та організації.

Религиозное свідомість має дві рівня — повсякденне і концептуальне. Повсякденне свідомість постає як образів, уявлень, стереотипів, настроїв і механізм почуттів, звичок і традицій, що є безпосередніми відображеннями умови буття людей. А ще рівні домінуючу роль грають емоції — відчуття провини і насолоди, свідомість обличено в наочно образні форми.

Среди компонентів буденної свідомості виділяються щодо стійкі, консервативні і рухливі, динамічні: до перших можна віднести традиції, звичаї, стереотипи, до другого — настрої (молитовне, покаянне,.).

Концептуальный рівень — це спеціально розроблювана область понять, ідей, принципів, міркувань, концепцій. До її складу входить: вчення про бога, як ядро будь-який релігії; релігійно — етичні, естетичні, правові норми й інші концепції; релігійна філософія. Інтегрує усе це богослов’я (теологія).

Ядром релігійної свідомості виступає віра, але з всяка віра релігійна. Віра це особливе психічний стан впевненості у досягненні мети, наступі події, в плановане поведінці. Впевненість у правдивості ідеї, за умови дефіциту наявності точної інформації досяжності поставленої мети. У ньому міститься очікування здійснення бажаного. Дане психічний стан виникає у вероятностной ситуації, коли є змога успішного дії. Якщо подія відбулося чи зрозуміли, що його неможливо, якщо поведінка реалізоване чи виявлено, що його нічого очікувати здійснено, якщо істинність чи неправдивість ідеї доведені, віра вгасає.

Религиозная віра це віра:

— в об'єктивному існуванні надприродного;

— в можливість спілкування з цим надприродним;

— в дійсному скоєнні яких то міфологічних подій причетність до них;

— в істинність відповідних уявлень догматів, текстів;

— релігійні авторитети — гуру, пророків, служителів культу.

С вірою пов’язана діалогічність релігійної свідомості. Віра в об'єктивне існування надприродного включає віру в спілкування з нею, а таке спілкування передбачає діалог. Діалог реалізується у богослужінні, молитві, медитації з допомогою звучала чи внутрішньому мовленні.

Религиозная діяльність то, можливо культова і внекультовая. Остання — це написання богословських творів, викладання богословських дисциплін, управлінська, виступи у засобах масової інформації та т. п.

Важнейшим виглядом релігійної діяльності є культ. Її зміст визначається відповідними релігійними уявленнями, ідеями, догматами. Предметами культової діяльності стають різні об'єкти, усвідомлювані у вигляді релігійних образів. Як предметів культу в релігіях різних типів, в різних релігійних напрямах, і конфесіях виступали матеріальні речі, тварини рослини, ліс, гори, річки, Сонце, Місяць. Різновидами культу бувають обряди, богослужіння, проповіді, молитви, свята, паломництво.

Средствами культу є молитовні вдома, храми, церкви, релігійне мистецтво (архітектура, живопис, музика), культові предмети (хрест, свічки…).

Средства і знаходять способи культової діяльності мають символічного значення. Символ є єдність обох сторін — готівкового предмета, дії, слова значення: готівковий предмет, дію, слово, представляють значення, не на їх безпосереднього значення (хліб — тіло, а вино — кров Христа. Трьох чи двох перстие в Хресному знаменні).

Результатом культової діяльності є передусім задоволення релігійних потреб, пожвавлення релігійної свідомості. У свідомість віруючих з допомогою культових дій відтворюються релігійних обрядів, символи, міфи, порушуються позитивні емоції. При культової діяльності відбувається реальне спілкування з одновірцями, виникає відчуття єдності. Пишне оздоблення храмів, спів чи музика, аромат ладану доставляють естетичну насолоду.

Религиозные організації діляться за їх суспільства і як визначають своє місце в «світу». Якщо організація не протиставляє себе світу, якщо сприймає його культуру, можна говорити, що вона є церквою.

Секта, навпаки, засуджує і сприймає світ, хоче стати громадою «обраних». Зазвичай, секти представлені які від церкви групами, оспаривающими чи вчення чи культову діяльність церкви.

Деноминация є проміжним між церквою і сектою організацією. Тоді, як церкви прагнуть охопити своїм впливом всіх членів товариства, а секти лише «обраних», деномінації не претендують на загальний охоплення, але й замикаються лише усередині своєї релігійної групи (наприклад баптизм).

Возникновение релігії. Світові релігії сучасності

В релігієзнавстві прийнято виділяти соціальні, соціокультурні, антропологічні, психологічні і гносеологічні детермінанти. Їх зазвичай метаморфически називають «корінням релігій». Вони уявляють собою комплекс чинників, створюють необхідність, і можливість появи і існування релігій.

Определяющим в кінцевому підсумку є матеріальні відносини, та їх вплив опосередковано, безпосередньо ж релігію впливають політика, держава, мораль, філософія, наука. Основу релігії становить сукупність громадських відносин, які продукують об'єктивне безсилля людей перед зовнішніми обставинами.

Антропологические коріння утворюють ті аспекти життя людину, як індивіда як і «сукупного людини», у яких можна знайти крихкість буття, обмеженість існування — хвороба, наркоманія, мутація, смерть, загроза переродження «Homo sapiens» і зникнення людства та інші.

Психологические передумови релігії перебувають у індивідуальної та громадської психології, в тих психологічних процесах, у яких переживається обмеженість і залежність буття людей.

Наконец, релігія мають гносеологічну грунт — пізнавальну діяльність людини. Пізнання людину, є процес переходу від незнання до знання, від менш повного знання до більш повного, рух через відносні істини істини абсолютної, об'єктивної. Проте за кожному етапі є недопознанные сфери дійсності (існує «таємне»). Добуті знання відносні, відбиток може бути повний та адекватним. Знання, отримані про об'єкти на певному історико-правовому етапі їх розвитку, згодом застарівають.

Процесс пізнання витісняє невірні погляди, збільшує обсяг істинної інформації, але в історично не зовсім розвиненому пізнанні істинні знання з'єднані з помилками.

Существуют протистояння між характером людського пізнання, які з своїй — природі і можливостям необмежено, і фактичним здійсненням їх у кожен даний момент. Пізнання є діяльність людства, але існує лише як індивідуальне пізнання мільярдів людей. Необмежене пізнання світу людством відбувається лише через окремих обмежених і обмежено пізнавачів людей.

Благоприятную гносеологічну грунт релігії створює відділення друг від друга чуттєвої і раціональної щаблі пізнання і відрив їхнього капіталу від практики. Ця грунт є як у щаблі почуттєвого пізнання — відчуття, сприйняття, уявлення, і на рівні абстрактного мислення — поняття, судження, умовиводи.

Одна з найскладніших проблем, що постають перед філософією релігії, — визначення суті цього феномена, виділення релігійним усвідомленням з інших форм духовної орієнтації людини у світі. Слід почати розгляд цієї проблеми з виявлення подібностей і різниці між релігією і наукою, релігією і мистецтвом, релігією і мораллю. Проблема викликає найгостріші суперечки серед фахівців, чимало з яких переконані про неможливість такого універсального визначення релігії, яке охопило б собою колосальне розмаїття конкретних форм і деяких видів релігійних вірувань. Приміром, «гносеологічний» підхід до релігії, що вважає її основною ознакою віру, не що підлягає раціональному аналізові досягнень і перевірці на істинність, стикається з чималими труднощами у спробі відрізнити власне релігійні вірування від схожих ідеологічних феноменів (типу некритической віри у комунізм, національну зверхність тощо.).

Вызывает труднощі й поширене розуміння релігії як системи світорозуміння (і що з ним інституціонального поведінки), заснованого на вірі в існування Бога (чи богів), — вищої потойбічною надприродною сили, що поробила світ і людину у ньому. Багато науковців вважають, що розуміння не враховує досвіду конфесій.