Ворожіння

Гадание

Образовано від тієї ж основи, що і збережений в діалектах гадъ — «знахар, віщун »; грецьк. ??? — водяний змія, гідра; ??? — ворожіння за водою. Змія була однією з атрибутів грецької богині мудрості Афины (ср. також ставлення до змія як символі мудрості в інших народов).

Среди безлічі способів ворожіння, ми розглянемо лише одне — ворожіння з книг, і спробуємо відповісти питанням: що приміром із текстом, яке притому використовується ?

???, «ворожіння з книг », було добре відоме грекам; гадатель використовував книжки Гомера, Гесіода, пізніше — та Сивилл. Під час християнства до списку авторитетних книжок додалася Біблія. У руках гадателя може бути хтось текст, був у цей час сакральним, нпр., «Євґєній Онєґін », «Капітал «чи «Москва-Пєтушкі «.

??? — сшивающий, який би з'єднав, слагающий пісні, рапсод. У Софокла рапсодом названа Сфинга — за загадки, що вона задавала фиванцам. Рапсоди були спадкоємцями творчості аэдов гомерівської епохи (??? — «поет «при ??? — «невидимий »; порівн. численні легенди про аэдах-слепцах, зокрема і Гомера; про Тиресии було відомо, що сліпота дана йому разом з пророчим задарма; мудрець, тобто. викривач видимості і споглядальник сутності, може бути слеп).В античну епоху аэд прирівнювалося до віщуна, мантису. Натомість, аэды були пов’язані з найдавнішої традицією номінації (називання) речей миру під час ритуалів типу новорічного; у своїй перерахування речей було рівнозначно їх творінню наново. Під час ритуалу речі називалися і тим самим викликалися з небуття; пісня з'єднувала, зшивала розрізнені, хаотично розкидані речі в одне, до одного текст (латів. textum — тканину; зв’язок, з'єднання; структура; чіткий виклад).

Вергилий використовує слово textum в описах щита Енея: clipei non enarrabile textum — «щит несказанний «(VIII, 625). Зображення на щитах Енея у Вергілія, Ахілла у Гомера і Геракла у Гесіода з'єднують як все речі світу у одному просторі (це картини, якщо завгодно, карти світу), а й три часу — минуле, нинішнє та майбутнє, тому вірш Вергілія подчеркиваетмастерство Вулкана, выковавшего, який з'єднав те, що навіть важко передати словами. Словами звичайній промови. Вулкан «прорікань не чужий і майбутнє знає «(VIII, 627). На фресці з Помпей Гефест показує Фетиде щит Ахілла; мати героя зображено сидить навпаки щита, і бачимо відбиток Фетиды у його дзеркальній поверхні. Можливо, дзеркальним був щит Амфиарая-мантиса (віщуна), єдиного з сімох, щит якого було прикрашене: «З міді всуціль, простий, без будь-яких знаків коло «(Есхіл, «Семеро проти Фив », 590). Спосіб ворожіння на дзеркалі, яким користувався мантис-военный, нічим не відрізняється від способу, відомого досі: «Світло мій, дзеркальце, скажи… ». Мантис у дзеркальну поверхню щита і доповідав можливий результаті бою. Грекам була добре відома традиція створення имагинативных зображень; нпр., «Картини «Филострата — два томи, у яких розповідають про змісті 64 картин, будь-коли існували. Традиція на порожньому місці не виникає; цілком можливо, що генетично пов’язана з розповіддю, текстом мантиса, у якому передавалося побачене їм у дзеркалі, воді джерела, вогні, фимиаме, чаші, вві сні й т.п. Т.а., мабуть, тексти Гомера, Гесіода і Вергілія пов’язані саме з цим традицией.

Вернемся до заданому на початку питання: що приміром із текстом, який використовує мантис? Як прикладу ворожіння за книгою ми не візьмемо Біблію, хоча б оскільки одночасно те й приклад збереження двовірства, що цікаве саме собою. Означимо феномен ворожіння як: узагальнюючи результати польових досліджень ритуалу ворожіння, проведених сучасними етнологами, можна зрозуміти, що з основних інструментів гадальщика є посудину (латів. scutum — великий щит; scutra — пласке страву; чаша.), наповнений символічними предметами, кожен із яких укладає у собі серію символів, а сукупності вони становлять дедалі речі світу у їхнє ставлення до людським цілям та банківської діяльності; «відповідь предків «впізнається після струшування судини з отриманої комбінації символів. Як можна і кошик гадальщика африканського племені ндембу, яка вміщує у собі предмети, які символізують все речі світу, Книжка (це у подальшому ми іменувати Біблію), з місця зору християнської традиції, є «дзеркалом світу ». Алан Лилльский, філософ і львівський поет ХII в.: «Усі твори світу суть нам хіба що книга, ситуація і дзеркало «(PL 21,579а). Книжка і універсум — два виду одного тексту, що може бути відбито у картині (pictura), побачений крізь дзеркало. Якщо Книжка є універсум, «Все », вона усе відомо і може: книгу було як джерелом Знання, а й магічним засобом. Можна було вилікувати людини, поклавши йому на голову Книгу.

Нельзя не помітити й принципового відмінності. Предмети, заповнюють кошик гадальщика, справді символізують універсум, світ ндембу. Проте, процедура ворожіння починається сіло, що предмети в кошику перемішуються. Навпаки, Книжка, будучи моделлю універсуму, одночасно — зразок для будь-якої структурованості, це це і є власне Структура (грецьк. ??? — «космос, світ, всесвіт »; «порядок »; «прикрасу »). Якщо хвороба розуміють як порушення порядку, легко пояснити і покладання на голову хворого Книги, порядок яка втілює. З цього погляду, найбільшим гріхом у середньовіччя вважалася помилка переписувача Книги. Останнє слово Книги це й останнє слово Одкровення Іоанна Богослова: «І якщо хтось відніме що з слів книжки пророцтва цього, в одного відніме Бог що у Книзі Життя, й у святому місті, у тому, написане у книзі цієї (22,19).

С з іншого боку, думати забувати, що під час ворожіння Біблія, зберігаючи свої якості сакрального християнського тексту, зберігаючи чинність (магічної сили зокрема), одночасно їй починає відбуватися за іншими законами. На Русі, за доби двовірства носили амулеты-змеевики, з одного боку яких помітні християнську символіку, але в зворотному — поганську. У билині «Васька П’яниця і Кудреванко-царь «є зачин, у якому тури розповідають матері, що вони бачили «дівицю з божої церкви », читавшую книжку на камені в Києва й плакавшую у своїй. Туриця пояснює, що це був Богородиця: вона читала Євангеліє і плакала, відчуваючи біду Києву. Після цього йде билинний оповідання про нашестя татар.

Во час ворожіння ставиться питання, навмання відкривається сторінка і рядок Книги;текст рядки дає шуканий відповідь. Саме на цей момент з текстом щось відбувається. Текст-универсум розпадається на тисячі окремих, ніяк між собою які пов’язані рядків, які втрачають своє місце і перемішуються. Те, що з мить доти було Космосом-украшением перетворюється на безóбразный Хаос. Це — не-текст. Будь-який текст, навіть сакральний, є структура з визначення. Анекдот, детектив, жіночий роман, порнотекст структурують певне стан читача чи глядача. Якщо анекдот складається з десяти рядків, жодна їх окремо (якщо анекдот я чую вперше) не викликає усмішки. Інтрига роману А. Кристи «Десять негреняти », зміст цього детективу, починає розкриватися на той час, коли негренята знову «збираються «з тексту вірші, яке читає остання жертва судді. Думка, сенс з’являються не так на рівному місці, їм щось передує, і це щось — багатоскладне, суперечливе, неоднозначне, загадкове, провокує - рано чи пізно має зібратися у тому, щоб щось змогло народитися.

Акт вопрошания гадателя руйнує структуру тексту. Текст хіба що «встряхивается », і це дозволяє прочитати обраний вірш окремо від контексту. Книга-зеркало уподібнюється дзеркального щиту Амфиарая-мантиса у Есхіла. І те, в іншому разі вопрошается не структура, не Космос, але Хаос — то, что здатне породити як життя, і життєво необхідна відповідь. До гадателю звертаються зазвичай в кризової ситуації, коли порушується звичайний плин подій, тобто. порушується структура. Людина, яка має женуть кінь, і вона розуміє, що ні зможе зібрати врожай і прогодувати власну сім'ю взимку, повинен або змиритися й як Іов вимовити: «Бог дав, Бог взяв », або звернутися по допомогу до не-структуре. Вища упорядкованість повинна перейти на свій протилежність, аби допомогти відновити втрачений порядок.

С з іншого боку, текст записувався на свитках, і сакральний текст можна видати за розгорнутий «сувій «круглої форми. І тут метафора Алана Лилльского, сблизившая Книгу, і дзеркало не стежок, і бачимо текст Книги як картину чи карту світу. Процедура ворожіння то, можливо викликана ситуацією, коли моє життя «вийшов із колії «чи «заблудився «чи мені доведеться перехід із одного простору, стану — до іншого, що у необхідності проведення «ритуалу переходу «(rite de passage).В цих ритуалах могли використовуватися космограммы типу мандали, які допомагають (зокрема) пророкувати майбутні події та витлумачувати минулі, що грунтувалося на уявлення про символічному паралелізмі між всіма частинами світу та всіма його явищами і процесами, включаючи життя людини. Мандала грала великій ролі в буддійському обряді посвяти в ченці. На підлозі малювалася мандала, осі якої встановлювалися шнурами, спочатку із півночі на південь, потім із сходу захід. Перетинання цих осей поставило центр світу та її чотири чверті. Неофіт з зав’язаними очима підводився до східним «воріт «мандали і кидав у ній квітку, чи паличку. На яку з чвертей мандалы=мира падав предмет, такою була вказаний понад духовний шлях посвящаемого в ченці 1. У нашому разі рядок тексту Книги-карты вказує необхідне напрям пути.

Возможен і іще одна розворот теми. Під час ворожіння може статися обміну інформацією. Людина, як отримати необхідний рада, має розповісти про своє ситуації гадальщику, а межі - самої Книзі. Зародження історіографії Китаю пов’язані з ритуалом ворожіння, у якому використовувалися бронзові судини: регулярно составлявшиеся гадательные тексти включали поруч із згадуванням предмета здогади й відповіді це запитання, також і результативну частина, що містить дані про те, як проявилися зроблені жрецем передбачення. Як матеріалу для записи використовувалися також гадательные кістки і спеціальні таблички. Аналіз деяких текстів дозволив встановити, що повідомлення призначалися не нащадкам, а предкам. Для спілкування з предками існував особливий письмовий мову, відрізняється від усного наявністю усвідомлених спеціальних правил. Тексти складалися переважають у всіх провінціях і далі передавалися до столиці імперії, в центральний архів, де безліч текстів з'єднувалися (формально) у єдиний Текст. Але фактично кожна зроблена запис ставала частиною отого Тексту в останній момент написання. Гадатели-историки чудово розуміли можливі наслідки неточності переданої предкам інформації, і заради дотримання встановлених правил викладу подій могли навіть пожертвувати життям. Про це свідчить історія, розказана Фань Вэньланем про події, що сталися в 548 р. е.: «сановник з князівства Ці, Цуй Чжу, убив циского правителя. Головний историограф… сделал запис: «Цуй Чжу убив свого князя ». Цуй Чжу розгнівався й убив історіографа на таку запис. Тоді два його повторили цю запис в хроніці, і також убили Цуй Чжу. Коли і останній, вижив брат історіографа написав цю фразу, Цуй Чжу не зважився його вбити «2.

Список литературы.

1. Tucci G. The Theory and Practice of the Mandala. With Special Reference to the Modern Psychology of the Subconscious. L., 1961, p. 89−90.

2. Карапетьянц А. М. «Чунь цю «і давньокитайський «історіографічний «ритуал // Етика і ритуал у традиційному Китаї. М., 1988, с.136−142.

1. Приходько Є.В. Подвійне скарб. Мистецтво прорікання Стародавню Грецію: мантика в термінах. М., 1999.

2. Тернер В. Символ і ритуал. М., 1983 (Глава «Ворожіння та її символіка »: с.47−70).

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.