Место античності історія світової культуры

ДЕРЖКІНО РОССИИ.

Санкт-Петербурзький Державний Университет.

Кіно і Телевидения.

Реферат з культурології на тему.

" МІСЦЕ АНТИЧНОСТІ У ИСТОРИИ.

СВІТОВОЇ КУЛЬТУРЫ".

Виконала: студентка заочного відділення економічного факультету групи № 2.

Цвєткова В.А.

Проверил:

Санкт-Петербург.

1999 г.

— 2 ;

Про Р Л, А У Л Є М І Е.

ЗАПРОВАДЖЕННЯ… … 3 1. КУЛЬТУРА ДРЕВНЬОГО ГРЕЦІЇ… 6 2. КУЛЬТУРА ДРЕВНЬОГО РИМА…12 3. АНТИЧНА НАУКА… …16.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

… …21.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛИТЕРАТУРЫ…22 .

— 3 ;

У У Є Д Є М І Е.

У багатовікову історію розвитку людського суспільства особлива роль належить античному періоду, що з, головним образом, його внеском у світову культуру. У цьому культура античності (як і фінансування культури інших епох) поруч дослідників часто отождествляется з визначенням «цивілізація », як це має місце, наприклад, у поглядах Э.Тэйлора. Ототожнення цих понять веде до неясності в розумінні самого змісту культуры.

У межах наукової літературі існують різноманітні визначення цивилизации. У соціально-філософської літературі цивілізацією називається етап світі, наступний за варварством. Разом із цим у литтяратуре часто зустрічаються визначення типу «європейська цивілізація », «американська цивілізація », «російська цивілізація «та інші, які підкреслюють своєрідність регіональних культур.

Поняття «цивілізація «походить від латинського civilis (гражданский, державний, політичний) та значною мірою збігається по змісту з визначенням «культура ». Перше поняття виникло й ввійшло в російську думку у 18-ти столітті. Воно означало окультурення людини у сістемі державного будівництва, розумно влаштованого суспільства. Сотрої поняття ще від часів античності означало формування, воспитание людської душі, приборкання людських пристрастей. Тобто, понятие «цивілізація «у сенсі поглинуло поняття «культура », залишивши його те, що належить до формування особистого, творческого запрацювала людської діяльності. У той самий час за поняти;

— 4 ;

ем «цивілізація «як один з його визначень закріпилася характеристика матеріальної боку людської діяльності. Соціальные перетворення і наукові досягнення 20 століття внесли багато алевого розуміння цивілізації, яку розглянула як целостность економічної, социально-классовой, політичної й духівіншої сфер життя суспільства на певних просторових і тимчасових границах.

Питання взаємозв'язку культури та цивілізації представляється довільно заплутаним тому, що вони в що свідчить перекривають друг друга. Представники англомовної літератури аппелируют більшою мірою поняттю «цивілізація », а німецькі автори — до поняття «культура » .

У виконанні вітчизняної літературі ще на початку 19 століття поняття «лантухтуру «взагалі використовувалася, замінюючи його міркуваннями про просвещении, вихованні, освіті, цивілізації. Російська соціальна думку стала використовувати поняття «культура «у зв’язку з міркуваннями цивілізацію десь із другої половини 19 століття. Так, П. Л. Лавров пісал: «Щойно робота думки грунті культури обумовила общественну життя вимогами науки, мистецтва та моралі, то культура перейшов у цивілізацію, і людська історія почалася » .

Нині поняття «цивілізація «і «культура «часто вживаються і сприймаються, мов рівнозначні, взаимозаменяющие одне одного. І це правомірним, оскільки культура, в широкому її розумінні й є цивилизацию.

Проте від цього годі було, що перший термін може цілком заменить інший. На думку Н. Я. Бромлей, «коли ми говоримо «цивилизация », ми розуміємо всю взаємозв'язок показників даного общества.

— 5 ;

Когда говоримо «культура «то можна говорити про духовній культурі, про матеріальної, або про ту і той. Тут потрібні спеціальні пояснения — якої маємо через » .

На думку И. Ф. Кефели, культура — процес активної діяльності людини, спрямованої освоєння, пізнання і перетворення світу, сукупність досягнутих у процесі освоєння світу потребує матеріальних та духовных цінностей, що відбивають рівень досягнень людини у освоєнні світу. Більшість сучасних фахівців вважають, що культурний процес включає кошти та методи створення знарядь праці і, предметів і речей, необхідних людині, І що оволодіння культурою передбачає освоєння умінь і якості знань, необхідні для праці, спілкування, і познания.

Отже, під культурою сучасна наука розуміє усе те, що складається людьми, на відміну від цього, що є у природі крім людини, інакше кажучи, усе мистецьке діяльність людей в усьому її різноманітті, в усій своїй багатогранності. Під цивілізацією ж ми розуміємо одне із періодів історії культури. Періоди ці слідующие: дикість- «період переважно присвоєння готових продуктів природи «(Енгельс); варварство-эпоха, що характеризується винаходом глиняній посуду, загальним ускладненням знарядь праці і, начатками животноводства і землеробства (у звичайному слововживанні «варварство «сделалось позначенням грубості, жорстокості, культурної відсталості і реакційності); цивилизация-эпоха, начинающаяся з винаходи алфавитной писемності і що характеризується ускладненням обробній промисловості, великим зростанням продуктивність праці, безперервним поглибленням класових протиріч та заснованої цих противоречиях державної организацией.

— 6 ;

У історії всього людства прийнято розрізняти такі основні типы цивілізації: 1) давньосхідні (Древній Єгипет, Месопотамия, Древній Китай, Давня Індія й ін.); 2) антична; 3) середньовічна; 4) індустріальна; 5) сучасні східні; 6) российская.

Між цими цивілізаціями можна виявити спадкоємні зв’язку, що призводять, зрештою, до загальнолюдської цивілізації современной эпохи.

Отже цивілізація античності - одне із періодів развития культури, яке відбувався за межах Стародавню Грецію і Древнього Рима.

1. До У Л И Т У Р, А Д Р Є У М Є Й Р Р Є Ц І И.

Греція чітко ділиться втричі частини: північну, що охоплює Фессалию і Епір; центральну, обмежену із півночі Малийским і Пагасейским затоками, і з півдня — Коринфским і Сароническим; нарешті, южную, т. е. Пелопоннес. Клімат Давньої Греції мало чому відрізняється від нинішнього. Середня температура не зазнала змін з античних часів. Вона коштує від 16 градусів в Фесалії, де клімат ближчі один до континентальному, до 19 градусів на Кикладах.

У Греції час від золота: його добували за межами Греции — на острові Тасос, в Македонії і Фракії. Зате міді греки мали вдосталь, знаходячи її насамперед Эвбее, де назва міста Халкитак походить від слова, що означає мідь. Також у Древній Греції добували низку інших чорних і кольорових металлов.

Гірничодобувний промисел був у Афінах високому рівні розвитку: там вміли надзвичайно майстерно відшукувати нові залежи.

— 7 ;

ценных металів, а глибина шахт досягала 120 м. Ще важливіше срібла була грецького мистецтва глина, з якої робили цеглини, але передусім кераміку — у тому греки домоглися, як відомо, высочайших художніх досягнень. Нарешті, дуже цінувався і камінь: завдяки йому виникли згодом грецькі храми, інші пам’ятники архітектури та скульптури. Камінь завжди перебував дома, їх треба було нізвідки возити. Будинку школярів у Афінах будувалися з твердого звестняка, видобутого у найближчих околицях; будинку по Делосе — з каменю выломанного безпосередньо з гранітного підстави острова. Навіть якби спорудженні храмів обходилися без транспортування матеріалів. У Олимпе святилище Зевса побудували із лідерів місцевого вапняку; каменоломні Кара, котрі поставляли Афінам улюблений там в VI в. до зв. е. траверин, т. е. м’який вапняк, розташовувалися лише у кількох кілометрах від города.

На межі III-II тисячоліття до зв. е. предки поднейших греків, рухаючись через Дунай, вторглися балканський півострів. Пространство, примыкавшее до Середземного моря, було заселене людьми, які говорили мовою, не ставиться ні з індоєвропейській, ні з семитской групам. Пізніші греки, крім дворян, самі считалі себе автохтонними населенням Греції, але й вони зберігалося уявлення про існування деякого древнього, догреческого народу, карийцев, лелегов, чи пеласгов, спочатку які населяли Елладу і прилеглі острова.

Отже, у районі Егейського моря існували і взаємодіяли три культурні спільності: найдавніша їх критська, чи минойская, з центром на Криті (3000 — 1200 рр. до зв. е.); кикладская, розквітшая на островах; і елладська — на власне Греції. Отражением.

— 8 ;

критской культури у материковій Греції була культура микенская: в формуванні її чималу роль зіграли, очевидно, митці й ремесленники з Криту, привезені як рабів переможцями — ахейцами.

Близько 1700 р. до зв. е. у Греції формується микенская культура, яка, своєю чергою, ділиться на періоди: раннемикенской (до 1550 р. до зв. е.), среднемикенский (1550 — 1400 рр. до зв. е.) і позднемикенский (1400 — 1200 рр. до зв. э.).

Близько 1700 р. до зв. е. в Арголиде — центрі влади микенских правителів — стали надто відчуватися впливу минойской лантухтури, які йшли з Криту. Жінки почали вдягатися на подобі негритянок, з’явилися святилища критського типу, у яких приносили жертви богині з Криту. Зазнаючи вплив розвиненішою цивілізації, ахейцы зберігали, проте, попри це, багато рис культури, принесеною ними із півночі. На відміну від критян вони продовжували носити вуса і бороди, жили, в мегаронах з їх постійним осередком. Якщо мешканці Криту панували на морі та тому не побоювалися вторгнення з їхньої острів, то ахейцы будували потужні оборонні споруди проти можливих нападів з півночі та повстань скореного ними населення. Жіночною, вишуканою минойской культурі протистояли суворість і мужність нарождавшейся микенской цивилизации.

Усе це виявилося як і монументальної архітектурі, і у тематиці стінних розписів в материковій Греції на той час, де улюбленими залишалися теми війни" та полювання. Символами могутності місцевих царів були великі зміцнення на піднесених місцях, обнесінешні потужними стінами. Конструкція цих укріплень відрізнялася від конструкції критських будівель. Щоб осягнути це, досить постоять.

— 9 ;

в Микенах у знаменитих Левиних воріт, прикрашених рельєфом з изображением двох левиць серед величезних, громоздящихся між собою кам’яних блоків. Греки вважали, що це стіни спорудили циклопи — одноокі велетні; на ж то був результат праці тисяч людей, вільних і рабів, яких ахейцы захоплювали у далеких військових походах.

До 1953 р. микенская цивілізація розмовляла на нас лише язикому величних пам’ятників архітектури й живопису. Але розшифровка англійцями М. Вентрисом і Дж. Чедвиком микенской писемності позволила почути теж язик глиняних табличок, містять інвентарні опису микенских палаців. Хоча було відомо про існування трьох систем писемності в егейському світі: найдавніше, ієрогліфічне лист (перша половина II тисячоліття до зв. е.) і ще дві системи чинейного листи — А (XVII — XIV ст. до зв. е.) і Б (приблизно XIV — XIII ст. до зв. е.), тим щонайменше лише у 1953 р. вдалося прочитати тексти, створені з урахуванням самої «молодшої «з цих систем, саме лінійного слогового листи Б, і час виявляють, що зроблено на грецькій мові. Лінійне лист, А залишається й досі нерасшифрованным, але, можна вважати, користувалися не греки, а догреческое населення Крита.

У Стародавню Грецію існувала безліч професій, такі як каменярі, теслі, корабели, гончарі, ковалі, виробники бойових луків і меблів, ювеліри, пекарі і багато інших, що свидетельствовало про високому розвиток їхніх науку й культуры.

Микенские документи принесли з собою чимало відкриттів у сфері історії релігії. У довгому списку богів зустрічаються Зевс, Гера, Посейдон, Афіна і Артеміда. Несподіванкою науковцям виявилося су;

— 10 ;

ществование жіночих відповідностей: Посейдону — богині Посидеи, і Зівсу — богині Девии, яких класична Греція не знала, подібно тому, як і був у класичний період «жриці квітів », згадуваної в кносских текстах. Проте найбільшим відкриттям стало існування вже у ті часи культу Діоніса, бо ім'я це ми бачимо в табличках, але, як ім'я людини, а чи не бога.

Чудовий пам’ятник античної культури поеми Гомера «Иллиада «і «Одисея «(VI в. до зв. е.). Колись афінська молодь заучувала їх напам’ять, що було частиною освіти. Поеми Гомера мали не лише велике значення, як твори мистецтва, їм віддавалося також важливе державне, соціальне і моральне значення. Ці поеми про людські стосунки, про добро і зло, про честь і бісчестии, про свободу та долі. За часів вони читалися, як глубодо современные.

Поеми вчать спокійного відношення до смерті естейственной необходимости. Наводячи багато цінних спостережень. Наприклад, у тому, що сильне почуття дволике: горі Ай-Петрі і роз'єднує і згуртовує; плач одновременно несе просветленье тощо. д.

Антична культура — це теж культура Сократа, філософа, селтавившего знання вища від всіх авторитетів і думок. Цьому принципу вчив і своїх учнів. Розповідають, що він придивлявся до одаренным юнакам і їх готував учеников.

Сократ не писав книжок, вважав, що мені думку мертвіє, становится правилом, але це не є знання. Найбільша мудрість по Сократові, у тому, ніж радіти своїми знанням, не абсолютизировать його («Я знаю, что щось знаю »). Найстрашніше ганебне невежество — «уявляти що знаєш то, чого не знаєш ». Сократ был.

— 11 ;

постоянно добродушна і радісна, ніж дратував, викликав нападки, його били. Учні обурювалися й колеги запитували, чому вчитель і не відповідає тим самим. Сократ відповідав: «Хіба я потягну до суду осла, коли він мене брикнув? » .

Особливістю античної культури було прагнення вчених зробити культуру способом життя (ми це бачили з прикладу Сократа). Це ставилося не лише у філософам, до мистецтву, поезії. Грецька культура у що свідчить заснувала розвиток культури. Основними символами її були два бога: Аполлон і Діоніс, породили, як вважали древні греки, два протилежних світовідчуття й дві культури. Бог Аполлон — бог пластичного мистецтва, поміркованості, гармонії, вроди й пояка. Бог Діоніс — бог розкутості і свободи, стихії природи й инстинктов, бог провина, і виноробства, неспокою і чрезмерности.

Шанування Аполлона призвело до панування пластичного искусства, мистецтва Гомера, епохи Ренесансу, християнської релігії. Почитание Діоніса спричинило народження грецької трагедії з її (часто вже нелицеприятной) правдою життя, до філософському песимізмові і нигелизму. Греки вважали, що у культурі, як у самій життя, повинна поєднуватися аполлоновское підвищення якості і дионисийское, інакше візможна загибель культури. Панування аполлоновского у культурі призведе зрештою до стагнації, застою. А возобладание дионисийского до руйнації, протесту заради протеста.

У Стародавню Грецію існував обряд жертвопринесення — в Кноссе вдалося знайти фрагменти календаря, де йдеться про жрецах, про святах і про жертви, які потрібно було давати у ті чи інші місяці. Функції верховного жерця виконував, як очікується, сам цар, хоча незаперечних свідчень того нет.

— 12 ;

IV в до зв. е. ознаменувався у Стародавній Греції, як століття створення різних шкіл, хоча навчання варто було дуже дороге. Наприклад, обучение риториці, у найвизначнішого, поруч із Демосфеном, грецького оратора тієї епохи, Исократа, варто було майже дорожче, ніж навчання у софистов, і це доступні лише заможної верхівці городян. Усі более численні філософські школи орієнтувалися також тільки соціальну еліту. Інтенсивна інтелектуальна, творче життя все більше зосереджувалася одному з полюсів суспільства. Характерно, що звернене широких мас мистецтво театру, що здобула такий явне розвиток в Афінах V в. до зв. е., не відігравало наступного столітті колишньої соціально — виховну роль. Трагедія переживала занепад, комедія зазнала істотні зміни. Але якщо поезія спустилася з висот, досягнутих нею Греції епохи Перікла, то проза, навпаки, піднялася на небувало високий рівень. Ораторське искусство IV в. до зв. е. до останніх століть античності залишалося неперевершеним зразком самостійної літературної майстерності, правильності, чистоти і порядку краси стилю. Ще більший вплив справила на наступні покоління, але тільки у минулому, філософія IV в. до зв. е., представленная іменами Платона або Ньютона. Образотворче мистецтво, особливо скульптуру, прославили тоді шедеври Праксителя і Скопаса, не поступалися великим витворам Фідія, Поликлета і Мирона.

2. До У Л И Т У Р, А Д Р Є У М Є Р Про Р І М А.

Природні умови на Апеннінскому півострові у минулому мало відрізнялися від сьогоднішніх, окрім те, що настільки характерных для Італії апельсинових і лимонних дерев, агави і эвкалиптов.

— 13 ;

древнейшие мешканці країни, ще на знали, а фінікову пальму і гранат поширили лишень карфагеняни. Порівняно з Грецією Італія володіє більш як родючими ґрунтами, особливо у долині річки По й у Кампанії, котра славилася при цьому своїми цекубскими і фалернскими винами. Але як й у Греції, обробка землі вимагала й тут величезних людських зусиль; потрібно було осушити багато заболоченные території, інші забезпечити штучним зрошенням. Майстрами цієї справи були етруски, чиї досягнення сьогодні можуть не дивувати. Проте Італія було значно біднішими, ніж Греція, металлами, що їй невідь-скільки років доводилося ввозити. Тольдо в Етрурії добували мідь і олово, але в острові Ельба — залізо. У обробці металів великих успіхів домоглися самі этруски.

Облаштувавшись бегемотів у Південній Італії, римляни не годі було й втрутитися у справи сусідньої Сицилії, де століттями йшло суперництво між Сиракузамі і североафриканским Карфагеном. Захоплення римлянами Мессаны викликав 23 — літню війну між Римом і Карфагеном, міжнародну конференцію суші і море до вигоді то однієї, то з іншого боку. Морське могутність противника змусило римлян можливість перейти до будівництва власного воєнного флоту. Нестачу досвіду морської війни" вони заповнювали своєрідною тактикою, запозиченої, втім, у сицилійських греків. Римські корабели були оснащені те щоб воїни могли легко переїхати на ворожі суду, перетворюючи в такий спосіб морську битву в сухопутную.

Загарбницькі війни ІІ. до зв. е. принесли Риму нові террітории, більше рабів, небувалий приплив багатств. Римське государство віднімало у підкорених народів частина земель, звертаючи його в все дедалі ширший римський «агер публикус », і навіть великі володіння колишніх правителів, їх пасовища, лісу, золоті і серебрянные рудники,.

— 14 ;

солеварни і каменоломні. Величезні контрибуції, прибутки від продажу полонених у рабство, данина з переможених, військова видобуток зробили Рим найбільшої фінансової величиною античного мира.

Звичайною практикою римського війська стали планомірні грабежі завоеванных міст і аж областей — звідси ясно каже сумна доля Сіракуз під час II Пунічної війни" та Коринфа в 146 р. до зв. е. Головна мета походів було тепер розграбування підкорених міст із захопленням видобутку газу і рабів. У рабство продавали десятки тисяч чолостоліття, а видобутку набиралося стільки, що згинаючись під її вагою римскиє війни виявлялися не може здійснювати переходи більше, ніж 5 кілометрів на день.

Культура Стародавнього Риму, переважно являла собою перемешанные культури інших країнах. Як, наприклад, крім багатьох предметів побуту, запозичених із Греції та країн Сходу, були запозичені також моди і чесноти. Сципиона Африканського, переможця Ганнібала, віподіли в сиракузской палестрі у грецькій одягу та взуттю. Його улюблена дружина, на східний манер, показувалася на людях лише супроводі цілої натовпу служниць, в модних тоді візках, запряжених мулами.

Завоювання Тарента в 272 р. до зв. е. виявилося важливою віхою не лише у політичної історії Риму, а й у історії його літератури. Тоді разом із безліччю інших полонених у Рим прибув грек Андронік. Відпущений волю своїм паном Ливием Салинатором, він прийняв ім'я Тіт Лівій Андронік. Андронік зайнявся тим, що стала переводити в римський мову, та був читати, відомі грецькі трагедії, головним чином, Софокла та Євріпіда. Сучасну їй елліністичну поэзию він теж знав замало, й її неможливо вдарило по його творчестве. Та й навряд чи індивідуалістична література епохи эллинизма.

— 15 ;

нашла б тоді відгуку в суворих і згуртованих римлян, вперше кинувшиших на той час виклик всесильному Карфагену.

Деревняя архітектура з террактовой орнаментикою повністю царіла у Римі III в. до зв. е. і лише наступного столітті початку вуступать місце кам’яним спорудам. Але храми споруджували з місцевого м’якого вулканического туфу, оскільки свого мармуру Італії ІІ. до зв. е. ще був: і «лунский », пізніше каррарський, мармур, і «тибуртинский «твердий вапняк — травертин стали застосовуватися повсюдно вже у епоху Августа. Обмеженість у виборі будівельного матеріалу наложила відбиток, і на саму архітектуру. З м’якого туфу не вдавалося витісувати довгі міцні балки, тому зодчим доводилося создавать аркові склепіння. ще, м’який туф не дозволяв робити яскраво виражені, підкреслені орнаменти, як у грецьких мармурових храмах, і треба було прикрашати будівлі гибсовой пластикой.

Усе це рано додало римської архітектурі інший, отличавший його від грецької характер. Своєрідність римської архітектури добре видно, наприклад, в спорудженому Квинтом Лутацием Катулом табулярии (архивохранилище), зверненому фасадом на форум, з арками між дорическими полуколоннами, зі склепінними покриттями внутрішніх корридоров.

Почавши підкоряти світ, римляни знайомилися з усе новими способами прикраси будинків культури та храмів, зокрема з фрескової живописом. З традициями елліністичних фресок тісно пов’язаний перший римський тип жвавописи — так званий помпейский, вивчений по фрескам, виявлених археологами в розкопаних археологами провінційних Помпеях й у інших містах Кампанії. Цікаво, що і у тогочасній римської риториці, тут жили та нерідко виступали два стилю — простієї, з тонким малюнком, і низкою інший, патетичний, зі светотенями.

— 16 ;

и насиченими квітами. Ці своєрідні «аттицизм «і «азиазианизм «в живопису сусідили іноді на стінах одному й тому ж кімнати, як, наприклад, у віллі Фарнезина в Помпеях.

У скульптурі явищем, притаманним оригінального римського мистецтва, став починаючи з ІІ. до зв. е. реалістичний портрет. У новизні і самобутності римського скульптурного портрета неважко убедиться, якщо взяти грубуваті, селянські особи на надгробних рельєфах епохи республіки з тонко моделювальними, рафінованими эллинистическими портретами. Пластичний реалізм римських майстрів досяг розквіту у І в. до зв. е., породивши такі шедеври, як мармурные портрети Помпея і Цезаря.

3. А М Т І Ч М, А Я М, А У До А.

З змісту поняття культури, науку слід рассматривать як культури, т. е. її областю. Разом про те наука як система розвиває знання відрізняється від усіх явищ культури насамперед із тим, що її змістом є об'єктивна істина, т. е. що відсотковий вміст наукового знання залежить від людства. У цьому вся знанні розкривається світ, його закони та властивості, його связи і отношения.

Наука виконує функцію культури, тож можна розглядати як культури, коли він звертається до людини, коли добуте нею знання стає чинником людського мира.

Феноменологически наука існує у світі початку й, отже, включено до систему історично певної культуры.

Так було в культурі Давнього Єгипту знання — існуючий тогда.

— 17 ;

зачатки науки — було надбанням лише присвячених і мало Эзотермический характер.

У межах індійської культури вже у давнину були раскрыты такі глибинні властивості й уміння організму людини, істота яких багато в чому досі залишається не поясненим в позиции сучасної біології та східної медицини. Але це знання обликаются в неадекватну полумистическую форму (йога та інші школи), яку можна було умовно назвати символічною формою уявлення проучного знания.

І, нарешті, грунті давньогрецької культури уперше з’явилася і став проростати й бурхливо розвиватися теоретична форма уявлення знання, стали розроблятися категорії наукового мышления.

Антична наука виникла VI в до зв. е. на досить своєрідною обстановці грецьких міст-держав малоазійського і (кілька пізніше) италийского Середземномор’я. Саме ця обстановка послужила тієї несприятливої середовищем, яка сприяла зародженню особливої форми умогляду, що привів його надалі вдаватися до розвитку теоретического — як філософського, і наукового — мислення. Якщо більшинстве древніх цивілізацій міста — держави виглядали автократичні чи теократичні деспотії, то грецькому полісі VII-VI ст. до зв. е. ми вперше зустрічаємося із демократією як общностью вільних громадян, рівних друг перед ще й перед законом.

Кожен громадянин поліса брав участь у виконанні громадських функцій й у захисту держави від зовнішнього ворога незалежно з його станового і майнового становища. Кожен мав права виступати на народних зборах і переконливо (т. е. логічно обгрунтовано) боронити думку. Любов античних греків до словесному аго;

— 18 ;

ну, т. е. спору, засвідчена ще в Гомера, привела у тих умовах до розвитку мистецтва усній аргументації й у кінцевому підсумку до розробки прийомів логічного доказательства.

Численне й часом недооцениваемое значення мало в грецьких гопологах — державах відсутність станів чиновників і жерців. Що стосується релігії, вона розглядали як суто громадянське вустановление, у якому на громадян обов’язки з виконання определенних обрядів, але з накладывавшее ніяких обмежень ними внутренние переконання. Це сприяло виникненню в грецьких (існийских) полісах атмосфери вільнодумства, якої знала жодна країна Стародавнього мира.

Однією з характернейших чорт античного суспільства була відсутність помітного взаємодії між наукою і технікою. Не означало що антична техніка була примітивною, перебувала на дуже низькому рівні. Навпаки: в VI в. до зв. е., за доби зародження греческой науки, грецькі ремесла і ті інженерні дисципліни, як будівельне справа, кораблебудування та інші, перебували на передовому краї технічних досягнень тієї епохи. Тут діяли традиції почасти запозичені народи Сходу, почасти ж успадковані з часів егейської цивілізації. Приміром, Геродот наводить нісколько прикладів досягнень інженерів з острова Самоз, які особенно славилися тоді. Зокрема він говорить про водопровід, створеному у проекті Эвпалина і що проходив по тунелю, який був прорито крізь гору й мав довжину близько кілометра. Тривалий час історики ставилися до цього повідомленню Геродота із недовірою, але у кінці ХІХ ст. німецька археологічна експедиція справді обготівковувружила цей туннель.

— 19 ;

Найцікавішою була те що цілях прискорення роботи тунель копали разом з обох сторін гори. Згодом Герон привів у творі «Диоптра «геометричне побудова, які мали бути здійснено у тому, щоб робочі, прорывавшие тунелі, зустрілись у середині гори. Це була не просте завдання, требовавшая як певних знань, але й великої точності в пробаченні геодезичних измерений.

Зародження теоретичної математики слід віднести вчасно перших, ще, мабуть, невідь що суворих спроб Фалеса довести геометричні теореми — у тому, що коло ділиться діаметром на дві рарные частини; у тому, що кути при підставі рівнобедреного треугольника рівні й т. буд. Самі собою ті накреслення вже у той час здавалися, мабуть досить тривіальними. Новим було те, що Фалес вперше спробував логічно обгрунтувати. Цим він поклав початок дедуктивной математиці - тієї математиці, що згодом була перетворено на струнку і сувору систему працями Гіппократа Хиосского, Архита, Эвдокса, Евкліда, Апполония Пергского та інших великих учених епохи розквіту грецької культури. Але всі відкриття цих ученых обмаль використовувались у повсякденної жизни.

Винятком може бути, начебто, приклад Архімеда. Действительно, Архімед був ученим, що з'єднала у своїй особі гениального математика і чудового інженера. Що Підкреслюють цей факт історики науки вказують, що став саме Архімед передбачив то розвиток, яке прийняла наука нового времени.

Антична наука відбивала особливості грецького складу мислення, несла у собі печатку грецького світовідчуття, струменіла з того образа світу, що склався ще за доби ранньої грецької классики.

— 20 ;

Этот образ світу знайшов свій відбиток та інших сферах античної культури — зокрема, у грецькій літератури і грецькому спокусастве.

Як було зазначено вище, основним методом грецької науки було споглядання. Вже цим самим пояснюється то розвиток, що у античности отримала астрономія. Справді, що могло б бути більш достойным об'єктом споглядання, ніж небесне склепіння з рухливими небом світилами? Це чудово висловив Анаксагор в приписуваною йому знаменитой апофеме. Відповідаючи на запитання, навіщо людині краще народитися, ніж не народитися, Анаксагор відповідав: «щоб споглядати небо і пристрій всього світопорядку » .

Тим більше що грецькі вчені, починаючи з Фалеса, тільки і занимались, що конструювали різні моделі космосу. Перші моделі були вкрай недосконалими і довільними, оскільки вони будувалися суто умоглядно, не враховуючи даних про рух небесних тіл. Таких даних спочатку у греків взагалі було. Але на початок IV в. до зв. е. греческая спостережна астрономія вже мала суттєві достижения.

Слід сказати ще одна розбіжність античної науки наука нової доби. Наука нової доби, творцями якому було великі вчені епохи Відродження і ХVII в., від початку була наукою інтернациональной. Коперник, Бекон, Галілей, Декарт, Кеплер — усі вони були представниками різних націй. Антична наука — це, перш всього грецька наука. Те, що рабовласницьке товариство може зажадати обходиться без науки свідчить приклад Риму. Практичному складу римского розуму було чуже прагнення теоретичного умовозрению, бувшишееся настільки характерною ознакою грецької наукової думки. Незважаючи цього, Рим дало світові чудових поетів, глибоких моралістів, заме;

— 21 ;

чательных істориків, блискучих ораторов.

З, А До Л Ю Ч Є М І Е.

Отже, культура чи цивілізація у широкому этнографическому сенсі складається у своїй цілому зі знання, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв та інших здібностей і звичок, засвоєних людиною, як членом общества.

Будучи другим самостійним етапом історії Другої світової культури антична (греко-римська) культура побудовано вірі з освобожденного людського духу, на знання і правду життя. Розвиваючись під впливом ранньої цивілізації культура античності внесла величезний внесок у розвиток світової культури. Які Дійшли до нас пам’ятники архітектуры і скульптури, шедеври живопису та поезії, є свідокством високого рівня розвитку. Вона має значення не тольдо як витвори мистецтва, а й социально-нравственное значення. І тепер сформульовані них думку про добро, зло, честі і бесчестии є современными.

На грунті античної культури уперше з’явилася і вони розвиватися категорії наукового мислення, великий внесок античності у розвиток астрономії, теоретичної математики. Саме тому антична філософія і наука зіграли настільки значної ролі у виникненні науки нового часу, розвитку техніки. А загалом культура античності стала підвалинами її подальшого розвитку світової культуры.

— 22 ;

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛИТЕРАТУРЫ.

1. А. И. Арнольдов. Введення у культуру.- М.: Народна Академія культуры і її загальнолюдських цінностей, 1993.

2. В.І. Добриніна. Культура і цивілізація // Cоциально-политическиїв журнал.-1994. N 2. — С.92−106.

3. В. А. Зоц. Культура. Релігія. Атеїзм.- М.: Видавництво политической літератури, 1982.

4. В. Ж. Келле. Наука і культуру. — М.: «Наука », 1984.

5. И. Ф. Кефели. Культура і цивілізація // Cоциально-политический журнал.-1995. N 4. — С.122−127.

6. И. Ф. Кефели. Культура і цивілізація // Cоциально-политический журнал.-1995. N 3. — С.73−82.

7. К.Куманецкий. Історія культури Давньої Греції і Риму.- М: Высшая школа, 1990.

8. Л. З. Немировская. Культурологія. Історія Комсомольця та теорія культури. — М.:1992.

9. Э.Тэйлор. Первісна культура.- М.:Государственное соціальноекономічне видавництво, 1939.

10. В. М. Хачатурян. Теорія цивілізацій у російській історичної мисчи // Нова і новітня історія. -1995. — N 5. — С.8−18.