Християнське богослов'я

Христианское богословие

Конкретное розгляд християнської релігії необхідно включає у собі ознайомлення з християнської теологією, має метою довести істинність релігійної віри, непогрішність релігійних уявлень, непорушність догматики християнства. Що ж являє собою християнське богослов’я?

В широкому значенні цього терміну під теологією (від грецьк. thеоs — бог, 1оgos — наука) розуміється система обгрунтування й захисту релігійних навчань про бога, його якостях, ознаках і властивості, комплекс доказів істинності догматики, релігійної моральності, правив і норм життя віруючих і духівництва, встановлених тій чи іншій релігією. Теологія включає у собі докази надприродного походження, священного писання ", «богодухновенности ««священного перекази », божественної сутності церкви, і навіть низку практичних дисциплін, пов’язані із проведенням богослужіння (литургика), організацією проповідницької діяльності (гомилетика) тощо. буд.

Богословие ставить своїм завданням навести певну систему весь релігійний комплекс, всю сукупність елементів релігії, узагальнити і осмислити їх стосовно масовому релігійному свідомості конкретної епохи, до общественно-историческим умовам існування релігії. Але водночас в богослов'ї масове релігійне свідомість звільняється з безпосередній зв’язок з індивідуальними уявленнями віруючих. Тим самим у богослов'ї релігійна ідеологія отримує своє згусток.

Возникновение християнського богословия

Основы християнського богослов’я закладалися у перших століття нашої ери боротьби з численними єретичними течіями у самому християнстві та ворожої християнству ^язичницької мудрістю ". Вирішальна РОЛЬ у тому належала поступово оформилася офіційній церкві з її єпископатом. Оголосивши себе наместницей бога землі, церква цим привласнила право тлумачення всіх питань віровчення і культу.

Первоначально християнське богослов’я було з перевазі апологетичним. Головною його завданням було доказ переваги нової релігії над іншими релігіями, викриття різних єресей, виклад основних ортодоксальних християнських положень. Зачатки як і апологетики вже зберігають у Посланні апостола Павла римлянам, в Євангелії від Іоанна. Помітними апологетами раннього християнства були Юстін Мученик, Татиан, Феофіл Антиохийский, Іриней Ліонський, Іполит, Тертуллиан, Климент Олександрійський, Ориген. Усі вони надав великий вплив і церковну доктрину загалом і наступних богословів.

Апологетика богословів перших століть далекою від наступної ортодоксальності. Так, Юстін вважав, що божий (інакше — Слово) стався від батька, який у вигляді Слова створив світ. Тим самим він підкреслював, що як розумна сила божа існує вічно. З іншого боку, Юстін бачив різницю між сином і духом святим. Климент розумів бога як абстрактне єдність, чисту монаду, що можна осягнути у вигляді абстрагування. Ориген думав, що божий перестав бути богом, лише подібний до йому. Він став богом лише крізь що у божестві. Тому між богом і сином існують відносини, які можна з’ясувати, як відносини вищого і нижчого поняття.

Отличительной особливістю апологій Юстина, Климента, Орігена було те, що вони пропагували ідею об'єднання ще віри і знання, богослов’я і філософії. А інші християнські апологети не поділяли подібних поглядів. Приміром, Тертуллиан різко засудив і відкинув апологетику Климента і Орігена, повністю заперечував роль розуму на ділі віри. На його думку, між одкровенням і науковим пізнанням немає жодної зв’язку. І якщо така зв’язок штучно встановлюється, це негайно веде до єресі.

Хотя церква прийняла багато положень перших апологетів і навіть засудила їх формулювання хрис-тологических догматів, Ориген, Климент, Юстін зіграли значної ролі становлення християнського богослов’я. Так звані всесвітні вчителя — Василь Великий, Григорій Богослов, Григорій Нисский, Афанасій Великий, Амвросій, Ієронім, Августин Блаженний та інших. -знаходилися під сильним впливом перших апологетів, багато запозичували вони.

После всесвітніх соборів, сформулировавших основні догмати християнської віри, розвиток апологетического богослов’я не припинялося. Викладаючи християнську догматику, виправдовуючи і захищаючи його від критики, богослови одночасно вели саму жорстоку боротьбу з численними єресями. Попри веління імператора Костянтина віддати вогню все єретичні книжки, а тим, хто їх засекречує, відсікати голову, єресі не припинили свого існування. Треба було, крім репресій, ідеологічне обгрунтування їх невідповідності одкровенню, їх ворожості церковної ортодоксії. Це завдання намагалися вирішити батьки та вчителі церкви IV—V ст.

Иоанн Дамаскін у своїй апологетичному творі «Джерело знання «дав загальну оцінку «символу віри «тривалим суперечкам навколо догматичних істин. «Джерело знання «став прообразом наступної систематичної теології. Ще ре-шигельнее на захист никейской ортодоксії виступив Афанасій Великий. Григорій Нисский у своїй трактаті, названий «Великим огласительным словом », шляхом довільних умовиводів намагався довести істинність основних соборних положень про божестві.

Немало зробив християнстві Августин Блаженний. Він висунув як доказ буття бога ідею причетності, в відповідність до якої будь-яка істина є реальною в тому разі, якщо вона відповідає ідеї істини, т. е. Богу. Також чоловікам було сформульовано онтологічне доказ буття бога, сводившееся до того що, що правове поняття всесовершенного істоти свідчить про існуванні. Августин детально розробив християнське вчення про божественної благодаті, про божественному приреченні. У його багатотомному творі «Про граді божому «не лише відстоював всієї системи християнських уявлень, а й висунув ідею праві церкви на примус на ділі віри.

С цього періоду теологія набуває як ідеологічне, а й яскраво виражене політичне значення. У перипетіях теологічною боротьби дедалі помітнішою стає роль структурі державної влади. Противники никейской ортодоксії переслідуються, виганяються. Теологічна боротьба накладає свій відбиток протягом усього політичного життя. Тим самим було вже у ранньої теології закладаються самі основи майбутнього середньовічного християнського деспотизму.

Века панування богословия

«Мировоззрение середньовіччя, — писав Ф. Енгельс, — було з перевазі теологічним… церковна догма була вихідним пунктом і залишається основою будь-якого мислення. Юриспруденція, природознавство, філософія — все цих наук наводилося у відповідність із вченням церкви » .

Церковь, за словами Енгельса, виступила в «ролі найбільш загального синтезу і найбільш загальної санкції існуючого феодального ладу ». Вона захопила до рук монопольне декларація про навчання. У результаті все освіту набуло богословський характер. Людини з дитинства привчали до думки, що у навколишній світ слід вбачати лише всемогутність бога. Переважна більшість середньовічних учених були представниками духівництва. Будь-яка наукова проблема переломлювалася через офіційну богословську доктрину. Філософія стала служницею богослов’я. Цінність теоретичних досліджень повністю визначалася їх відповідністю догматичному вченню церкви.

Одновременно церква проводила колосальні за своїми розмірам військово-поліцейські заходи проти іновірців і особливо єретиків. Каральні експедиції йшли одна одною. Південь Франції, де християнським воїнством истреблялась єресь альбігойців на початку ХІІІ в., був задоволений повністю розграбований і спустошений. Церква створює різні ордена, судилища, зокрема і інквізицію, охорони християнської ортодоксії створення та зміцнення свого могутності. У цьому церква будь-коли забувала про посилення ідеологічного на уми людей. Головними напрямами церковної спекуляції стають догматика і аскетика. Створюються богословські системи, відмінні самим витонченими аналізом теологічних тонкощів. Найбільшу славу отримали системи Альберта Великого, Олександра Гельської, Іоанна Фиданца (Бонавентури), Бер-нара Клервоского, Хоми Аквінського. Останній 1879 р. рескриптом тата Льва XIII визнаний офіційним ідеологом католицькій Церкві. З цього час його теологічні і філософські погляди стали предметом обов’язкового вивчення переважають у всіх католицьких навчальних закладах.

Фоме Аквінському належить спроби створення системи раціональних доказів буття бога. У одному з творів Фоми Аквінського, «Сума теології «, дається п’ять таких доказів: 1) всі учасники руху і спонукувані речі повинен мати нерухомий двигун, яким і є бог; 2) все розмаїття причин зумовлено першопричиною, що є ні чим іншим, як богом; 3) розмаїття випадків зумовлена необхідністю, у ланцюги випадків має бути конче потрібне істота, чи бог; 4) у світі існують різні ступеня досконалості, джерелом яких має бути абсолютно досконале, чи бог; 5) його присутність серед природі доцільності, особливо доцільності неживих речей, свідчить про наявність сили, зумовлюючої цю доцільність.

Все ці докази буття бога побудовано на фальшивому баченні поняття кінцівки світу, підміні поняття об'єктивній необхідності поняттям надприродного, доцільності — телеологією.

Фома Аквинский приділяв основну увагу розробці догматичних питань. Та й інші богословські проблеми знайшли у його «Сумі теології «всебічне обгрунтування.

В частковості, Хома Аквінський виклав своє рішення проблем пастирського богослов’я. Він проголосив становище, що гріхи і вади священнослужителів є на заваді виконання ними духовних обов’язків.

Для середньовіччя характерно засилля теології Теологічні системи стали перешкодою по дорозі прогресу, науку й культури. Богословська рішення природничонаукових проблем, яких релігія немає нічого спільного, ставило дослідників в нестерпні умови. Теологи оголосили геоцентричну систему Птолемея рівнозначною догмату віри, самим рішучим чином відстоювали уявлення про нерухомості Землі, про наявність рухливих сфер і нерухомих зірок тощо. п. У сфері життя вони відстоювали ідею незмінності теперішнього порядку, благословляли систему нерівності, експлуатації й пригнічення. Влада феодалів виводилася з богоустановленности всього наявного.

Теология став основним перешкодою по дорозі досвідчених знань. Навіть найпростіші дослідження та експериментальна перевірка вважалися сатанинським справою. Кожен проблиск живої наукової думки глушился у самому зародку. Але тоді, коли змінюють похмурому середньовіччя настали інші часи, теологія до нашого часу продовжує служити церкви ідеологічним зброєю у боротьбі проти вільнодумства.

Система богословия

Христианское богослов’я будь-коли представляло створення єдиного цілого. У принципі, Такого богослов’я взагалі немає. Є теологія православна, протестантська тощо. п. Кожна має специфічні особливості, що відрізняють одну систему одної. У кожній із них містяться такі догмати і її уявлення, які топько не зізнаються, а й засуджуються іншими християнськими церквами. У одних з цих систем можуть переважати раціоналістичні моменти, за іншими — містичні. І, тим щонайменше вони мають чимало спільного, що дозволяє виходячи з дослідження однієї богословської різновиду скласти собі уявлення про основне змісті інший.

Под богословської системою зрозуміло набір різних богословських дисциплін, кожна з яких викладає різні сторони віровчення і культу. Сюди входять, основне богослов’я, догматичне богослов’я, моральне богослов’я, патрологія, порівняльне богослов’я, пастирське богослов’я, аскетика, гомилетика, литургика, викривальне богослов’я, экзегетика, церковна археологія, церковне право та інших.

Основное богословие

Основное богослов’я, чи християнську апологетику, теологи називають богословської дисципліною, у послідовній формі излагающей найбільш загальні питання догматики, моральності, походження релігії, і її сутності, порівняльного аналізу різних релігійних форм, відносини між богослов’ям і релігією, богослов’ям і наукою, богослов’ям і філософією. Інакше, основне богослов’я є загальне введення у систему теології.

Главное призначення основного богослов’я, на думку православних теологів, у тому, що його «має захищати основні істини віри лише проти тих поглядів і сучасних напрямів новітнього невіри, які є цілі системи світогляду, протилежні за своїми основним початкам религиозно-христианскому світогляду. У тому числі, по переважного впливу, серед сучасних невіруючих напрямів видатне його місце займає матеріалізм «(Курс основного богослов’я. Спб, 1884, з. 9−10).

Одним із центральних питань основного богослов’я є пропаганда християнських уявлень про сутність релиии і його відносин із моральністю, наукою, мистецтвом, філософією. Під сутністю релігії богослови розуміють нічим іншим, як союз людини з богом, що передбачає піднесення людини рівня бога і сходження бога до людині. Звідси, стверджують вони, випливає необхідність віри в єдиного бога, в потойбічний світ, в безсмертя душі, й т п.

В питанні співвідношенні релігії, і моралі богослови походять від постулату про неможливість існування справді досконалої моральності без релігії, як і існування релігії без відповідної їй моральності. Стверджуючи нерозривний зв’язок релігії, і моральності, богослови одночасно ставлять завдання вибратися з зачарованого кола внутрішніх протиріч, як-от несумісність існування зла зі всеохоплюючої ідеєю божественної любові, протиріч між вихідними теологічними уявлення про моральності й її станом в світі. Факт, що на даний час спостерігається деградація моральної свідомості в буржуазному суспільстві, зростає аморальність віруючих християн, богослови пояснюють переважно падінням релігійності. Православні теологи вважають, що причина деградації моральності залежить від розриві, який утворився в останнім часом між науково-технічний прогрес і моральним станом сучасного світу. Якщо нього, вони вважають, заповнити зростання релігійністю, то «бентежні і збентежені християнські серця може вишукати дозвіл всіх своїх тривог і вагань » .

Немалое увагу християнської апологетиці приділяється доказам позитивного впливу релігії на мистецтво. Богослови підкреслюють, що з мистецтва і релігії є багато загальних сторін. І мистецтво і релігія, на думку, вивищують людини до можливості сприйняття ідеального, те й інше виступає в конкретно-образном вираженні, від самих давніх часів вони супроводжують одна одній Богослови відзначають, чго мистецтво своїм пзрвоначальным походженням повністю зобов’язане релігії, яка може вважатися його колискою, що це значні художні цінності створено під впливом християнства. Якби цей вплив скінчилося, то мистецтво не змогла б виконати свої завдання вихованню у людині почуття прекрасного.

Богословы всіх християнських віросповідань основним умовою б у художній творчості вважають звернення до Богу. Що релігійність художника, то більша в нього можливість сприйняття прекрасного, який закладений у самому божественному одкровенні. Тільки бога художник може побачити втілення невидимого божественного і видимого людського досконалості.

В аналогічному плані християнська апологетика розглядає проблеми співвідношення релігії, і науки, релігію та філософію.

В основному богослов'ї приділяють значну увагу питанням походження релігії. Тут передусім спростовуються все наукові подання з даному питанню. І православні, і католицькі, і протестантські теологи в різний спосіб прагнуть довести, що релігія дана людині богом в останній момент твори і існуватиме землі, перебувають у неї жити люди.

В основному богослов'ї розглядаються різні докази буття бога: онтологічне, космологічне, физико-теологическое, моральне, історичне, і навіть загальні поняття про бога, його витворі і промислі. Цей поділ основного богослов’я часом виділяється в самостійний курс і називається умоглядним богослов’ям.

Одним із центральних розділів основного богослов’я є вчення про так званої богооткровен-ной релігії, т. е. християнстві. Тут дається загальне поняття про одкровенні, перераховуються його це основна прикмета, у тому числі головними з’являються дива і пророцтва, розглядаються особливості старозавітного і новозаповітного одкровень. З іншого боку, велике увагу приділяється доказам надприродного походження християнства, божественної сутності його засновника, викладаються основні догмати богооткровенной релігії, обгрунтовуються ставлення до «богодухновенном «характері «священного писання », а католицьких і православних курсахще й «священного перекази » .

Таков коло головних проблем, аналізованих основним богослов’ям. Природно, згодом змінюється система тлумачення, аргумен-тация окремих питань. Це тим, що християнським апологетам доводиться рахуватися з мінливим свідомістю віруючих, і відповідно до цим по-різному виходити з зачарованого кола протиріч, властивих всієї богословської аргументації.

Так, наприклад, найважливішим доказом богоодкровенного характеру християнської релігії богослови вважають дива і пророцтва. Вони підкреслюють, що заперечувати диво — отже заперечити і релігію. У цьому сучасні богослови намагаються викликати в віруючих уявлення, що чудесний який суперечить науковому, а надприродне закономірного. Повсякденне свідомість, на думку і католицьких і православних теологів, вважає чудесним тільки те, що виходить зазвичай з розряду законів природи. Усі інше розмаїття чудес воно відносить до природних властивостями природи. Але, спостерігаючи чудові властивості рослин, тварин, щогодини зіштовхуючись із чудесної доцільністю у природі, хто б розмірковує над «мудрейшим твором творця ». Проте, підкреслюють теологи, і є найбільш поширене диво.

Христианское уявлення про чудовому практично є запереченням об'єктивної закономірності у природі й суспільстві, що яскраво свідчить про неминущому конфлікті наукових закладів та релігійних уявлень. Але визнання цього факту найменше входить до планів сучасних теологів. І вони намагаються вийти з цього становища розмежуванням понять «природного «і «закономірного ». Те, що вважається дивом, на думку, є проявом закономірності, але з фізичної, а інший реальності.

Правда, все без винятку богослови визнають наявність і такі чудес, які за рамки звичайній законопоследовательности. Сюди зараховують такі дива, як триєдність бога, з'єднання в Христі божественних і якостей та інших. Інакше кажучи, вони визнають одночасно економічне диво й актом прояви надприродною закономірності, і результатом вільної божественної волі.

Вся система апологетичних аргументів побудовано порушенні елементарних законів логіки. Богооткровенность християнства обгрунтовується наявністю чудес і пророцтв, а пророцтва і дива доводяться наявністю божественної сили. Порочний коло можна знайти й у богословських аргументах про надприродному походження християнства в питанні про співвідношенні мистецтва і релігії, релігію та філософію. Існування бога виводиться з його сутності, а сутність — з існування. Справжня мораль безпосередньо випливає з істинної віри, а справжня віра обгрунтовується наявністю істинної моралі.

Все це розкриває казуїстичний характер християнської апологетики, її непримиренність з научно-материалистическим світоглядом.

Догматическое богословие

Догматическое богослов’я вважається найважливішим розділом теології, у якому доводиться богоустанов-ленность, істинність основних положень християнської віри, чи, що таке саме, догматів. Усі без винятку богослови — православні, католицькі, протестантські - вважають догмати незмінними, незаперечними правилами рятівної віри, даними людям самим богом попри всі часи. У той самий час прихильники різних віросповідань далеко не однаково вирішують питання про кількість богоустанов ленних догматів, про значення декого з тих на ділі віри, про джерела, куди спирається догматичне богослов’я. Приміром, Православна Церква визнає істинними ті догмати, прийняті першими двома вселенськими соборами. Католицька церква вважає істинними догмати, затверджені її помісними соборами, зокрема догмати про чистилище, исхождении духу святого від бога-отця і бога-сина, про чільності і непогрішності Папи Римського, про тілесному те, що богородиці. Протестантські церкви визнають богоустановленность лише про тих догматів, які внесені до їх віросповідання.

Существенные відмінності є між різними церквами щодо оцінки джерел, які підтверджують правдивість тієї чи іншої догмату, й у розумінні значення конкретних догматів для порятунку. Православна і католицька церкви єдиними джерелами одкровення визнають «священне писання «і «священний переказ ». У протестантському богослов'ї «священній переказам «не надається ніякого значення. Для католицької і православної церков все догмати мають вирішальний рятівний сенс. Протестантські теологи розрізняють суттєві догмати, обов’язкові для віросповідання, і не дуже, які можна визнавати або визнавати без шкоди віри.

Однако в усіх християнських церков є чимало загальних, причому найважливіших, догматів. Першу, найважливішу, групу догматів становлять догмати про бога, його сутності, ставлення до світу і людині. Тут особливу увагу приділяють обгрунтуванню теологічних поглядів на триєдності бога, про боговтілення, спокуту, те, що, воскресіння тощо. п. Кожен із цих догматів, своєю чергою, включає у собі багато різноманітних догматичних уявлень. Приміром, богослови підкреслюють, що першим догматом, який Церква повинна навіяти віруючим, є догмат у тому, що «бог незбагненний для людського розуму; люди можуть пізнати його почасти, — стільки, скільки сам бог благоволив відкрити себе їхнього ще віри і благочестя ». За догматом про незбагненності бога слід догмат про єдність бога. Суть його зводиться до утвердження, що є лише один-єдиний Бог і добрі немає жодних інших богів, ні рівних йому, ні вищих, ні нижчих. Усі ставлення до богів в нехристиянських релігіях є хибними, викривленими. Далі йде догмат про суть божому. Людина має вірити, що «бог є дух вічний, всеблагий, усевідаючий, всеправедный, всемогутній, всюдисущий, незмінний, вседовольный, всеблаженный » .

Важнейшим загальхристиянським догматом богослови вважають догмат трійці, т. е. у тому, що бог єдиний й те водночас троичен. Цей догмат включає у собі по крайнього заходу три основних догмату, про троичности осіб, у бога при єдності істоти, про рівність божественних осіб, розбіжності божественних осіб із їх особистим властивостями. Перший стверджує, що у бога, єдиному по суті, є три особи, чи іпостасі, батько, син, святої дух. Другий підкреслює, що це три обличчя на бога рівні між собою: і її батько є бог, із сином є бог, і свяченою дух є бог, але ці не три бога, а один бог. Третій догмат вимагає вірити, що три обличчя на бога різні за своїми властивостями: батько не народжений ні від когось, син народжений від батька, дух святої походить від батька (в католицької догматики дух святої виходить і зажадав від батька, і зажадав від сина).

Большое значення християнське богослов’я надає так званим христологическим догматам Це догмати про бога — рятівника пропащого людства, вчинила порятунок через свого єдинородного сина, який втілився і постраждалого, воскреслого і вознесшегося на небеса. Щоб заслужити порятунок, людина, стверджують богослови, зобов’язаний «слідувати християнському вченню, вірити і співвідносити свої дії з вимогами цієї віри. Вони повинні визнати низку догматів, особливо догмат промови про церкву, яка нібито повідомляє людям благодать святого духу, і про її таїнствах. Усім таїнств, хрещенню, миропомазанию, євхаристії (причащанню), покаяння, елеосвящению, священства і шлюбу — католицька, і православна церкви надають догматичне значення. Протестантські і пояснюються деякі старообрядческие церкви (беспоповцы) визнають лише 2 таїнства: хрещення і святу євхаристію. Нерідко протестантами визнається й третє таїнство — покаяння.

Каждый з християнських догматів обгрунтовується різній системою аргументів. Такі богословські ставлення до сутності бога, як безмежність, незмірність, вездеприсутствие, вічність, незмінність, всемогутність, усевідання, найвища премудрість, найвища свобода, нескінченна благість, правосуддя, істинність, вірність тощо п., доводяться посиланнями на Старий і Новий Завіт, на «священний переказ ». Звісно ж, що щось із Біблії і «повчань батьків та вчителів церкви «беруться ті аргументи, що у своїй основі відповідають сучасним тенденціям діяльності у богослов'ї, і виключається усе те, що перестає узгоджуватися з новими поглядами.

Основной завданням догматичного богослов’я є, по-перше, формування ортодоксальних поглядів на догматі як незмінною богооткровенной істині і, по-друге, розкриття змісту догматів стосовно часові, до зміненим поглядам віруючих.

Из ставлення до догматі як незмінною істині богословами робиться принциповий висновок про засвоєння її змісту лише вірою. Одночасно богословами строгішає і стає другий висновок — про неможливість повного розуміння розумом змісту догматичних істин.

Но, підкреслюючи принципову неможливість розуміння догмату розумом, богослови, особливо у останнім часом, стали стверджувати, що основними висновками догматичного богослов’я і науковими уявленнями немає ніякої протиріччя. Неможливість повного пізнання змісту догмату, на думку, корисно пізнання часткового, чи, що таке саме, поступового «зростанню розуміння » .

Обращают він увагу спроби богословів переглянути деякі традиційні ставлення до тій чи іншій «богооткровенной істині «. Церковники нині досить точно говорять про непривабливості колишніх тлумачень християнських догматів, зокрема як-от спокута, піднесення, воскресіння, догмат промови про церкву тощо. п.

Так, наприклад, богослови звертають уваги на традиційне розуміння спокути як певного викупу перед богом за скоєні прабатьками гріхи. У цьому розумінні догмату основним умовою порятунку чоловіки й досягнення ним вічної щасливе життя є страждання і смерть. Але це, як заявляють богослови, може викликати неправильне уявлення про бога та її властивості. Звідси вони дійшли висновку, що можна наблизити істини одкровення до людського розумінню, врахувати, що «тлумачення догматів визначається світоглядом свого часу, бо інакше він не задовольнило б своїх сучасників і досягло своєї мети » .

Современные богослови використовують низку прийомів, які на меті наблизити тлумачення догмату спокути свідомості сучасного віруючу людину Так, професор Московській духовній академії З. Савинский в «Курсі догматичного богослов’я «рекомендує погоджувати, наскільки це можливо, розуміння спокути з нинішніми уявленнями людини. Інші православні богослови йдуть ще, вважаючи традиційне тлумачення цього догмату як страждання безневинної за винних, як сплату Богу боргу за гріхи, скоєні прабатьками, маловтішним, що породжує сумнів щодо існуванні всепрощаючої божественної любові. Тому вони рекомендують витлумачувати даний догмат, як подвиг, досконалий боголюдиною в ім'я правди та справедливості яких. Спокута у разі може здаватися віруючим ні чим іншим, як зіткненням дві протилежні почав, старого, изжившего себе, і нового, істинного, справедливого. Проте завжди і скрізь той, хто першим входить у боротьбу нове, стає першої жертвою цієї боротьби. Тому спокута й потрібно усвідомити як першу жертву у боротьбі нову життя в нових справедливих засадах. Таке розуміння догмату спокути, по думці богословів, може бути зрозуміло сучасному віруючому.

В тому ж аспекті переглядається тлумачення догматів воскресіння, вознесіння та інших. Не недавно цих догматів розкривалося у плані тлінність земного життя, її недосконалості, то зараз богослови прагне до принципі відмовитися від цього тлумачення. Вони нині вважають ті необхідним так роз’ясняти ці догмати, щоб «в те, що господньому горнее з'єдналося з земним », а «віруючий християнин ніколи не біг від тутешньої життя і не направляв всі свої думки лише у потойбічною ». Навпаки, віруючий повинен влаштовувати «своє життя у мирі та вірити у її вічне продовження через воскресіння » .

Большое увагу догматичному богослов'ї приділяється з’ясовуванню значення кожного догмату в моральному вдосконаленні людини. Наприклад, з догмату про єдність бога робляться такі моральні висновки. Оскільки божественна трійця єдина, остільки має бути єдність і трьох складові людської сутності: на кшталт, душі й тілі. Віруючий ні допускати переважання матеріальних інтересів над духовними, зобов’язаний підпорядкувати все елементи своєї природи досягненню християнської істини, добра і блаженства. З іншого боку, єдність бога має, на думку богословів, виховувати найтісніше моральне єдність в усіх віруючих, об'єднувати в єдину сім'ю, незалежно від соціального становища чи класовою належністю. Усі які у Христа люди повинен мати єдину віру, любов, і надію. І, насамкінець, єдність бога є умовою всепоглинаючою любові щодо нього людини. Саме тому людина зобов’язаний возлюбити її всім своїм серцем, душею і розумом.

Таковы основні питання, які розглядає християнське догматичне богослов’я.

Нравственное богословие

Нравственное богослов’я ставить своїм завданням розкрити сутність моральності, показати переваги християнської моралі перед іншими етичними системами і довести універсальне значення християнської моралі у «вдосконаленні умов існування як вирішального умови порятунку. Інакше кажучи, моральне богослов’я вчить у тому, як і має зробити і діяти християнин в земного життя, щоб остання стала засобом досягнення вічного блаженства. Саме тому моральне богослов’я називається ще інакше діяльним чи практичним богослов’ям.

Под моральністю богослови розуміють уроджену внутрішню потребу людини, рівнозначну інстинкту. У його основі лежить нібито недоступна свідомості першопричина, визначальна зміст загальних правив і норм поведінки. Усвідомлення цих правив і норм людиною є відбитком у його мисленні об'єктивно існуючого богоот-кровенного закону чи голоси самого бога.

Единство ще віри і моральності виводиться богословами з їхньої божественного походження. Творець одночасно й законодавцем. Йому підпорядкована природний необхідність, і моральна свобода. Людина має право зробити вибір між добро і зло. Але бог у своїй обмежує порочне і допомагає доброго. Цим самим він у кінцевому підсумку стверджує благодать і дарує вічну можливість морального відновлення. Тільки після віру людина знаходить моральну силу, стає здатним подолати неминуче моральне падіння.

Сделав висновок про надприродною сутності моральності, богослови намагаються з цих позицій вивести критерій морального і аморального. Умовою, що спонукає особистість до добрим намірам і вчинкам, є, зі своїми погляду, моральний закон.

Нравственный закон, з релігійних уявленням, є щось дане фахівця в царині момент твори. Будучи незмінним у своїй сутності, він стосовно індивідуальному свідомості виступає у різних формах. У Старому завіті, нібито даному богом народу, впертій і жорстокому, схильній до пороків і оманам, він сформульований як певних заборон (не вбивай, не кради, Не чини перелюбу тощо. п.) та (не роби того-то, не зроби так). У Новому завіті він сформульований над негативною, а позитивної формі, полюби бога та близького, як найбільш себе, тощо п.

Исходя з визнання божественного походження моралі загалом і морального закону, у частковості, богослови роблять містичний висновок про загальнолюдському характері всіх моральних норм. Такий висновок обумовлений не лише формалізацією богословської логіки, а й практичними інтересами церкви. Суть така. Оскільки бог створив всіх людей однаковими, то, отже, свої правила моральності є спільними всім. Отже, то віруючі перебувають у кращих умовах проти невіруючими, адже й ті й інші однаково відповідають за виконання морального закону. І, тим та інших бог віддасть належне за виконання і невиконання його волі, повною мірою стягне з безбожників. Тож у інтересах людини пізнати божественний і узгодити за свої вчинки і дії відповідність до його вимогами.

Но як ув’язати реальний стан моральних вчинків з уявлення про всесильність, всемогутності, всеправедности та інших якостях бога? У насправді, якщо мораль від Бога, чому існує аморальність? Адже суперечить його природі. Якщо бог творить лише добро, то чому існує зло?

Чтобы вибратися з кола нерозв’язних протиріч, богослови запровадили уявлення про свободу волі. Суть її у наступному. Бог як абсолютно вільна особа може робити будь-які дії, спонукальні мотиви яких немає піддаються ніякому обліку чи науковому аналізу. Дійсність, створена богом, неспроможна розглядатися як адекватне відбиток божественної сутності. Творче початок є розумно вільним істотою, чи то чинним вільно. Це істота наділяє людини свободою волі, що означає здатність вибору між про добре та злом. Якщо людина керується у своїх вчинках уродженим моральним почуттям, він ставить лише добрі справи. Якщо ж вона ігнорує вимоги релігії, то завжди робить зло.

Эта богословська софістика не звільняє теологію від протиріч. У насправді, є такі, які б суворо йдуть вимогам християнської моралі, відрізняються твердою і глибокої вірою в бога. Відповідно до християнським уявленням, це має їм дати здоров’я, довголіття, добробут, щастя, заспокоєння. І навпаки, невиконання морального закону може викликати хвороби, передчасну смерть, безслав’я і ганьба. У реальному ж світі справи не така. Віруючі не позбавлені хвороб, страждань, горя, мук. У той самий час порочні люди нерідко відрізняються дивовижним здоров’ям, мають все блага життя тощо. п. Щоб врятувати становище, богослови оголошують страждання віруючих вищої радісною подвигом, а добробут невіруючих ілюзорним. Якщо наявність зла землі визначається свободою волі людини, цей висновок ніяк у згоді до основних засад божественного приречення, за якими бог причина всього наявного, причому причиною абсолютно досконалої. Ця причина повинна, природно, викликати й скоєні слідства, т. е. породжувати добро. Але якою ж причиною визначається зло? Богослови намагаються зняти ця суперечність поданням щодо страждання як благо. Страждання оголошується головною умовою порятунку, вищим ідеалом християнської життя.

Из спільного уявлення про моральності як богоустановленном законі богословами виводяться щось мають спільного з справжнім гуманізмом поняття про сенс життя, щастя, боргу і т. п.

Особое увагу моральному богослов'ї православні теологи приділяють доказам відповідності християнських моральних вимог інтересам людини соціалістичного суспільства. Сучасні богослови не акцентують увагу біблійної проповіді покори та смиренності, терпіння і непротивлення, всепрощення і покори, а звертають уваги віруючих на такі моменти біблійних повчань, де міститься осуд багатства, висувається вимога рівності, шанування знедоленим і пригнобленим, осуджується ледарство і неробство. У цьому церковники «недобачають », що суть цих повчань десятки разів неравнозначен. Визначальне місце у біблійних моральних вимогах належить таким їх, які чужі інтересам трудящих мас. На противагу колективізму трудящих біблійна мораль стверджує чужий їм принцип «кожен за себе, один бог за всіх », замість активної діяльності з перетворенню життя вона закликає «змиритися перед богом й у працях боротьби з гріхом удостоїтися таємниці духовної життя » .

Таков коло основних питань, які розглядають у християнському моральному богослов'ї.

Экзегетика

Экзегетикой називається розділ богослов’я, який займається тлумаченням біблійних текстів, роз’ясненням сенсу різних символічних оповідань, які у Біблії, і навіть про «важких місць «в Старому і Новому завітах, що у кричущому суперечності з сучасними науковими уявленнями. Головне завдання экзегетики є обгрунтування божественного походження «священного писання «та її абсолютного значення попри всі часи.

В экзегетике різних християнських церков є чимало спільного і специфічного. Спільним і те, як і католицькі, і православні, і протестні теологи вважають бога єдиним автором Біблії, яка дала людям «одкровення », сформулював їх у певних людських поняттях, з урахуванням умов свого часу й середовища. Цим вони пояснюють його присутність серед Біблії антропоморфических уявлень, метафоричного мови, повторень тих чи інших оповідань на різної інтерпретації тощо. п. Спільним є тлумачення основних біблійних поглядів на бога, його властивості і якостях, про непогрішності одкровення, його абсолютному на ділі ще віри і порятунку.

В той час різні теологи по-різному підходять до тлумачення тих чи інших місць біблійного розповіді. Окремі виявляють велику схильність до символічному розумінню сенсу окремих текстів, інші - до буквальному. Приміром, багато католицькі і протестні теологи давно дотримуються тієї погляду, що символічне тлумачення «священного писання «як можливо, а й необхідно.

Православные богослови, зазвичай, займають особливу позицію. Вони вважають, що Біблію слід розуміти в буквальному розумінні, оскільки є й не так твором пророків і апостолів, скільки витвором духу Божого, говорив їх вустами.

Строго кажучи, жодна з цих двох тенденцій ні з католицької, ні з протестантській, ні з православної экзегетике не виступає в чистому вигляді. І на модернізмі, й у традиционализме містяться елементи буквального і символічного тлумачення біблійних міфів.

Православные екзегети, обстоюючи уявлення про історичної реальності всіх без винятку біблійних подій, широко практикують символічне тлумачення тих старозавітних і новозавітних оповідань, котрі або власними силами мають алегоричне сенс, або ж прийшли о таку суперечність з сучасними поняттями віруючих, що своїм змістом підривають довіру до «священній писанню ». Жоден з богословів нині різноманітні скаже, такі біблійні моральні і соціальні вимоги, як «жінка нехай боїться свого чоловіка «чи «раби, коріться панам своїм », слід розуміти буквально. Усі вони вимовляють, що слово «боятися «треба думати не у його прямому значенні, бо як благоговіння подружжя друг перед іншому, як визначення ступеня любові. Слово «раб «вони також пропонують розуміти в сенсі «працівник », «добровільний слуга «тощо. п.

Католические і протестні теологи, поруч із визнанням необхідності алегоричного осмислення тих чи інших місць Біблії, не які узгоджуються з новими науковими, етичними та соціальними поглядами, переважна більшість біблійних текстів розуміються на їх буквальному значенні. Понад те, вони вишукують різні докази історичної реальності біблійних оповідань, ведуть велику роботу з тлумачення історичних документів і майже пам’яток у властивому їм напрямі.

Разумеется, все історичні документи і пам’ятники матеріальної культури, куди звертають уваги богослови, свідчать зовсім не від реальність біблійних подій, йдеться про широкому запозиченні і релігійному осмисленні авторами Біблії історичних подій. Але саме спосіб богословської аргументації засвідчує прагнення якими завгодно засобами підтвердити достовірність, істинність основних християнських уявлень, найповніше сформульованих в «священному писанні «.

Литургика

Так називається розділ богослов’я, у якому підставі різних историко-теологических даних доводиться необхідність, і обов’язковість богослужінь як найважливішого кошти спілкування людини з богом. У цьому під богослужінням зрозуміло сукупність релігійних дій, сприяють вихованню у віруючих шанування Богу та підтриманню релігійності.

Из загального поняття про богослужінні теологи виводять та її основні завдання. Ці завдання, вони вважають, такі: по-перше, догматико-церковная, т. е. яка на меті пропаганду найважливіших християнських уявлень, і понять; по-друге, моральна, що зводиться до доказам неминущого значення основних категорій християнської моралі; і він, таємнича, т. е. потребує суворого дотримання таїнств так і безпосередньо що з ними обрядів як умови отримання благодатних дарів святого духу.

Центральное місце у християнському богослужінні відводиться літургії, званої інакше тільки у православ'ї зубожій, в католицизмі і лютеранстве — месою. Вважається, що її встановлено Христом і апостолами, а наступному розвивалася й удосконалювалася «батьками й вчителями церкви ». Особливо популярними православній церкві є літургії, складені Іоанном Златоустом і Василем Великим. Ці богослужіння проводяться священнослужителями особливо помпезно. Тут віруючі є і слухачами, і учасниками релігійних дій.

Литургика ставить своїм завданням обгрунтувати необхідність таких складових частин богослужіння, як молитви, піснеспіви, читання Біблії, церковні повчання, вчинення таїнств.

Молитвы вважаються особливо важливо моментом богослужіння. За вмістом вони поділяються на славослів'я, подяки і прохання. У славослів'ях віруючі повторюють все атрибути, що характеризують християнські ставлення до велич і всесовершенстве бога, в благодарениях — славлять усевишні як благодійнику, в проханнях — вимолюють допомогу й підтримку. У православною й католицької церквах все тексти молитов канонізовані. У протестантизмі допускається їх імпровізація.

Богословы не приховують, що молитовне слово є вищої формою навіювання і самонавіювання, сприяє утвердженню релігійних переконань. Їх чаклунської у своїй суті характер сприяє вихованню у людини почуття безпорадності, своєї неповноцінності. У молитві людина починає бачити магічної сили слова, здатну викликати надприродне, чудесний.

Прославление бога, подяку йому прохання становлять основний зміст і церковних пісень, є іншим найважливішим моментом богослужінь. У цьому плані вони нічим мало від молитов. Тому одні й самі молитви, як, наприклад, «Отче наш », щодо одного разі читаються, й інші співаються.

Песнопения за змістом діляться на псалми, гімни, духовні пісні. Головне призначення богослужбових пісень полягає у пропаганді церковно-догматических уявлень. Вони прославляється воскресіння Христа, оспівуються його хресні страждання, диво боговоплощения, трійця. З іншого боку, оспівуються заслуги різних мучеників за віру, подвиги святих та інші церковні події.

Церковь приділяє багато уваги як змісту богослужбових пісень, а й їхні емоційного впливу на віруючих. У православних храмах набули поширення різні многоголосные наспіви. Способи виконання різних богослужбових пісень різні. Акафісти виконуються стоячи з участю всіх присутніх на богослужінні, антифони поперемінно обох клиросах, а виконання заключної частини канону, так званої катавасії, півчі можуть сходити з кліросу на середину церкви.

Различные богослужбові пісні, об'єднані спільністю свого змісту стосовно певному свята, становлять канон. У каноні, зазвичай, дев’ять пісень. Але є канони, які з чотирьох, трьох і двох пісень. Перший вірш кожної пісні, так званий ирмос, завжди співається, а інші вірші, такі за ирмосом, звані тропарі, і співаються, і читаються.

Церковные богослужіння супроводжуються цілу низку ритуальних вимог до кожного віруючому. Останній зобов’язаний здійснювати хресне знамення, брати коліна, оголювати голову тощо. п. Причому духовенство вселяє кожному, що будь-який з цих обрядових дій має догматичний чи моральний сенс. Так, з'єднання великого, вказівного й середнього пальців під час хресного знаки означає, на думку, віру в триєдиного бога, а нахил безіменного пальця і мізинця до долоні - єдність божественного і людського у Пресвятої Богородиці. По клони і колінопреклоніння свідчить про благословення і повну залежність людини від Бога. Навіть те що, чоловік у церкві зобов’язаний оголити голову, а жінка, навпаки, бути, у головний убір, тлумачиться тому, перший є способом мислення й славою бога, а друга підкреслює свою скромність і цнотливість.

Богослужение головне засобом церкви в формуванні релігійних вистав об свідомості віруючих. Тому священнослужителі надають особливого увагу ритуальної практиці. Одночасно вони, враховуючи змінилися уявлення віруючих, вносять корективи у ті боку богослужбової практики, які суперечать один одному з новими умовами їхнього життя, стали очевидним анахронізмом. Ряд молитов і молебнів, приміром, про дарування дощу, про позбавлення хвороб і недуг, поступово зникли з богослужбової практики. Церква відмовилася від інсценівок по освячення нових ікон, їх оновленню, не вважає гріховним діяльність людей дні релігійних свят т. п. Але це зміни, що стосуються другорядних сторін культу, переслідують ті самі мети: зберегти й зміцнити релігію.

Пастырское богословие

Этот розділ богослов’я присвячений обгрунтуванню богоустановленности пастирського служіння, його потреби у справі порятунку. У пастирському богослов'ї ідеться про основних якостях священнослужителів, необхідних їм, щоб бути для віруючих зразком «твердої ще віри і моральних чеснот ». З іншого боку, даються конкретні вказівки священнослужителям про засоби і прийомах вдосконалення богослужінь, про підвищення рівня їх эмоционально-психологического на віруючих, розповідають про найефективніших прийомах проведення проповідницької й дуже званої «попечительной «діяльності. Інакше кажучи, в пастирському богослов'ї утримується комплекс правил поведінки священнослужителів в церкві та за її межами і основних вимог, що висуваються до священику як духовному наставнику людей.

Идеальный священик, за вченням церкви, зобов’язаний присвятити все своє життя вищим інтересам церкві та, не лякаючись труднощів, наполегливо виконувати яка основний свій призначення порятунку душ. Під вищими інтересами зрозуміло збереження віри, а під порятунком душ — поширення релігію у масах.

Чтобы виконати ці головні завдання, священик, по словами однієї з православних богословів, «повинен створити навик в підході до людини. поглибити і розширити це навик спілкування з людьми різного віку, статі, духовному розвитку ». Богослови наполегливо повторюють, що для дитини і дорослому, жінці та чоловікові, людині, котрий здобув освіту чи малограмотному, потрібно підходити з різною міркою, враховувати особливості його світорозуміння. Понад те, і до кожного окремої людини взагалі треба поводитися з урахуванням особливостей його життя, накладывающих відомий відбиток з його індивідуальне свідомість У разі, заявляють богослови, в людини можна виховати релігійність і духовність, стійку звичку відвідувати богослужіння, дотримуватися посади, свята, здійснювати обряди, т. е. засвоєння основних християнських уявлень.

Личный приклад священика, відповідно до церковному віровченню, одна із найважливіших умов виховання вірують у дусі істинно християнської життя.

В пастирському богослов'ї розглядаються також питання, пов’язані з умовами призначення посаду священика, посвяти на (хіротонія), основні завдання діяльності священнослужителів у приході.

Гомилетика

Под гомилетикой зрозуміло розділ богослов’я, який би розглядав питання теорії та практики церковно-хрис-тианской проповідницької діяльності. Гомилетика включає у собі історію проповідництва, яка викладається богословами переважно як ілюстрація проповідей Христа, апостолів, батьків та вчителів церкви Ці проповіді рекламуються як прикладу до навчання і наслідування.

Гомилетика обгрунтовує обов’язкову необхідність виступів духівництва перед віруючими зі «словами благочестя «Але головною є розгляд питань, що з формою церковної проповіді, її змістом потребують і особливо з впливом на слухачів. «Хоч би як добре зміст проповіді, як би вона була б вимовлена, — повчають богослови, — але вона не справила дії на слухачів, то своєї мети не досягла «.

В звичному значенні цього терміну проповідь, по християнським уявленням, є вченням про врятування, выражаемым живої промовою перед народом Це означає, що у першому плані повинні висуватися питання християнського віровчення Священик може казати про будь-яких фактах історії чи сучасності, але у своїй будь-коли повинен обійти увагою вероучительной боку справи.

Связывая релігійне зміст проповідей з різними проблемами сьогодні, особливо такі як виховання підлітків й молоді, питання шлюбу, сім'ї, сімейних відносин, завдання викорінення аморальних явищ у суспільстві, духовенство намагається переконати вірують у здібності релігії вивести людини із цього кута, до якого вона потрапив внаслідок втрати віри в бога. Цих аргументів поділяються значною частиною віруючих, переконаних у цьому, що тільки через віру можуть досягти щастя і процвітання.

В гомилетике аналізуються основні форми проповідницької діяльності, прийоми підготовки кваліфікованих кадрів проповідників, система вироблення навичок пропаганди віровчення.

Патрология

Патрология — це розділ богослов’я, займається викладом змісту основних повчань батьків та вчителів церкви, особливо тих, хто іменується вселенськими вчителями. Патрологія православній церкві прагне обгрунтувати виняткового значення для християнства творів таких всесвітніх вчителів, як Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Золотоустий, Афанасій Олександрійський. У католицизмі найбільш популярними є твори Ієроніма, Августина, Амвросія. Протестантські церкві та переважна більшість сектантських об'єднань не вважають їхню твори вираженням божественного одкровення. Вони вважають, що всесвітні вчителя були звичайними релігійними письменниками, изложившими у творах власну думку за низкою догматичних, апологетичних, моральних та інші проблеми християнської віри.

Православные і католицькі теологи широко використовують твори всесвітніх вчителів за захистом і обгрунтування усіх сторін християнського віровчення. Поруч із цитатами щось із Біблії, постанов всесвітніх соборів широко цитуються всесвітні вчителя як непогрішні хранителі і истолкователи божественних істин. Важко знайти богословська твір, в якому не містилися посилання авторитет «батьків та вчителів » .

Однако, кажучи про абсолютної непогрішності всесвітніх вчителів, богослови що неспроможні замовчати те що, в усіх вони містяться різні, часом взаємовиключаючі, твердження з у тому ж християнським уявленням. З іншого боку, всіх ним властиво негативне ставлення до науки, з освітою, культурі. Саме тому богослови стверджують, що слово-так всіх батьків та вчителів не поширюється на кожного їх у окремішності. Інше судження будь-якого вчителя у порівнянні з судженням з цього питання інших вчителів має вважатися суто приватною думкою. Що ж до загальновідомого ворожого ставлення батьків та вчителів до науки, то тут рекомендується переглянути традиційні патрологические уявлення. Богослови пропонують не вважати всесвітніх вчителів авторитетами у разі, коли вони вимовляють щодо релігійних проблемах, йдеться про завданнях науки. У разі суперечку святих отців розглядати не як всесвітні вчителя, бо як звичайні вчені, здатні помилятися, помилятися, відстоювати невірні висновки. Що ж до ще віри і моральності, то тут всесвітні вчителя зізнаються хранителями божественного одкровення, та його авторитет вважається незаперечним.

Сравнительное богословие

Основной завданням порівняльного, чи викривального, богослов’я є спростування тих чи інших догматичних уявлень, прийнятих будь-якої християнської Церквою і не які узгоджуються з цими уявленнями даної християнської церкви. Так, Православна Церква доводить неспроможність католицького вчення про филиокве, непогрішності тата, тілесному те, що богородиці на небо тощо. п. Одночасно вона шукає докази на користь неправомірності заперечення протестантами і сектантами низки таїнств і обрядів. Католицька церква, своєю чергою, обстоюючи непогрішність власного віровчення, бере під сумнів бо-гоустановленность окремих православних і протестантських уявлень.

Обьино переважають у всіх християнських курсах порівняльного богослов’я критикують не вся доктрина тій чи іншій окремої християнської церкви, лише її особливі судження з певних сторонам віровчення і культу. У православному порівняльному богослов'ї не поставлено завдання довести порочність католицизму, протестантизму, баптизма чи адвентизма в цілому Тут лише виправдовуються посиланнями на Біблію, на постанови всесвітніх соборів і повчання всесвітніх вчителів, доводиться богоустановленность власних поглядів з питань і невідповідність «священній писанню «і «священній переказам «поглядів інших церков.

Несостоятельность християнського богословия

Все численні богословські дисципліни в християнствіосновне, моральне й інші богослов’я — виконують завдання обгрунтування й захисту центральної ідеї релігії - віри в надприродне, віри в бога. Проте неправдивість, неспроможність центральної ідеї християнського світогляду зумовлюють неспроможність і різних богословських дисциплін.

Так, наприклад, в католицьких і православних курсах по основному богослов’я приділяють значну увагу проблемі першого існування релігії. І католицькі та православні богослови стверджують, що релігія дана людині самим богом, що вона супроводжує суспільству із перших моментів його існування, що вона вічна. У цьому богослови стверджують, що першої формою релігії була віра у єдиного бога (монотеїзм), а різні многобожные релігійні вірування з’явилися пізніше, внаслідок спотворення початкової, богоданной релігії. Але саме ця богословські становища переконливо спростовані сучасної наукою.

Богатый фактичний матеріал, зібраний і осмислений представниками різних наук, які вивчають довгий шлях розвитку людського суспільства, свідчить неспроможність богословської концепції. Протягом тисячоліть на формування людського суспільства найдавніші люди й не знали ніяких релігійних вірувань. Надалі з урахуванням усвідомлення людиною свого безсилля перед сліпих природних і соціальних сил виникають дуже примітивні релігійні вірування, у яких об'єктами поклоніння виступають предмети, тварини, рослини, природні явища тощо. буд. На стадії розкладання первіснообщинного ладу синапси і формування антагоністичних класових відносин виникає віра у багатьох богів. І тільки порівняно пізніх стадіях розвитку рабовласницького суспільства як наслідок фантастичного відображення сформованих деспотичних режимів виникає віра у єдиного бога, складаються монотеїстичні релігії.

Догматическое богослов’я покликане обгрунтувати справедливість і істинність положення про богоустановленности, богоданість догматів — засад християнської релігії. Але про яку богоустановленности християнської догматики може йтися, якщо відомо, що кредо християнського віровчення, перелік основних догматів — кредо був складено у перших двох всесвітніх соборах кілька століть тому після виникнення християнства? Понад те, другий вселенський собор істотним чином відредагував і додав нові положення у кредо, складений на першому соборі.

Не вселяє великого довіри й моральне богослов’я. У системі християнського богослов’я він покликаний довести, що мораль неспроможна існувати без релігії, основні норми моральності викладено людині богом і що релігії неможливо моральне вдосконалення людства. Проте ці становища християнських богословів неспроможні і витримують ударів наукової критики. Насправді ж історія людського суспільства свідчить у тому, що моральність, мораль значно древнє релігії. Але практика соціалістичного будівництва так само переконливо свідчить у тому, що моральний вдосконалення людства можливо поза межами релігії.

На протязі століть християнські теологи створювали складна система богословських дисциплін, покликаних довести істинність релігійного світогляду. Проте чи може бути міцним будинок, побудоване на піску. Непереконливість релігійного світогляду робить непрацездатною і систему теоретичного докази істинності цього світогляду. До християнському богослов’я більш, ніж до чогось іншому, застосуємо афоризм: «Хто занадто багато доводить, той щось доводить » .

Список литературы

Белов А. Адвентизм М, 1973.

Гордиенко М «Хрещення Русі «: факти проти легенд і міфів. Л., 1986.

Григулевич І. Інквізиція. 3-тє вид. М., 1985.

Католицизм-77. М., 1977.

Клибанов, А Релігійне сектантство у минулому і теперішньому. М., 1973.

Крестьянинов У Меннониты. М., 1967.

Курочкин П Еволюція сучасного російського православ’я. М., 1971.

Лозинский З Історія папства 3-тє вид. М., 1986.

Лялина Р Баптизм: ілюзії і реальність. М, 1977.

Миловидов У. Сучасне старообрядництво. М., 1979.

Москаленко, А П’ятидесятники. М., 1973.

Никольский М Історія російської церкви. 3-тє вид. М., 1985.

Новиков М. Глухі Куточки православного модернізму. М., 1979.

Прошин Р Чорне воїнство М., 1985.

Филимонов Еге Християнське сектантство і проблеми атеїстичної роботи. Київ, 1981.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.