Нірвана

Нирвана

Нирвана (впали, санскр.- «згасання», «згасання», «иссякание», «заспокоєння»), за всіма школам буддизму, кінцевою метою існування, здійснення якої рівнозначно радикальному і остаточному знищення страждання (духкха), вичерпаності приток аффектированного свідомості (доши), припинення трансмиграции (сансара) і дії механізмів «закону карми». Нірвана, яка можна здійснити ще за життя адепта саме його «просвітління», завершується кінцевої нірваною після розпаду його останнього тіла — паринирваной.

В класичному буддизмі нірвана сприймається як основний зміст вчення Будди. До нірвані веде восьмеричний шлях, до складу якого правильні погляди, міркування, мова, дії, спосіб життя, увагу, медитацію і зосередження. Безпосередньо досягненню нірвани передує повне припинення (ниродха) сприйняттів, думок та почуттів. Проте кінцевий пункт цього шляху, що було досягнуто самим Буддой і що може бути пройдено лише буддійським ченцем, описується в палийских текстах як невизначений. Це саме можна сказати і до того що «здійсненого» (татхагата), який його сягає: стосовно питань про його посмертної долі Будда відповідав, після відомих смерті його не вважається ні існуючим, ні не існуючим, ні тим і тим одночасно, ані шеляга навіть не тим гаслам і не іншим, аналогічно, як можна визначити, «куди» йде після згоряння палива вогонь — Схід, захід, північ або південь. Нірвана визначається тому переважно «методом заперечень» — як і народжене, не виробленої, не створене, ні з ніж не сполучене, як відсутність прагнення, відсутність прив’язаності, відсутність ілюзії тощо. Але вона може бути оцінена і позитивно — як істина, стабільність, світ, безпеку, чистота чи «далекий берег».

Пример як негативних, і позитивних характеристик нірвани дає найвідоміший постканонический текст Питання Милинды (Милиндапаньха). У у відповідь прохання грецького царя Милинды (Менандра) описати нірвану буддійський мудрець Нагасена повідомляє, що вона із чим не можна порівняти і тому принципово невимовна. Милинда дивується, чого це не можна зробити, якщо вони існують, і Нагасена наводить аналогії коїться з іншими існуючими, але невимовними речами: з кількістю води та живих організмів у існуючому океані, ні з виглядом, віком чи розмірами існуючих без-образных богів. Нірвану можна тільки уподібнити за деякими її ознаками (за сутності) ряду відомих феноменів. Вона має одне схожість із лотосом — вона незаплямована; два — із жовтою водою, вона остужает лихоманку (афектів) і втамовує спрагу (бажань); три — з протиотрута, вона рятівна для терзаемых отрутою (пристрастей), припиняє хвороби (страждання), є нектаром безсмертя; чотири — з океаном, у ній не заводиться падло (уподобань), вона великою і безбрежна, вміщує великі істоти («скоєних»), розцвічене безліччю квітів (знання і набутий «звільнення»); п’ять — з їжею, вона продовжує століття живих істот, надає їм сили, створює їм образ, угашає борошна голоду (активність афектів), позбавляє знемоги в страждання); десять — з реальним простором, вона народжується, не старіє, не вмирає, неприходить, немає, нею не можна опанувати, вона недоступна злодіїв, немає «опори» чи перепони і нескінченна. У у відповідь істотно важливе запитання Милинды — «здійснюють» чи нірвану як вже сущу чи «породжують» як не-сущую — Нагасена схиляється до першого: нірвана існує об'єктивно як покійна, щаслива і піднесена, але «істинно робить» реалізує її своєї мудрістю та практикою від, слідуючи наставлянням Будди та інших «знавців». Його стан подібно відчуттям того, хто позбувся вогню, звільнився купи трупів, очистився від болотного багна й твані. Хоча ні місця, у якому «розташована» нірвана, є «місця» її здійснення. Такими є моральну поведінку (шила) і увагу (саті). Нірвана можна здійснити скрізь — як і різних регіонах «країни аріїв», і у греків, іранців чи китайців і др.

Схоласты класичного буддизму — абхидхармисты — внесли істотне уточнення в визначення нірвани як сущого. У межах своїх списках дхарм (яких налічувалося середньому 75) вони залишили три «клітинки» тим елементів буття, які, в відмінність від решти, є причинно-обусловленными. Один із цих «клітинок» була заповнена простором, дві інші - придушенням прояви дхарм через розуміння (пратисамкхьяниродха) і тим самим придушенням, здійснюваним інакше (апратисамкхьяниродха), що знову уподібнювалося згасання вогню після згоряння палива. Ці два останніх дхарми приблизно відповідали способам досягнення нірвани, які місце у списку дхарм означав, що вона отримує як онтологічний, а й прагматичний статус. Як-от, яку можна порівняти (користуючись методом наочних аналогій тієї самої Нагасены) з декотрими станціями, що може досягти або досягти поїзд «практикуючого» буддійського ченця: коли він ними потрапляє, то знайшов кінець шляху, Якщо ж не доїжджає чи «промахується», йому доведеться відновити досвід у майбутньому народженні. Абхидхармисты розрізняли стадії самої нірвани: «нірвана із залишком» і «нірвана на всі сто». У першій стадії у «практикуючого» ще зберігаються плоди нагромаджених минулому кармічних насіння (приміром, може відчувати тілесну біль), другого вони вже ліквідуються разом із тілом. Це розрізнення нірвани за життя по смерті відповідало розбіжності нірвани і паринирваны.

Если в класичному буддизмі нірвана розглядали як віддалений берег, якого можна досягнути, лише подолавши океан сансари, то махаянисты вирішили позбутися що від цього трудомісткого і небезпечного плавання, запропонувавши вважати, кожен перебувати у цьому березі, а й через невідання цього усвідомлює. Знаменита 25-та глава базового тексту мадхьямики Мулямадхьямика-карики Нагарджуны (2−3 ст.) уточнює традиційне вчення про неопределимости нірвани, яка досяжним, не уничтожима, не вічна, жевріє і створюється. Користуючись древнім діалектичним методом «антитетралеммы», Нагарджуна каже: 1) вона є суще, бо всі суще має піддатися розкладанню і руйнації, вироблено причинами і позбавлене власної природи (нихсвабхава); 2) не є договір не-суще, бо «не-суще» передбачає «суще» та, крім того і не то, можливо чимось «незалежним»; 3) якщо він і й інше разом, вона повинна містити взаємовиключні характеристики (на кшталт світла й темряви) не може бути необумовленої; 4) Якщо ж нірвана ні те, ні інше, то не зможе серйозно сприймати вчення неї. Через самої своєї принципової неопределимости, нірвана не відрізняється від сансари, та невидимі кордони їх у насправді збігаються. Поняття нірвани і сансари взаимосоотносительны, як поняття правого і лівого, і це доводить їх відносність; реальність належить великої «пустотности» (шуньята), що стає Абсолютом махаянистов, проте нірвана — не як поняття, але, як реальність, тотожна істині (таттва), — є його синонімом, будучи безпочаткової, безкінечною, ідентичною справжньої природі вещей.

Влияние індуїстських уявлень вочевидь, але ще більше воно помітним з текстів інший школи махаянистов — виджнянавады-йогачары. Джерелом як сансари, і нірвани є наша свідомість, і завдання у цьому, щоб виявити у ньому справжнє «нирваническое ядро», сокрытое ілюзіями. Це ядро характеризується як «ембріон Татхагаты» (татхагатагарбха), як «скарбниця свідомості» (алаявиджняна), і завдання у цьому, що його «звільнити». Стратегії звільнення підпорядкована буддійська йога. Відповідно до Ланкаватара-сутре (3−4 ст.), сансара і нірвана співвідносяться як уявлюваний світ образу і його субстрат — проецирующее його свідомість, а тож між ними немає реального различия.

Практические слідства даного погляду дуже великі. Якщо нірвана не «виробляється» і навіть «здійснюється», але «впізнається» і як єдність із сансарой, що його може сягнути як чернець, а й людина, яка у світі. З з іншого боку, пробудження свідомості, необхідне усвідомлення себе у нірвані, то, можливо полегшено втручанням самих «представників Абсолюту» у хід життя всіх істот. У Саддхармапундарике обожествленный Будда запевняє, що впав у паринирвану, виявляється, лише видимим чином, не залишивши насправді світ, але постійно повертаючись у нього. За прикладом йдуть ті, хто обрав шлях бодхисаттвы, досягла нірвани (що є справа свідомості), однак в світі сансари по альтруїстичним мотивів — щоб надати допомогу іншим живим істотам. Їх нірвана — динамічна, і вони відкладають своє входження у «нерухому» паринирвану. Але цього їхні послуги людству усьому світу не обмежуються, оскільки можуть ще передавати свою накопичену за багато народжень заслугу (пунья) будь-яким живих істот й, звісно, тим, хто прагне досягненню нирваны.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.