Сіддхартха Гаутама

СИДДХАРТХА ГАУТАМА (БУДДА) (623−544 е.).

Основатель одній із трьох світових релігій — буддизму. Ім'я Будда (з санскритського — прояснений) дано його послідовниками. У центрі буддизму — вчення про «чотирьох шляхетних істинах»: існують страждання, його причина, стан звільнення і шлях щодо нього.

Сиддхартха був сином правителя народу шакья в півночі - східної Індії (нині Непал). З народження йому була вготована доля правителя. Щоправда, остаточний вибір залишалася поза ним.

Однажды цариці Махамайя, дружині царя Шуддходама наснився віщий сон: родить вона сина, і стане вона або правителем, або садху (святим, отрекшимся від земного світу). Хлопчик зростав у розкоші, та його будь-коли випускали межі палацу.

Сиддхартха одружився з прекрасної царівною Яшодхаре, котра подарувала їй сина. Незабаром він мав успадковувати трон. Проте цим надіям царя не судилося збутися внаслідок чотирьох знамень.

Сиддхартха вирішив дізнатися про життя поза стінами палацу наказав візнику супроводжувати його. Уперше він побачив старого і візника, чому той такий поганий і сгорбившийся. Такий доля всіх людей, без исключения… таков природний та неминучий підсумок життя, — відповідали. Тоді Сіддхартха вигукнув: «Який зміст і яка користь від юності, коли всі завершується настільки сумно?».

Когда Сіддхартха вдруге вийшов із палацу, він зустрів хворого. Царевич здивувався з того що хвороби не щадять навіть найбільш міцних і здорових покупців, безліч хтозна як його уникнути.

Третье знамення сталося, коли Сіддхартха побачив похоронну процесію. Люди зазнавали ношах тіло померлого. Небіжчика таки в Індії не ховали від очей людей трунах на катафалках, і процедуру спалення тіла відбувалася публічно, причому найчастіше на пристані біля річки. Сіддхартха дійшов сумного висновку: люди й не можуть проводити долю. Ніхто гребує старіти, але не всі старіють. Ніхто гребує хворіти, але люди хворіють. Смерть неминуча, але давайте тоді безглузда життя.

Сиддхартха прокинувся після сну й почав осягати сенс стану сансари, пов’язаний із старістю, хворобами, смертю і під постійним становленням. Його вразило, що скорилися своїй долею.

Наконец, четверте знамення. Цього разу Сіддхартха побачив садху (святого), що ходив Середземним вулицями з мискою для милостинь. Садху — це «блукач», що вважає, що в світі, у якому живемо («царство сансари»), неможливо розраховувати на свій дім.

Предания розповідають у тому, як і ніч повні Сіддхартха, залишивши дружину і сина, вирушив у кордон царства Сакья. Там він зняв одяг, постриг волосся і бороду і пішов далі вже проводяться як мандрівник. Про цю подію трактується в буддизмі як «просування» Сиддхартхи: він цурається світському житті, віддається пошукам істини.

Сначала він займається йогою. Приборкання плоті було необхідною передумовою духовного зростання.

Сиддхартха займався умертвінням плоті протягом 6 років. Він стримував себе в їжі, сні, не мився і ходив нагим. Його авторитет серед аскетів був дуже високий, в нього виникли учні і послідовники. Кажуть, що його слава поширювалася, ніби звук великого гонга під куполом неба.

Хотя Сиддхархе і проблему вдалося підняти своє свідомість на незмірно вищого рівня, зрештою, він дійшов висновку, що вона наближає його істини (до припинення страждання). Він знову почав їсти, як раніше, невдовзі послідовники залишили його. Сіддхартха продовжував свої поневірянь самотужки, знаходив інших вчителів, але розчарувався переважають у всіх навчаннях.

Однажды, влаштувавшись близько річки у тіні великого дерева джамбу, пізніше названий у честь події деревом бодхи (тобто деревом просвітління), Сіддхартха прийняв рішення: «Не встану від цього місця до того часу, перебувають у мене не настане просвітління. Нехай плоть моя зів'яне, нехай кров моя висохне, але до того часу, поки що не одержу просвітління, я — не рушу від цього місця».

Трудно уявити, що відбувається у свідомості людини, що сидить нерухомо. Втім, це для буддизму: істина міститься в мовчанні, і тиша отже більше, ніж действие… Он він у позу для медитації і незвичайній зосередженості та контролю за своїм свідомістю.

Каким чином свідомість може відволікатися, яскраво описано в буддійських текстах, де говоритися про атаках Ями, Пана Смерті, який зрозумів, наскільки важливі здійснювані Буддой зусилля, і всіляко прагнув протистояти їм, спираючись зважується на власну влада. Будда мав використовувати усі своє вміння говорити та закликати все своє рішучість, наважившись таку спробу, але це було не легко. Усі сумніви, коливання повинні бути відкинуті. Тернистий шлях внутрішньої боротьби, був пройдено — стояла остання битва. У ніч повні на місяць весак (відповідний травня у європейському календарі) Будда сконцентрував своє свідомість на всходящей ранкової зірці, і нього піднялось просвітління. Сіддхартха став Буддой: він з мороку невідання і… побачив світ справжньому світлі. Описуване подія називають «великим пробудженням».

Истина відкрилася Будді в усій її пишноті. Це було завершення пошуку істини, які зробив Сіддхартха. Ставши Буддой, тобто абсолютно проясненим, Сіддхартха змінився. Завдяки цього великого події нею зглянулися мудрість та співчуття, і вона усвідомила свій великий призначення — донести істину людям.

Сначала в нього був впевненості, що його зрозуміють. Проте Будда все-таки почав викладати своє вчення, вперше прочитавши проповідь про дхарми в Сарнатхе, де випадково зустрівся відносини із своїми колишніми супутниками. Перші слухачі були вражені його чеснотами. Утворилася перша буддійська громада. Будда розпочав з того що відомо під назвою «першої проповіді Будди» чи більше образно, як «перший поворот колеса Дхаммы».

Важны як слова, з якими Будда звернувся безпосередньо до своїм слухачам, а та впевненість, що він вдихнув у яких, і який цілком підкорила їх. Спочатку 5 колишніх співрозмовників зустріли його скептично — адже це було той самий Гаутама. Але, уражені його упевненістю у собі, вони почали прибічниками його вчення.

Будда вів життя мандрівного проповідника. З того часу, коли нею у віці тридцяти п’яти піднялось просвітління, не знав спокою. Дев’ять місяців у році він проповідував, переходячи вже з місця у інше, а через три місяці, припадали на період дощів, провів у усамітненні.

Будда приймав їжу тільки разів у день. Якщо шлях його пролягав через село, він брав милостині, потім пішов у манговую гай околицями села і обідав. Після цього місцеві слухали проповіді Будди. Щодня прибічників його навчань ставало дедалі більше, причому у його оточення входили що люди з різних каст.

Его послідовники утворили чернечу громаду. З проникненням місіонерської діяльності ордена до Будди почали надходити ще й миряни, яким дозволялося слідувати вченню, не відрікаючись від своєї становища глави сім'ї та господаря будинку, завдяки чому вільне співтовариство стало швидко зростати. Рівновага між чернечій і мирської життям в сангхе було з головних чорт місії Будди під час його проповідницької сорокарічної діяльності.

Женщинам теж дозволялося ставати членами ордена, хоча ставлення Будди до них було неоднозначним: він визнавав жінок неохоче. У на запитання свого учня Ананды у тому, як ченці повинні поводитися у суспільстві жінок, Будда відповів: «Не розмовляти… Виявляти постійну пильність». Можливо, такі розмови пояснювалися його переконанням у цьому, що прихильність до жінки стає основною перешкодою шляху до досягненню нірвани. Хоч би якою була нагода, це слово мають бути покладено основою чернечого статуту (Винаи), створеного Буддой.

Умер Будда в зрілому віці, отруївшись їжею. Розповідають, що він помер стані медитації, схилившись вправо і підтримуючи голову рукою. Ця поза знято в буддійської іконографії і сприймається як перехід Будд у Паринирвану — нірвану на всі сто; йдеться про стан, коли він більше піддавався переродженню. Сталося це неподалік міста Кушинагара, в лісистій місцевості. Помираючи, Будда не призначив наступника. Здавалося, він хотів, щоб сангха залишалася щодо не-ієрархічній організацією. Перед смертю Будда, звертаючись до Ананде, сказав: «Не журись, не плач. Хіба я — не говорив тобі, що ми відділені, відрізані від України всього дорогого й улюбленого наи… Ты довго служив мені, приносячи користь, служив з радістю, щиро і безумовно, був відданий мені тілом, словом і думкою. Ти самого усе гаразд вийде, Ананда. Не зупиняйся на досягнутому, і незабаром ти будеш звільнений».

Стержнем змісту буддизму є проповідь Будди про «чотирьох шляхетних істинах», відкритих то знамениту ніч просвітління під фіговим деревом: є страждання; є причиною страждання; є свобода від страждання; є шлях, що веде до свободі від страждання. У цих істинах, відповідно до вчителю, весь закон моральної життя, що веде до вищому блаженству. Роз’яснення та розвитку цих положень присвячені все міркування і логічні побудови буддизму.

Рождение, хвороба, смерть, розлука з близьким людиною, не исполненность бажання — словом, саме життя у всіх її проявах, — ось що таке страждання. У буддизмі стражданням виявляється, і те, що завжди вважалося радістю. Рідні, близькі, друзі, багатство, успіх, влада, утіхи п’яти почуттів — усе це вважається сковуючими людини ланцюгами.

Таким чином, страждання постає як єдина всеосяжна реальність, з якою має справу духовно притязательный, морально совершенствующийся людина.

Вторая «шляхетна істина» — джерелом страждання є саме бажання, не істота його, а саме її наявність: «жага, себе підтримує, принадність, сполучена зі пристрастю, тим, то цим готова спокуситься, саме: жага мати, жага жити, жага избыть».

В «Дхаммападе» («Ниві чеснот»), самому знаменитому з буддійських текстів, містять вислову Будди, є таке слово: «Навіть злива з золотих монет не принесе задоволення пристрастям. Мудрий той, далі - хтозна: пристрасті болючі мало від нього радості».

Третья «вдячна істина» — припинення страждань, погашення бажань, точніше — притушение їх пристрасності. Буддизм рекомендує середній шлях: уникати крайнощів — як потягу почуттєвим удовольствиям, і абсолютного придушення цього потягу.

Отсутствие, преодоленность страждань позначається як нірвана (у перекладі санкритского «згасання», «остигання»). У цьому послідовники Будди вибудовували цілу філософську теорію. Не давали у текстах визначення нірвани, замінюючи його численними описами і епітетами, у яких нірвана зображувалася як протилежне всьому, може бути, і оскільки незбагненне і невимовне.

Четвертая «вдячна істина» — існує шлях, який веде до нірвані. Це «восьмизвенная стезя», восьмиступенчатая програма духовного вивищення:

Истинное погляд (засвоєння чотирьох кардинальних істин Будди — такий вихідний пункт як усвідомлення сенсу життя) ;

Истинное намір (прийняття цих істин як життєвої програми розвитку й відмова від симпатії до світу; розуміння сенсу життя стає внутрішньо значимим мотивом) ;

Истинная мова (вищезгаданий мотив перетворюється на певне рішення — припинення брехні, оклюзія шляху словами, і словесним орієнтирам, не які належать до означеній вище моральної мети — відмові у світі) ;

Истинные вчинки (рішення реалізується у вчинках — ненасильство, не заподіяння шкоди живому) ;

Истинный спосіб життя (розгортання істинних вчинків в лінію поведінки, вчинки утворюють єдину ланцюг) ;

Истинное зусилля (неспання і пильність, т.к. погані думки часто мають здатність повертатися; свій відбиток у свідомості здійснених вчинків під кутом зору того, наскільки вони відповідають власним рішенням і вільні поганих думок) ;

Истинное пам’ятання (праведна думку — постійно пам’ятати у тому, що це минуще; моральну поведінку входить у контекст вихідного сенсу життя) ;

Истинное зосередження (духовне саме занурення отрешившегося у світі людини; вихід поза межі самої моралі як «свідчення» здійснення «сенсу життя»). Останнє, своєю чергою, проходить чотири важко піддаються опису стадії:

Экстаз (чиста радість), викликаний самотою і обмеженням зв’язку з світом, суто споглядальним ставленням щодо нього;

Радость внутрішнього спокою, викликана визволенням від споглядального інтересу;

Освобождение з радості (екстазу) разом із свідомістю звільнення всіх відчуттів тілесності душевних заворушень;

Совершенная незворушність, яка полягає у повному байдужості до всього;

Такова універсальна етична схема буддизму. У ньому «шляхетні істини» виступають як «чесноти» доступні кожному. Моральна доля кожної людини повністю підконтрольна він повинен, і його порятунку необмежені нічим, крім його власних гріхів і прямих помилок. Щоб як моральної особистості, людина має перемогти себе!

«Строители каналів пускають воду, лучники підпорядковують собі стрілу, теслі підпорядковують собі дерево, мудреці упокорюють себе».