Экклесиология святого Ігнатія Богоносца

(.

УКРАЇНСЬКА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКОВЬ.

Одеська епархия.

Одеська Духовна Семинария.

Сочинение.

по Патрології на задану тему: «Экклесиология святого Ігнатія Богоносца».

Воспитанника: 3-А класса.

Дроговоза Игоря.

Одеса 2003 г.

1.

Введение

.

2. Поняття про экклесиологии.

3. Життєпис святого Ігнатія Богоносца.

4. Послання святого Ігнатія, єпископа Антиохийского.

. Питання дійсності послань та його количестве.

. Час написання посланий.

. Богословські теми в посланнях святого Игнатия.

5. Вчення про Церкви в посланнях святого Игнатия.

. Встановлення Евхаристических собраний.

. Богоучреждённость церковної иерархии.

. Вчення про єдність Церковном.

. Вчення про небесної Церкви.

. Евхаристология святого Игнатия.

6.

Заключение

.

Список використаної литературы.

«Я пшениця Божого: нехай измелют мене зуби звірів, щоб я став чистим хлібом Христовым». 1].

Священномученик Ігнатій Богоносец.

(Послання до Римлянам IV гл.).

Початкові події життя Церкви викладені у книзі Діянь Апостольських. Тема книжки — Церква як завершення Нового Завіту — справи, совершённого Христом, — її виконання у світі, тобто. у суспільстві, історія. Не просто історія Церкви, а, передусім — саму себе, її живої образ. Це по-перше вчення про Церкви, показану фактах її життя, тому з фактів обрані лише ті, які є цього, які істотні для розуміння цього вчення. Усі наступні покоління християн вбачали у єрусалимської громаді, в апостольській проповіді, у житті й вченні апостола Павла зразок і мірило церковному житті попри всі часи, надихаюче початок. Початок історії Церкви — Підняття і П’ятидесятниця. У сошествии Святого Духа сталося таємниче переродження малого стада. Бідні рибалки перетворилися на безстрашних проповідників, несучих благу звістку всьому світу. Сам Рятівник став їх силою, і він Сам почав діяти у власних послідовниках і над ними мати світі. Проповідь апостолів почалася з свідоцтва Царства Божого. Пришестя Спасителя це і є початок Царства: Син божий прийшов відкрити і дати його людям. Люди, відірвані гріхом, подчинившиеся злу і смерть, втративши справжню життя, можуть знову, через віру у Христа, пізнати бога й у поєднанні з Ним здобути новий — праведну, справжню і вічну — життя, на яку вони створено. Світ так само Царства Божого, оскільки він у злі лежить возлюбил темряву більш світла. Тому Син Божий приніс людям як справжнє вчення, як знання про Царстві, а й порятунок. Зло і гріх, властвовавшие над людьми, Він переміг Собою, показавши досконалий приклад слухняності і кохання. Царство Боже явлено в Ньому Самому про силу Кохання й Жертві Богові і людям. І на цієї самовіддачі була Його перемога над злом і гріхом, і смертю: Любов восторжествувала над ненавистю, Істина над брехнею, Життя над смертю: Бог воскресив Його підтримав і мертвих. У Одному Людину до царства гріха і смерть ввійшло Царство Бога — Царство Любові. Добра і Вічного Життя. Та й це перемогу Він здобув задля Себе, а інших, всім, аби врятувати і введення скоєне Їм Царство. І тому Христос від початку обрав дванадцять свідків, що вони був із Ним, чули Його вчення, бачили Його справи, Його смерть, воскресіння і прославляння. І на ніч, коли Він входив у Свою Славу, Він заповів Царство — по прославлянні Своєму дав їм Силу як проповідувати про Ньому людям, а й приводити їх до Нього, робити учасниками Його Царства. У П’ятидесятницю — «мале стадо» стало Церквою. Надзвичайно важливе, що Церква народилася Єрусалимі, хоча апостоли були галилеянами. Пророцтва, дані Господом Ізраїлю, було виконано. Настільки довго очікуваний Месія прийшов, і месіанське Царство настає у Єрусалимі. Слава Господнього, обіцяна Єрусалима, опустилася нею, й у Церкви знайшла своє завершення старозавітна історія порятунку. Основа для християн — віра у божественне початок Церкви, поза якої навряд можна зрозуміти все подальше її развитие. 2] Наприкінці першого століття християнство географічно поширилося дуже широко. Але самих християн чисельно було так і багато. Навіть вчасно Костянтина Великого вони становили на більше 10% від населення Імперії. Ті уривчасті відомості, які дійшли до нас від ранньої церкви, колись всього, говорять про хрещенні і Євхаристії. САМІ Як і апостольській громаді в Єрусалимі. Вони залишаються головними таїнствами. Усе життя Церкви протікала від воскресіння до воскресіння. Від Євхаристії до Євхаристії. І тому лише евхаристических зборами — цим осередком громади — можна пояснити пристрій Церкви. Не людська організація. А живий організм, наповнений Духом Святим. Імперія (особливо у Сході) була Імперією міст. Великі міста були столицями провінцій, називалися диоцезами. Під час Костянтина Великого диоцезы було поділено більш дрібні адміністративні одиниці - єпархії. Те, що адміністративний розподіл було навколо міст, визначило адміністративну структуру ранньої церкви. Община кожному місті скеровувалась єпископом. Допомагали йому диаконы і пресвітери. Місцевість навколо міста завісила від Церкви в городе. 3] Зі збільшенням і поширенням Церкви, в обличчя землі, її членами стають повірили язичники і юдеї. Збувалися слова Спасителя: «Багато прийдуть з Сходу та Заходу і ляжуть з Авраамом, Ісааком і Иаковом в Царстві Небесном"[4]. Апостоли поставляли в християнських громадах у містах, через покладання рук і молитви, найдостойніших і вірних людей. Тих, хто зберіг слову Спасителя, Його вченню і апостольському Переказам. Таких приймачів апостолів почали називати єпископ, що означає наглядач. Так з’являються апостольські мужі. Вони окормляли стадо Христове, ввірену їм християнську громаду. Їх перших, вороги Христа, хапали і зраджували суду і смерті. Чимало їх ми були навіч свідками чудес Спасителя, чи були близькими друзі самих апостолів. У тому вухах і серцях звучала проповідь первоверховных апостолів Петра і Павла. За прикладом Єрусалимської громади вони спілкувалися з іншими містами щодо виникаючих труднощів і негараздів. Поступово складаються Церковна дисципліна і Церковна традиція, формуються таїнства і обряди, з’являється структура церкві і перші святі. Зі збільшенням і поширенням Церкви, як суспільства всіх розумно — вільних істот, тобто. ангелів і людей, віруючих у Христа Спасителя і сполучених в Ньому, як єдиної главі своей,[5] виникає у визначенні поняття науки, вивченням якої була Церква. Такі чином, экклесиология (грецьк. ((((((((- Церква, logos — вчення) — це теологічне вчення про Церкви як Божественному встановленні, про Її ролі, функціях і прерогативах. Єпископ Антиохийский Ігнатій, званий іноді Богоносец, спадкоємець по кафедрі Антіохійського єпископа Еводия, наступника, своєю чергою, аз. Петра. Про цього раннього християнського письменника не збереглося ніяких подробиць. Відповідно до Ієронімові, він був учнем аз. Іоанна Богослова. Титул «Богоносца «пояснюється чи високої моральної життям і духовністю його, чи, починаючи з Сімеона Метафраста, преданьем у тому, що св. Ігнатій був тією немовлям, якого Сам Господь взяв у свої свої объятия[6]. У грецьких мові існує, проте певна розбіжність між ??? — «богоносец, «тобто. що носить у собі Бога, і Ф??? — Богом носимый. Існує ж припущення, що св. Ігнатій був язичником і лише згодом звернувся безпосередньо до Евангелию. 7] У разі його ім'я їх що інше, як діалектична варіація імені Egnatus. Воно, мабуть, сталося від gnatus, але неправильне виробництво від ignus став приводом винаходу для Ігнатія сирійського титулу Nurono чи воспламененного, яке згодом порозумілося себто його полум’яніючої любові до Христу. 8] Хай не пішли, він, безперечно, був антіохійським первосвятителем. Роки його єпископства Евсевием визначаються: «між 2085 і 2123 роками після Авраама, чи торгівлі між першим роком Веспасіана і десятим роком Траяна. «Принаймні, окрім припущення Харнака, що св. Ігнатій помер 138 року, чого вона, втім, згодом сама і відмовився, то рік мученицьку смерть вихоплює царювання Траяна, тобто. від 98 до 117. У Антіохії під час Траянова гоніння св. єпископ засуджено до страту в амфітеатрі й під конвоєм римських стражників, чи, як він їх називає, «десяти леопардів », він був відвезений до Рима. Дорогою він зупинявся в Смірні й у Троаде, куди щодо нього приходили християни відносини із своїми пресвітерами вклонитися відомому на страту славному єпископу. Його цих зупинках повчав своїх слухачів в вірі й зміцнював боротьби з докетами, переконуючи підпорядковуватися своїм єпископам і важко жити богоугодної життям. Мабуть, цим самим посланим щодо нього християнам і передав послання для умовляння самих християнських громад, представники яких щодо нього були. І так було він написав шість послань до найближчих Церквам та, крім того, сьоме, до Римлянам, куди він поїхав із просьбою не заважати йому прийняти мученицьку смерть на арені римського Колізею. Це послання зі свого настрою та виняткової щирості має бути визнано однією з чудових творів ранньої християнської писемності. Церковна традиція, і історична наука згодні у цьому, що мученицький вінець він сприйняв в 107 року. Східна Церква святкує його смерть 20 грудня, тоді як латинська — 1 лютого. З іншого боку, Православна Церква зазначає 29 січня як день перенесення його св. мощей. 9].

[pic].

Священномученик Ігнатій, єпископ Антиохийский.

Вже давнини знали сім послань св. Ігнатія (до Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам, Римлянам, Филадельфийцам, Смирнянам і до св. Поликарпу Смирнскому), що він написав дорогою з Антіохії до Рима, під час зупинок в Смірні і Троаде. Збірник цих послань святого мученика був складено, очевидно, невдовзі після його смерті, і, мабуть, зібрав їх св. Полікарп Смирнский. 10] Склад послань святого Ігнатія — живий і сильний. Думки і відчування, швидко слідуючи одні за іншими, залишають перерви протягом думок, чи вводять нове і несподіване; образи змінюються одні іншими; сила думок та почуттів, немає висловів у звичайних формах мови та так стесняемого сирійськими формами. Від багато необхідно вжити праці, щоб вірно розуміти й висловлювати справжній текст святителя. 11] Особливу увагу в писаннях св. Ігнатія нам представляють дві взаємозалежні теми — христология (вчення про Христі) і экклесиология (вчення про Церкви). Слід пам’ятати, що історично ранньої церкви Ігнатій був охарактеризований першим великим християнським письменником неєврейського походження і з неєврейського оточення, у його листах міститься досить мало посилань на Старий Завет. 12] Час написання послань визначається досить одноголосно вченими істориками. Про посланнях св. Ігнатія згадує св. Полікарп Смирнский, а так як року його мученицькою смерті точно встановлено, то Ігнатій було писати пізніше 154 року. Але це надто віддалений термін. Можна його уточнити набагато більше, а именно:

. у св. Ігнатія нічого немає про Маркіоне, отже, він писав до 140 года;

. позаяк у посланнях говориться страти звірами і всім відомо, що вона страту практикувалася лише до имп. Траяна включно, то автор було постраждати після 117 года;

. позаяк у посланні до Поликарпу про нього йдеться як «про молодій людині, отже, до 40−50 років, це може бути написаний проміжку 110−120 років. Блаж. Ієронім свідчить про одинадцятому годе.

Траяна (тобто. 109 по Р.Х.), а «мученицькі «акти згадують дев’ятий рік царювання тієї самої імператора, тобто. 107 р. по Р.Х. Інакше кажучи, всі ці послання, написані шляхом на страту, було укладено незадовго доти року. З Смирні було написано: Ефесянам, Магнезийцам,.

Траллийцам і Римлянам, і з Троады останніх письма:

Филадельфийцам, Смирнянам і Поликарпу. 13].

Святий Ігнатій ні богословом, скоріш — сповідником. Його послання — не богословські міркування. Вони нагадують апостольські послання, по стилю, навіть із тем. Богословський мову святого Ігнатія близький до рідної мови Іоанна Богослова, цього апостола з Малої Азії. Святий Ігнатій свідчить про Христі. Це перша тема. Він збентежений і схвильований распространяющимися лжеучениями. Очевидно, це був іудаїзм і докетизм. Обидва збігалися у приватному судженні про обличчі та у справі Христа. Через все послання святого Ігнатія проходить відчуття тривожності за цілість Церков, возмущаемых сівачами розбрату і псевдовчень. Цим смутам святої Ігнатій противополагает заклик до єдиномислія і одностайності в вірі й любви.

Єдність Церкви — це одну з основних тим святого Ігнатія. Церква є єдине тіло. І на своїх роз’ясненнях цієї істини святої Ігнатій і безпосередньо виходить із роз’яснення послання апостола Павла до Ефесянам, і як повторює його. І ж, як в апостола, в нього внутрішньо з'єднується вчення про Церкви, як і справу тілі Христовому і царстві Духа, і його вчення про Ней, як «про видимому спілкуванні віруючих, об'єднаних і організованих через ієрархію. У свідомості святого Ігнатія Церква відразу є видиме невидима єдність, тілесне й духовне, ??? ??? ??? ???v???, союз Божественний і дуже людський. У слововживанні святого Ігнатія ???? ??? ?динаково висловлюють і протилежність видимого і невидимого, і протилежність тварного і Божественного. [14].

Загалом відомі звані широка, змішана, нетривале й, нарешті, згадувана у Євсевія седмочисленная редакція послань. Що собою представляют?

так звана широка редакція складається з семи пойменованих послань та шість подложных:

1. звані листи Марії Кассоболитской до Игнатию.

2. відповіді Ігнатія ей.

3. послання Ігнатія до Тарсянам.

4. до Антиохийцам.

5. до Филлиппийцам.

6. до диакону Ерону.

Барденхевер вважає їх аполлинарианским фальсифікатом початку V століття. Вперше вони з’явились у пресі на латині перекладі у Парижі 1498 року (вид. І. Фабер). У XVI столітті з’явилося три видання цієї серії грецькою мові. З іншого боку, до цієї редакції можна приєднати ще три послання, відомі лише на латині тексті (два до євангелісту Івану Богослову і одне до Пречистої Діві). Ці три послання, на думку Барденхевера, західного походження і сягають XII веку.

Змішана редакція, молодша, ніж широка, відома й у грецькому, й у латинському текстах, складається з тієї ж творів, крім послання до Філіпійців. Отже, вони містять лише 12 послань. Видано вони був у XVII столітті і вважалися в католицьких колах справжніми досить довгий время.

Редакція широка, тобто. що складається з 13 послань, є й у вірменському тексті. У 1845 року, завдяки відкриттю Куретона, питання посланнях св. Ігнатія ухвалив абсолютно новий оборот. Куретон знайшов найкоротший текст лише трьох послань (до Ефесянам, до Римлянам і до Поликарпу) на сірійському мові. Багато вчених на той час висловилися за справжність лише цих листів, тоді як чотири інших, згаданих Евсевием, вони вважали підробленими. З часом з’ясувалося, проте, що ця сирійська, так звана коротка редакція не джерелом і початковою ядром послань, а навпаки, скороченням Евсевиевского числа семи посланий.

Нині можна вважати питання вирішеним. До католицькому погляду дійсності семи послань приєднались і не католицькі вчені, як Харнак, Лайтфут і Цан. Отже, наука після багатьох досліджень дійшла того ж, з чого спочатку виходило переказ, виражене Евсевием. Справжньою виявилася так звана середня редакція, надрукована спочатку в 1646 року у кількості шести послань й у 1689 р. у його комплекті семи послань, зокрема й до Римлянам. 15].

Головне зміст послань святого Ігнатія (виключаючи послання до Римлянам) становлять дві думки: а) дотримуватися подчинённость ієрархічної влади й б) підуть єретиків, зокрема від єресі докетов. І те, і інша думка з'єднуються лише у наступній: зберігати єднання церковне в дусі веры. 16].

Вчення св. Ігнатія про Церкви (экклесиология) безпосередньо випливає з його христологии. Коли щодо нашого порятунку необхідний реальний, плотський, історичний Христос, остільки і порятунок ввозяться конкретної видимої громаді. Церкви. Неможливо бути християнином тільки духовному, містичному рівні, й без участі в видимої Церкви. Поняття християнської життя передбачає що у реальному співтоваристві людей конкретному місці. Рятівник від початку земного служіння був оточений групою Також чоловікам самим обраних учнів, котрі після Його Вознесіння залишилися свідками Його життя і вчення, а після П’ятидесятниці утворили ядро і вони першими вождями новонародженої Церкви. З того часу Церква існувала завжди, і його існування невіддільне від існування самого христианства.

Ключем до правильної розумінню экклесиологии св. Ігнатія є важко перекладне грецьке вираз эп`и то авт`о, що означає «те що саме» і найчастіше перекладне російською мовою як «за одну місце». У християнської літературі цей вислів вперше є у «Діяннях апостолов"[17], де вона до зборам віруючих як Церкви, тобто для звеличення Бога за вчинення таїнства заломлення хліба. У деяких рукописах текста[18] замість эп`и то авт`о вжито вираз эп`и ти экклес`иа, що означає «до Церкви»: «Господь ж щодня додавав спасаемых до Церкви». Вочевидь, що автор «Діянь» користується цим вираженням як технічним терміном, що позначає «Церква». У цьому значенні хто вживає його св. Климент Римський (I Кор.34:7) і св. Ігнатій Антиохийский: «Тому, хто ходить у загальні збори (эп`и то авт`о), та вже загордився і саме засудив себе…» (Еф. 5:3) і «…але загалом зборах (эп`и то авт`о) так будемо ви» (Магн.7:1). Контекст цих висловлювань явно свідчить про сакраментальне характер зборів, про яких речь.

З цих та багатьох інших текстів можна зрозуміти, що грецьке вираз эп`и то авт`о було технічним терміном для позначення євхаристичного зборів. Спеціального слова на той час немає, можливо, і оскільки первохристиане уникали прямо казати про таїнствах себто «обрядів», а розуміли саму Церква, насамперед у сакраментальному сенсі. Церква здійснює себе, стає сама собою, коли її члени сходяться разом для звершення загального дійства. Християнство будь-коли виродилося в езотеричне вчення і породило таємних товариств саме оскільки бути християнином насамперед означало фізично збиратися «разом» (эп`и то авт`о), здійснюючи цим найважливішу риску чи, скоріш, саме сутність Церкви як собрания. 19] Для позначення християнських громад святої Ігнатій вживав слова ((((((((. Слово це означає вторинне чи тимчасовий перебування (перебування на глибині). Те є, наприклад, заголовок послання до римлян буквально перекладається так: «Церкви Божою, тимчасово яка перебуває у Римі». Згодом що від цього слова стався технічний термін — ((((((((- прихід, що означає Церква Божу, тимчасово яка перебуває у цьому чи іншому географічному місці, але завжди що є тієї ж самой. 20].

Збираючись у певному місці з метою євхаристії, Церква потребувала певних організаційних правила і особливо у керівництві. Євхаристія розглядали як якесь «відтворення» Тайної Вечері, і тому хтось один мав займати місце Христа. Св. Ігнатій завжди називає главу євхаристичного зборів «єпископом», вводячи ясність, якої існувало в новозавітної термінології. У Новому Заповіті ще проводиться чіткого розмежування між «єпископами» і «пресвітерами» (тобто. «старійшинами »). 21].

Церковне єдність ввозяться єднанні віруючих з єпископом. Без нього не можна робити, ні хрестити, ні здійснювати вечерю любові, ні святу євхаристію (Смирн. VIII). Без трьох ступенів ієрархії немає Церкви (Тралл. III, Філадельф. VII). Церква ввозяться окремої громаді. Про соборі помісних Церков ще немає упоминания.

У цьому ієрархічної структурі церковної громади послух єпископу уподібнюється покорі Богу (Тралл. II). Не йдеться про апостольському преемстве єпископської власти. 22].

Наказуючи скорятися святої Церкви, святої Ігнатій природно пояснював повне значення Церкви Христової (Еф. 2:18−22). Заснування церковної ієрархії Ігнатій визнавав не справою людським, а справою Божим, справою Христа Панове (Магнез. 3:12). Показував три ступеня ієрархії - ступінь Єпископа, як представника Самого Панове: «Переконую — намагайтеся творити в единомыслии Божому, з дозволу Єпископа, командного образ Божому, пресвітерів — образу синедріону Апостольського і дияконів, люб’язних мені, яким довірено служіння Ісуса Христа» (Магнез. VIII гол.), «Коли коритеся Єпископу, як Ісуса Христа: то живете за як людина, а, по Ісуса Христа» (Тралл. II гол.). Ступінь пресвітерів, як представників Апостольських: «Усі коріться Єпископу, як Ісус Христос — Батькові, і пресвитерам — як Апостолам і дияконів шануєте як заповідь Божу» (Смирн. 8:12). Ступінь дияконів, як поставлених задля земної їжі і пиття, «але таких, яким довірено служіння Христу Господу, раздаяние таин вівтаря» (Магнез. 7:13). 23].

Святий Ігнатій постійно закликає єдності, застерігаючи від розколів, поділів і сварок. Він своєї екклезиологии запустив у вжиток термін Католицька церква (Смирн. 8:2). Контекст ні ясний: «Де буде єпископ, там має бути й народ, т.к. де Ісус Христос, то й католицька церква ». Деякі учённые, наприклад проф. Попов, бачать у цьому вираженні не союз помісних Церков, а Церква небесну. Про союзі Церков у св. Ігнатія не йдеться. Кожна помісна Церква законна у собі, якщо у ній є повнота ієрархії (Тралл. III гол.). Церква землі перебуває у розсіянні і пов’язана загальної організацією. Бог, «Батько Ісуса Христа є загальний єпископ всіх «(Магнез. III гол.). Повнота Церкви виповниться лише у Царство Небесному. Інші вчені хочуть у вираженні Католицька церква бачити вселенську повноту віруючих (Лайтфут, Барденхевер, Раушен). 24].

Через все послання святого Ігнатія проходить відчуття тривожності за цілість Церков, возмущаемых сівачами розбрату і псевдовчень. Цим смутам святої Ігнатій противополагает заклик до єдиномислія і одностайності в віру й любов. «Будьте все заодно нероздільним серцем «(Филад. VI гол.), «складайте з себе всі без винятку хор, щоб відповідно до налаштовані в единомыслии, дружно почавши пісня Богу, оспівувати її єдиним голосом Батькові через Пресвятої Богородиці «(Еф. IV гол.), — ці та подібні заклики немає у вустах святого Ігнатія характеру лише моральних наставлянь. Те «єдність «і «згоду », до яким він закликає, мають релігійно-містичне зміст. Перш всього, це образ і подоба Божа, відображення Божественного єдності. Віра і любов — це початок виконання життя, та його єдність є сам Бог (Еф. XIV гол.). І воскреслий Христос поставив своє переможний прапор потім, щоб зібрати всіх святих і вірних, з обрізання, що з мов, «у єдине тіло Церкви своєї «(Смирн. I гол.). Через Свій Хрест, через свої страждання, Христос закликає нас до Собі як членів Своїх. Не може глава бути без членів… Це Бог обіцяв нам таке єдність, бо Він є єдність (Тралл. XI гол.), і ми мали бути зацікавленими з'єднані собою, як Церква з'єднана зі Христом, і як Христос зі Батьком, щоб усе согласовалось у єдності (Еф. V). Єдність ще віри і кохання є вираз внутрішнього істоти Церкви, і тому — це вище благо, вище якої вже немає (Пол. I гол., Магнез. I гл.). 25].

Экклесиология св. Ігнатія ще одну важливий аспект: вона передбачає вчення про небесної Церкви. Відповідно до св. Гнатові, небесна Церква є свого роду «Архетип «(«Прототип ») Церкви земної і полягає з святих і Апостолів, що у постійному єднанні з Богом. У той самий час небесна Церква тісно з'єднана з земної, «Прототип «пов'язане з «чином », бо Главою такий єдиній церкві у її «двох Іпостасях «є Господь Ісус Христос (див.: Магн. 6:13; Смирн. I гол.; Трал. XI гол.; Ефес. IV гол.). Дане вчення, своєю чергою, передбачає уявлення про відмінності (і єдності) світу видимого та світу невидимого. Обидва світу, відповідно, населені духовними істотами — добрими і злими. Тому св. Ігнатій говорить про «небесних істот «(?? ???v???), і навіть про «владі, зримих і незримих «(?? ??? ??? ?? ??? ???), які підлягатимуть суду, а то й повірять в Кров Христового; про «чинах янгольських «і «устроениях влади «(??? ?v??? ??? ??? — Трал. 5). Ці духовні сили тісно вбираються світом людським і найчастіше вторгаються до нього. Принаймні, тема «духовної брані «, настільки актуальна в наступної аскетичній писемності, явно намічається св. Ігнатієм. Він ясно висловлюється про «брані небесних і земних сил «(??? … ???v??? ??? ???), яка розривається світом (спокоєм — ???) у Церкві, бо «одностайністю в вірі «серед членів її знищується «сила сатани «(Ефес. 13). Отже, экклесиология св. Ігнатія містить у собі що й аспект «Церкви войовничої «, бо лише єдністю віруючих, і перемагається вся «сатанинська рать «. 26].

Евхаристология міцно пов’язана з вченням св. Ігнатія про Церкви. Він вчить про Євхаристії як «про «хлібі Божому, що є плоть Пресвятої Богородиці, від сімені Давидова, і пиття, якого він жадає, є кров Христа, і це є нетлінна любов «(Римл. 7:3). «Євхаристія є, — пише він Смирнянам (VIII гол.), — плоть Спасителя нашого Пресвятої Богородиці, яка страждала за наші гріхи ». «Евхаристический хліб є ліки безсмертя, заставу не помирання у вічній життя жінок у Ісуса Христа «(Ефес. ХХ гол.). Треба намагатися «користуватися однієї Евхаристией, бо одна плоть Панове нашого Пресвятої Богородиці і жодна чаша в єднанні Його крові; один жертовник, як і тільки єпископ разом із пресвитерством і диаконами «(Філадельф. IV гол.). У цьому вся виражено вчення про евхаристичности Церкви. Церква є Тіло Христове; Євхаристія — також Тіло Христове. Церква та Євхаристія — нерозривні поняття. Церква не є лише «суспільство віруючих », громада, союз людей. Усе це церковноканонічне визначення. Церква є, передусім, евхаристическая життя. Поза Церкви немає Євхаристії; поза Євхаристії немає Церкви, немає церковности. 27].

Безумовно, серед усіх апостольських чоловіків святої Ігнатій займає видатне місце за багатством і широті охоплення своєї богословської думки, а також із тонкому прочувствованию їм суті християнського Благовествования. Як справедливо зазначає М. І. Сагарда, «зі своєї духовної силі, по видатним рис змісту послання Ігнатія становлять гідне продовження новозавітних послань. Палке благочестя Ігнатія, чистота і непохитність віри, невдаване смиренність, ентузіазм в служінні Господу, звісно, загальні в нього деякими іншими письменниками цього періоду. Але особлива енергія й виразності його мови, в доти чисто східної формі, не далекого деякого роду перебільшень, однак вільного від риторичною штучності, надають його мови виключно чарівну силу; до того ж час спокійна сила його переконання, піднесеність його ідеалу й твердого свідомість, що Дух Святий з нею, надають урочисте велич його свідоцтву про Христі, яке відчувається зі зростаючою силою при кожному новому прочитанні послань «. 28].

Список використаної литературы:

1. Біблія. Книги Святого Письма Старого й Нового Завіту. Ювілейне видання, посвящённое тисячоліттю Водохреща Русі - М.: Издание.

Московської Патріархії, 1988 — 1371 з. 2. Флоровський Р. У., свящ. Східні Батьки Церкви — М.: АСТ, 2003 — 636 з. 3. Фаррара Ф. В. Життя невпинно й праці святих Отців і Учителів Церкви. У 2-х томах, тому 1 — Видання Сретенского монастиря, 2001 — 671 з. 4. Мейендорф І., протоієрей. Введення ЄІАС у святоотеческое Богослов’я — Клин:

Фонд «Християнська життя», 2001 — 445 з. 5. Євсевій Памфіл, єп. Церковна історія — М.: Православний Свято;

Тихоновский Богословський інститут. 2001 — 608 з. 6. Дворкін О. Л. Нариси з історії Вселенської православної церкви. Курс лекцій. — Нижній Новгород: Братство св. Олександра Невського, 2003 — 816 з. 7. Кипріян (Керн), архим. Патрологія — Київ: Видавництво імені святителя.

Льва, тата Римського, 2003 — 299 з. 8. Сидоров А. І. Курс патрології. — М.: Росіяни вогні, 1996 — 348 з. 9. Філарет (Гумільовський), архієп. Чернігівський і Ніжинський. Історичний вчення про Батьків Церкви в 3-х томах, тому 1 — М.: Прочанин, 1996 — 205 з. 10. Макарій, митроп. Московський і Коломенський. Православно-догматическое богослов’я в 2-х томах, тому 2 — М.: Прочанин, 1999 — 674 с.

ПРИСЯГА.

Аз, нижепоименованный, призываемый нене до служінню ДИАКОНСКОМУ обіцяюся і клянуся Всемогутнім Богом перед Святим Його Евангелием у цьому, що бажаю при допомоги Божою, всіляко потшуся, проходити служіння своє відповідно до зі Одне слово Божим, правила церковними і указаними начальства.

Богослужіння і таїнства здійснювати ретельно і благоговінням, по чиноположению церковному, нічтоже довільно змінюючи, вчення віри утримувати й іншим викладати у керівництві Святыя Православныя церкві і Святих Отец.

Провождать життя благочестиву, трезвенную, від суєти мирския устраненную, на кшталт смиреномудрия і покірливості і благим прикладом руководствовать інших по благочестю, у кожному справі служіння мого мати подумки не свою честь чи вигоду, але славу Божу, благо Святыя церкві і порятунок ближніх, у яких так допоможе мені Господь Бог благодатию своїм, молитов заради Пречистыя Богородиці і занепаду всіх Святых.

На завершення цього клятвеного обіцянки мого цілу Слова і Хрест Спасителя мого. АМИНЬ.

Присягу прийняв: ДРОГОВОЗ ИГОРЬ.

Присягу приводил:

ПРИСЯГА.

Аз, нижепоименованный, призываемый нене до служінню СВЯЩЕННИЧЕСКОМУ обіцяюся і клянуся Всемогутнім Богом перед Святим Його Евангелием у цьому, що бажаю з допомогою Божою, всіляко потшуся, проходити служіння своє відповідно до зі Одне слово Божим, правила церковними і указаними начальства.

Богослужіння і таїнства здійснювати ретельно і благоговінням, по чиноположению церковному, нічтоже довільно змінюючи, вчення віри утримувати його і іншим викладати у керівництві Святыя Православныя церкві і Святих Отец.

Провождать життя благочестиву, трезвенную, від суєти мирския устраненную, на кшталт смиреномудрия і покірливості і благим прикладом руководствовать інших по благочестю, у кожному справі служіння мого мати подумки не свою честь чи вигоду, але славу Божу, благо Святыя церкві і порятунок ближніх, у яких так допоможе мені Господь Бог благодатию свою, молитов заради Пречистыя Богородиці і батько всіх Святих. На завершення цього клятвеного обіцянки мого цілу Слова і Хрест Спасителя мого. АМИНЬ.

Присягу прийняв: ДРОГОВОЗ ИГОРЬ.

Присягу приводил:

———————————- [1]. Євсевій Памфіл, єп. Церковна історія — М., 2001 — 608 з. С. 137. [2]. Дворкін О. Л. Нариси з історії Вселенської православної церкви. Курс лекцій. — Нижній Новгород, 2003 — 816 з. С.37−38. [3]. Дворкін О. Л. Нариси з історії Вселенської православної церкви. Курс лекцій. С.58−59. [4]. (Мв. 8, 11) [5]. Макарій, митроп. Московський і Коломенський. Православно-догматическое богослов’я в 2-х томах, тому 2 — М., 1999 — 674 з. С. 187. [6]. (Матф. 18:2) [7]. Кипріян (Керн), архим. Патрологія — Київ, 2003 — 299 з. З. 118. [8]. Фаррара Ф. В. Життя невпинно й праці святих Отців і Учителів Церкви. У 2-х томах, тому 1 — 2001 — 671с. С. 26. [9]. Кипріян (Керн), архим. Патрологія. З. 118−120.

[10]. Сидоров А. І. Курс патрології. — М., 1996 — 348 з. С. 91. [11]. Філарет (Гумільовський), архієп. Чернігівський і Ніжинський. Історичний вчення про Батьків Церкви в 3-х томах, тому 1 — М., 1996 — 205 з. С. 22. [12]. Мейендорф І., протоієрей. Введення у святоотеческое Богослов’я — Клин, 2001 — 445 з. С. 18. [13]. Кипріян (Керн), архим. Патрологія. З. 122−123. [14]. Флоровський Р. У., свящ. Східні Батьки Церкви — М., 2003 — 636 з. С. 15, 19.

[15]. Кипріян (Керн), архим. Патрологія. З. 120−122. [16]. Філарет (Гумільовський), архієп. Чернігівський і Ніжинський. Історичний вчення про Батьків Церкви в 3-х томах, тому 1. С. 23. [17]. (Діян. 2:1, 44, 47 та інших.) [18]. (Деян.2,47) [19]. Мейендорф І., протоієрей. Введення у святоотеческое Богослов’я. С.22−23. [20]. Дворкін О. Л. Нариси з історії Вселенської православної церкви. С. 59. [21]. Мейендорф І., протоієрей. Введення ЄІАС у святоотеческое Богослов’я. З. 23. [22]. Кипріян (Керн), архим. Патрологія. З. 131. [23]. Філарет (Гумільовський), архієп. Чернігівський і Ніжинський. Історичний вчення про Батьків Церкви в 3-х томах, тому 1. С.25−26. [24]. Кипріян (Керн), архим. Патрологія. З. 130. [25]. Флоровський Р. У., свящ. Східні Батьки Церкви. З. 18−19.

[26]. Сидоров А. І. Курс патрології. С. 99. [27]. Кипріян (Керн), архим. Патрологія. З. 132. [28]. Сидоров А. І. Саме там. С. 102.

———————————- [pic].