Святой Франциск та її час

Святой Франциск та її время

Св. Франциск народився 1182 р. в италийской коммунe, вільному місті, розташованому в лоні умбрийских Аппенин, коли у суспільстві існувала унікальною ситуацією. Середньовічні єдність і універсалізм ще знайшли повного філософського і художнього висловлювання, якої вони сягнули наступному столітті, під час синтезу схоластики, великих готичних соборів і, нарешті, «Божественної комедії «. Разом про те, середньовічні єдність і універсалізм втрачали своє й релігійне значення. У насправді, імперія по смерті Фрідріха Барбаросси вважалася скоріш ворогом, з які мають боротися, ніж владою, яку потрібно визнавати; у Німеччині її розколювали феодали і вільні міста, Італії - коммуны.

С з іншого боку, якщо пануючими доктринами до шкіл серед освічених людей були доктрини Церкви; якщо Церква після реформи Григорія VII постійно збільшувала свою керівну силу в святості та; якщо Папи були прекрасними священиками, правниками та політиками; якщо Церква під час правління Інокентія III досягла однієї з кращих моментів своєї історії, то народу єресі поширювалися зі швидкістю микробов.

Однако Італії можна знайти новий факт. Серед двох значимих сил (Церква та імперія) з’явилася третя сила, яку підтримували єпископи і з якою боролися феодали, — комуна. Комуна — це групи городян, які працюють, виробляють, перевозять, подорожують, маніпулюють грошима, а водночас і та владою, і прагнуть самоврядуванню, відкидаючи феодальне підпорядкування і втручання великих і трохи дрібних васалів; комуна — це концентрація раніше розсіяних вільних селян; повільне розчинення сільського плебсу у цьогорічному міському, заміна земельної системи грошової, збільшення кількості та ярмарків, а також невеликих промислових і видача торговельних підприємств, у яких ремесло розвивається у вигляді вузької спеціальності під керівництвом мастеров.

Это радикальне політичний і економічний зміна, який зароджується всередині універсалізму імперії, породило значно більше активну і рухливу життя, ніж у феодальні часи, з різними духовними потребами, які виражалися, у тому числі, в надзвичайно значимому факті поширення і його використання навіть у офіційних паперах розмовної латини. Зміна мови — досить важка річ, яка не викликає зміни суспільства; розмовна латину говорить про новому народе.

Этот новий народ, зібраний в комуни, уникав феодальної ієрархії, а із нею і позитивного впливу однієї з найбільш великих сил Церкви — монастирів. З того часу як святої Бенедикт дав латинської Заходу статут монашому житті, у якому до існуючій практиці молитви і суворості додав принцип праці та поміркованості, абатства стали важливими центрами євангелізації, виховання та фізичної культури у роки панування варварів і феодалізму. Бок про бік із самовладдям замків і часто суперечачи йому, виникали абатства, навколо яких формувалися поселення працівників, трудилися під керівництвом абата і чернецтва.

В абатствах були власні бібліотеки й школи; оброблялися великі території, осушувалися болота, освоювалися нові землі; вони, разом із сільським господарством, порядком і добробутом, несли Хрест туди, де він ще молилися ідолам. З ініціативи святого Григорія Великого бенедиктинці стали першими місіонерами; св. Августин Кентерберрійський відносини із своїми сорока ченцями перетворив на віру Англію; св. Боніфацій — Німеччину; св. Адальберт — до Угорщини і Богемію.

Бенедиктинский статут з часом породив інші галузі, спраглі відновлення, наприклад, клюнийцев і цистерцианцев у Франції та камальдолийцев і валломброзан Італії. Цими сильними гілками, пустившими паростки від великого бенедиктинського стовбура в X і XI ст., було приєднано ще до церкві і цивілізації зони, які належали раніше варварам у Німеччині, Шотландії, Ірландії і Скандинавії.

В перші десятиліття XII в. серед цистерцианцев був великий діяч, людина, який, підпорядковуючись Риму, вийшов межі монастиря як реформатор чернецтва і місіонер в хрестових походах, залишаючись у своїй, як і у своїй келії, найвищим містиком: св. Бернард Клервосский. Але він був винятком: як правило, ченці не порушували свого усамітнення. І тоді, у перші десятиріччя XII в., їхнього голосу було неможливо почути ні городяни, работаушие і хворів в комунах, ні нові лицарі нових пригод, які, розвиваючись у діяльності, сучасної нам, на спині мулу перетинали Альпи відносини із своїми полотняними мішками, відносини із своїми тюками вовни чи сумками недавно викарбуваних монет.

И замість ченців до цієї заальпийской буржуазії приходять єретики: катари, патарийцы, вальденсы, — поширюючи свої принципи необхідного повернення до життя з Євангелію, бідності, общинності і протистояння Церкви. Вони змушували слухати себе, проникаючи у середу ремісників і кумась, починаючи з теми, яка цікавила всіх — з звичок духівництва. Вони чорнили священиків, єпископів, ченців, іноді не безпідставно; потім стверджували, що самі вони бідні, чисті, і є «справжніми послідовниками Христа. Вони пояснювали Євангеліє слухачам на розмовної латини, тоді як і церквах використовувалася офіційна; деякі поширювали апокаліптичні ідеї про майбутньому Антихристі, які заворожували натовпу. Усі вони, говорячи про бідності, торкалися найближчі інтереси, намічені у цьому суспільстві, де вже вимальовувалось поділ, а то й на панів і рабів, то, на maiores («бОльших ») і minores («менших »).

Во другої половини XII в. ці пророчі голоси міцніють у діяльності Йоахіма Флорского, предрекающем третю епоху, — епоху Духа, епоху очищення Церкви. Ці і похмурі пророцтва хвилювали душі, що ніколи не «тонули «у праці настільки, щоб забути проблему вічності, надзвичайно жвавої на той століття, коли релігія мала що б значение.

Тем щонайменше, старі сили існували поруч із новими; імперія, феодалізм, кінна армія були ще установами, а чи не словами; відвідуючи занепад, вони ж зберігали свою велич, яке то більше вписувалося збільшувалася у поданнях народу й у мистецтві, що більше воно вгасало насправді, поки пам’ять зробила його поезією. Кавалерія знайшла свою героїчну захід в хрестових походах, які, відкривши ринок збуту для старого феодального світу, додали нові ідейні і економічні риси складывающемуся суспільству. У насправді, з одного боку прагнення героїчним вчинкам, оцінка особистих заслуг, краса ще віри і жага пригод у дальніх землях пробудили в лицарів палке бажання звільнити Труну Господній особисто від невірних, а євангельський ідеал, побачений країни Ісуса, зачарував істинно віруючих, і них перейшов до натовпам. З іншого боку, відчинення воріт сходові і полегшення торгового обміну у вигляді прямого знайомства коїться з іншими народами залучали морські республіки і буржуазію, яка жила перевозками.

Эта складність чинників робить життя європейських народів (і особливо італійців, які, хоч і найпізніше звільнилися від античності як нація, був у той момент найбільш готові зустрітися ще з новим) дедалі більше зверненої до діяльності. Феодальне Середньовіччя у сенсі має стабільністю поселення. Земля прив’язує себе; а стабільність веде до споглядання. Комуна — це, навпаки, рух, а рух — це дію. На цьому випливають два різних стану душі. Церква з її великими чернечими установами, укрощавшими варварів, воспитывавшими рицарів та особисто залежних слуг, примирявшие гнобителів і пригноблених, дбала перший, що воно могло запропонувати новим буржуа, котрі хотіли знати латину, не терпіли довгих літургійних пісень, не знаходили часу, щоб піти у пошуках спокою в сусіднє абатство, читали і писали по собственому почину й у власної вигоди? Священики, іноді чудово, іноді незадовільно виконували свої обов’язки, не справлялися з усім. Єресі проникали у народні маси, в частковості, в прошарок дрібних ремісників (ткачів, текстильників, швейників), які поповнювали секти.

В кінці XII в. серед християнських народів з’явилася подвійна тенденція: наблизити життя до Євангелію, з християнською погляду оцінити нових форм життя, і передусім, що відрізняє сучасне суспільство, — діяльність. І тоді Господь послав святого Франциска.

Как людина Франциск, син Петра Бернадоне, відчув контрасти свого часу, і відчув їхню саме з здобуття права у своїй особистості святого зуміти примирити та їх, звернутися до нових силам жизни.

Его час, що стоїть між феодалізмом і комунами, між середньовічної імперією і виділенням націй, між латиною і розмовним італійським мовою, між аскетизмом і розпустою, повідомило йому розуміння сутності ієрархії, і гордість особистості як такої, лицарські фантазії і конструктивні якості, бажання самозречення і палкість жизни.

Его батько дав йому свойственую торговцям проникливість, активність, здатність пристосовуватися; мати — чутливість, великодушність, рицарську потяг до пригод. Таке змішання буржуазності і аристократизму у його крові зробило його здатним зрозуміти потреби кожного соціального класса.

Его інтелект, сильний і скромний одночасно, дозволяє йому проникати у душі, й зберігати їх секрети. За природою вона має, у плідних контрастах, імпульсивність мислителя і гарячність діяча, впевненість шляхетних і смиренність бідних, бажання зайняти високе місце й необхідність любити дітей і бути улюбленим, прагнення слави, і спрагу самозабуття. Він схильний до любові, але до чуттєвої любви.

Как в панорамі Ассизи, де на кількох суворих кам’янистих гірських схилах розлиті ніжні фарби, і у внутрішній світ юного Франциска за мужній енергією, не терпить ослабляющей пестощів, видно багатства і витонченість почуття, а чи не муки чуттєвості, бажання краси, що перевищує бажання задоволення, бажання дружби, що перевищує бажання любви.

Уже з Першого житія («Vita prima ») Фоми Челанского, яке малює молодість Франциска у фарбах гріха, можна дійти невтішного висновку, що жінка ніколи не здавалася йому перешкодою чи реальній небезпекою, якою були, наприклад, амбітність, чи самозакоханість, проти що їх після звернення боровся з усіх сил душі. Вона чиста серцем, тому, коли йому зустрінуться дві жінки, гідні бути свідченням його ідеалом, він подивиться їм у очі й поведе їх за дорогах, які залучали, хоча й без протиріччя, його дух: для проповіді виправлення і схиляння — незайману, для проповіді молитви й агентської діяльності - вдову.

Сначала він зачарований розкішшю світському житті, та несподівано відчуває нехіть до ній. Потім вона звертається до військової діяльності, від якої його відриває надприродний голос, який руйнує святого Франциска, а веде і змінює його вдачу, щоб спорудити у ньому будова благодаті.

Итак, можна припустити, що його натура, та що симпатизує всім витворам, була розташована до військовій справі і завоювань як до професії. Можливо, лише потяг до лицарству утягнула їх у похід на Пулью. Який інший шлях залишався відкритим у ролі людської слави? Письменництво? Воно не відповідало його жадобі діяльності. І тоді її захопив Цар царів й у Своєю незмірною любові навів його до Хреста. Доки його жив для світу, лицар і торговець боролися в ньому; коли він вирішив жити для Бога, у ньому збіглися самітник і апостол, геній полководця і солодкість містика, зухвалість завоювання і суворість самозречення, любов до Бога й витворам і видалення від створеного світу; це робить її неповторним навіть серед святых.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.