Страстное просвітління: Жінки тантричний буддизмі

Страстное просвітління: Жінки у тантричний буддизме

Поиски слідів небесних танцовщиц

Всякий, хто стане читати тантрический текст чи зайде в тантрический храм, відразу ж потрапляє зіштовхнеться з приголомшуючим сонмом разючих жіночих образів. Він відкриє для себе пантеон жіночих будд і ціле воїнство просвітлених істот жіночої статі, званих дакини. Дакини злітають вгору і літають, не стесняемые строями, з розмаяними волоссям. Їх тіла вигинаються танком, очі блискають пристрастю, захопленням і нещадній силою. Майже чуєш м’яке стукотіння їх хитромудрих кістяних прикрас відчуваєш вітерець, поднимаемый їх райдужними шарфами, коли вони ширяють над ландшафтом, прикмети якого притаманні буддійської Тантры. Ці нестримні створення насолоджуються усіма видами свободи. У тантрической літературі постає образ йогини, наділеною магічними силами, всемогутньої чарівниці, здатної приймати який їй заманеться образ, і просвітленої жінки, яка самим точним словом чи жестом може допомогти людині пережити проблиск прямого переживання реальности.

Эти жіночі образи зі своїми кипучої атмосферою пристрасть і свободи вселяють відчуття досконалого володіння духовної силою. Вони пробудили мій початковий інтерес до традиції Тантры і було дороговказної зіркою протягом усіх моїх досліджень. Мені здається, що йогини, які є прикрасою тантрической літератури та так надзвичайне дивляться з зразків тантрической живопису та скульптури, може бути свідченням ролі жінок на буддійської Тантре — їх історичного існування, духовного звільнення і містичної проникливості. Дане дослідження стало плодом моїх пошуків жінок, вдохновлявших і які допомагали створювати ці манливі жіночі образы.

Толкователи тантричного мистецтва та літератури стверджували, що позитивні жіночі образи не відбивають життю або досягнень реальних жінок. Історикам скоріш уявлялося, що тантрический буддизм був жорстким напрямом, у якому жінкам, у разі, відводилася маргінальна підпорядкована роль, а гіршому — істот принижених і експлуатованих. Переважна думка у тому, що розкішним йогини тантрической іконографії на людському рівні відповідали огидні повії і вони низьких каст, що використовувалися в ритуальних цілях. Таку думку не дивно, оскільки затвердження, недооценивающие духовне життя жінок, зустрічались у всіх галузях історичної науки, поки їх вжито суттєві дослідження по цій проблемі. Наприклад, схожі твердження про низькому статус жінок в середньовічної християнської Європі існували до того часу, поки дещо десятиліть тому перша цівка інтересу до своєї історії не перетворилася на бурхливий потік дедалі більше спеціалізованих і методологічно розроблених досліджень. Такі переконання нагадують думка, що склалося про жінок австралійських аборигенів, що було развеяно, коли етнографи відкрили багатий світ жіночих міфів і ритуалів, де немає приділяється ніякого місця чоловікам. Тому вихідні припущення маргінальному у жінок в тантрийских колах нічого не винні заважати глибшим дослідженням: тільки підкреслюють необхідність вивчення цього питання. Ця книжка кидає виклик переважної точки зору про місце жінок на буддійської Тантре, висуваючи нові історичні і текстуальні свідчення рідних та наводячи нові тлумачення центральних тим гаслам і понять у світі цих доказів. Існують численні свідчення, що брали активну у розвитку Тантры. У тантрийских життєписах бачимо портрети сміливих, прямих, незалежних жінок. Тантрийские тексти радять поважати жінок, служити їм і почитати в ритуалах. Тантрийская література знайомить б нас і з цими практиками, які виконують виключно жінки, і з цими, у яких чоловіків і жінок беруть участь спільно. Теоретично Тантры висувається ідеал співробітництва, таких відносин між чоловіками, й жінками, спрямованих на звільнення. Там, де які були колись оцінки практик, навчань, взаємовідносини статей і соціальних груп були полічені неадекватними, вони понесли критики й або змінені, або відкинуті, щоб провести наступний аналіз.

Научный контекст

Буддийские дослідження відстають від досліджень, у інших галузях у плані використання статі як категорії аналізу. Чоловіче домінування дуже довго вважалося постійних і незмінним принципом в буддійської історії. Оскільки жінки були присутні в усі епохи буддійської історії впродовж двох з першою половиною тисячоліть та його присутність неминуче вирішальним чином вплинула на триваюче становлення цієї традиції, навряд чи варто продовжувати нехтувати цієї межею буддійської історії. Якщо йдеться про индо-тибетском буддизмі, то певний прогрес у жіночому питанні досягли ранньому буддизмі, чернецтві, і буддизмі Махаяны. У статтях розпочато серйозна дискусія на задану тему становища жінок на індійської буддійської Тантре, і значно більше уваги приділено тибетським черницям і йогини-мирянкам.

Сосредоточиваясь на темі про місце жінок на буддійської Тантре таки в Індії, дана робота дає основу щодо різницю між відносинами статей на індійському етапі розвитку цього вчення, і тими, що були в тибетській історії. Поява могутніх буддійських династій, консолідація жрецької ієрархії, панівною у економічній і політичною життя в країні, запровадження системи переродженців, що дозволило ієрархам чоловічої статі відтворювати себе без потреби у шлюбі, і розквіт субкультури самітництва — усе це однак вплинуло в ролі жінок, але, як саме, доведеться ще вивчити. Більше радикальні тантрийские вчення, такі як, куди входять у собі сексуальні практики, зустрічали в Тибеті опір офіційних кіл, що у накладення обмежень перевести смущающих текстів. Проте, у країні Снігів зберігся і розцвів всього спектра тантрийских навчань. Тантрический ідеал об'єднання з всіма утопічне бачення чоловіків і жінок як супутників в духовних пошуках — як тліюче вугілля, здатні спалахнути, тільки вчитель чи культурне оточення почне сприяти виходу їх енергії. Суперечності між прибічниками й противниками целібату, духовними владою та харизматичними лідерами, і навіть ієрархічні і эгалитарные тенденції дуже сприяли життєздатності тибетській традиції. У цьому книзі розглядається і те, наскільки в Тибеті пам’ятають женщин-первооткрывательниц тантричного руху їх духовні спадкоємці і вірить у їх начинания.

Эта книга, стоячи у низці дедалі більше розширення літератури про жінках і релігії, дає матеріал, необхідний міжкультурного дослідження, у таких областях, як пояснення статі, індивідуальності, тіла, сексуальності і ритуалу. У сфері феміністської теології деякі вчені висувають буддійські принципи, що потенційно можуть доповнювати, обмінюватися інформацією із західним фемінізмом, і, пропонувати альтернативні моделі особи і сили. Ці вчені — переважно, Ганна Кляйн і Ріта Гросс — зосереджуються на основних поняттях буддійської філософії і психологічних прозріннях, як-от буддійське розуміння відсутності «я», взаємозалежність і творчий досвід споглядання. Тантрийское розуміння втілення, екстазу і здібних перетворення вимірів пристрасть і інтимній близькості можуть збагатити цей диалог.

Одна з головних цілей цієї книжки у тому, щоб доповнити релігійну історію індійських жінок главою про буддійської Тантре. У вивченні жінок Сінгапуру й релігію у Індії, як та інших країнах, колишні думки переглядаються і спростовуються завдяки пристальному увазі до життя жінок Сінгапуру й їх самовираженню в релігії. Індологи минулого були схильні приймати за нормативну і типову чоловічу релігійність. Багато чинники сприяли з того що вчені або не мали ніякого уявлення про існування релігійної діяльності жінок. Серед таких чинників — некритичне прийняття повідомлень інформаторів під час збирання матеріалу, мимовільну участь у полеміці, відсутність доступу на збори і релігійні практики жінок (особливо у такому дуже диференційованому за ознакою статі суспільстві, яким є індійський суспільство), і навіть перевагу письмових джерел у збитки вивченню ритуалів і усних традицій. Вчені почали документувати існування у Індії релігійних традицій, де роль хранительниц скарбів культурного знання, ритуалів і медитації, усних і місцевих традицій належить жінкам. Вражаючі результати таких новітніх пошуків показують, що духовна історія індійських жінок тільки до початку раскрываться.

Тантра, як і індуїстської, і у буддійської її різновиду, представляється полем діяльності, де індійські жінки могли брати участь у релігійних заняттях вільно, серйозно й з власної ініціативи. Таке переконання під час першого чергу індійських вчених і таких представників західної науки, як сер Джон Вудроф і Ліліан Силберн, які провели чимало часу таки в Індії як тантрийских учнів. Ці місцеві й західні вчені повідомляють, що можуть бути вчителями (гуру) й виконувати ритуали посвяти в тантрийских традиціях, а у деяких тантрийских лініях передачі женщин-гуру воліють чоловікам. З іншого боку, стверджують, що з тантристов-мужчин потрібно поважати, почитати жінок Сінгапуру й ритуально їм поклонятися. Беручи до уваги зазвичай високий статус жінок на тантрийских колах, деякі індійські учені припускають, що Тантра (як індуїстська, і буддійська) походить від жриць і шаманок матріархальних пологових і сільських общин.

Редкие повідомлення із перших рук дають інтригуючі натяки те що, що жіноча традиція в Тантре жива. Наприклад, люті тантристки традиції шакта і вайшнава, відповідаючи стосовно питань антрополога Бхоланатха Бхаттачарьи, продемонстрували повну відсутність раболіпства перед своїми спутниками-мужчинами і розвіяли все припущення, ніби практикують Тантру заради когось іншого крім себе. Збираючи антропологічний матеріал про женщинах-аскетах в Бенаресі, Лінн Дентон виявила, що тантристки не підпорядковуються ніяким соціальним умовностям і вільні відверто вибирати собі партнерів, і спосіб життя. Браджамадхава Бхаттачарья у Московській духовній автобіографії описує настанови і посвяти, які він від своєї тантричного гуру — Жінки у Шафранному, — перекупки кокосами у рідному селі, яка давала учням присвяти й навчала без допомоги будь-якого авторитета-мужчины. Наукові описи сексуальної йоги в кашмирском шиваизме, виконані индологом Ліліан Силберн, збагачені навчаннями, які вона отримала при присвяті, показують повну рівноцінність присвячених чоловіків і жінок у виконанні високих практик кундалини, у яких обидва партнера повинні мати достатнім майстерністю і яких вони мають однакову благо. Ці дослідження, хоча й безпосередньо відповідають питання про місце жінок на буддійської Тантре в середньовічної Індії, підтверджують, що може бути активними, самостійними учасницями тантричного движения.

Эти позитивні затвердження місцевих податків та інших зацікавлених учених немає ніякого відгуку західної науці, яка висвітлює буддійську Тантру. Описуючи реформаторську спрямованість цього руху, вчені підкреслюють його радикальні і зрівняльні тенденції, проте, коли йдеться про жінок, вони говорять про їх пригніченні і експлуатації, неможливо пояснюючи такий драматичної непослідовності. Більшість західних учених переконані, що справжніми, глибокими практиками Тантры були чоловіки, а жінки лише допускалися до ритуалам, коли чоловікам були потрібні їх «послуги». Ці автори собі говорять про тантрийских йогини зневажливо, навіть презрительно:

Партнерша…в сутності, використовували як засіб досягнення результатів, які знаходив сам йогин.

Складывается враження, що вони [чоловіки] — головні дійових осіб, які супутниці — пасивні учасниці, потрібні лише тим, аби сприяти виникненню духовного прозріння із боку [sic] йогинов.

В…Тантре…женщина — знаряддя, чужорідний об'єкт, нездатний взаємного чи реального общения.

Цель садханы (sаdhanа) Сахаджаяны (Sahajayаna)…уничтожить женское.

Предполагается…что жінок приваблюють кожному за окремого випадку і роблять їх учасницями собрания.

«Потаскушка», чи домбі (Дombи), — жінка зневажуваної, низькою касти будинок, представниці якої заробляли життя пранням, торгівлею і проституцією… Тантрийские йогины використовували їх задля виконання сексуальних ритуалов.

Роль, що співається в тантрийских «оргіях» (чакра: cakra; тантрийское «колесо») дівчатами низькою касти і куртизанками відома. Чим більше порочна і розпусна жінка, тим вона адресований цього ритуала.

Их присутність було необхідною щодо психо-сексуальных ритуалів, які поведінка зазвичай було так розгнузданим і непристойним, що вони за праву іменувалися ведьмами.

Подобные ж заяви робилися за адресою жінок Сінгапуру й Тантры в целом:

Их ставлення до женщине:…ее варто використовувати як ритуальний предмет, і потім отбросить.

Главная роль жінок на тантричний культі шакта у тому, аби бути партнерками (шакті: щakti; дути: dуtи) мужчин-посвященных.

Все ці голослівні заяви наводяться чимось очевидне, без документальних підтверджень чи аналізу. Сценарій, запропонований цими вченими, завжди однаковий. Чоловіки — це, хто займається духовними пошуками, а жінки — «пасивні доповнення», яких «застосовують», «використовують» і «вживають» як «ритуальний предмет» чи «чужорідне тіло». Зрозуміло, чоловіки мають духовні помисли, а жінки немає. Що ж до поведінки жінок, їх нагороджують такими епітетами, як «шльондри», «розпусниці», «вадливі й розбещені», «розгнуздані і непристойні». Хоча це сценарій, очевидно, придумали, щоб підняти чоловіків як істинних практиків традиції, його непередбачуваним результатом було створення образу жорстоких, егоїстичних йогинов-тантристов, які у гонитві за своїм духовним досконалістю використовують що велять — навіть тіла інших людей.

Теоретические соображения

Неизменная відмінність між місцевої влади й західної точками зору послідовниць Тантры дуже помітна. Кілька теоретичних вихідних положень стали своєрідною лінзою чи призмою, яка переломлює образи оскільки очікують. Нині таке переломлення відомий як схема колоніального ставлення до аспектам життя Індії, яка здавалася незбагненною, ворожої чи невиправно чужої країною. Наприклад, уничижительная оцінка жінок, практикуючих Тантру, є відголоском колонизаторского думки у тому, що індійські дэвадаси (devadаsи) — це «храмові повії». Ці жінки, хто був художницями, вченими, виконавицями ритуальних танців і богослужінь, представляли погляду колонізаторів якимось невідомим і подразнюючим явищем. Оскільки британські чиновників і місіонери були нездатні зрозуміти духовної ролі цих храмових служительок, вони затаврували їх як «шлюх» і «розпусниць» й оголосили традицію дэвадаси поза законом. Їх думка відбивало як відсутність вони знання поневоленого ними народу, а й глибоку антипатію до декотрих із її культурні цінностей. Такі погляди переважали впритул до останнього часу, поки антропологи, дослідивши життя окремих дэвадаси з Пури в прибережному штаті Орисса, не виявили традицію існування економічно незалежних, освічених й шанованих храмових танцівниць, ритуальне служіння яких неможливо було істотно необхідним підтримки добре організованого індійського держави. Як втілення жіночих божеств і, танцівниці отримували за своє служіння щедрі дарунки, й у віруючих була священна навіть порох із їх ног.

Анализ колоніального протистояння у Індії свідчить, у яких відмінність між колоніальним і керували місцевим світоглядами, якщо пам’ятати риси, які, з їхньої думці, відрізняють чоловіків і жінок. Індійський світогляд перестав бути відбитком західних цінностей, а включає у собі глибоку пошану та шанування магічних здібностей і божественних сил, прихованих в жінці. Це шанування особливо притаманно частково які збігаються друг з одним світів шактизма і Тантры, у яких живуть дэвадаси і вони буддійської Тантры. Можливо, наукова характеристика йогини буддійської Тантры як «шльондр», «розпусниць», «порочних і розпусних» виявляє сліди вікторіанського обурення щодо як статевого життя жінок поза шлюбу, а й релігійного вивищення і вшанування жінок. Теолог Ганс Кюнг визнає, що релігійне захоплення жінками настільки огидно іудейським і до християнських цінностей, що ставить головну перепону для понимания:

Христианским теологам особливо важко обсуждать… шактистский тантризм з його орієнтацією на жіночу енергію чи божество… Невозможно не помітити, що це тантрийские системи, і особливо шактистские практики, християнству повністю чужі, більш чужі, ніж або інше відоме в буддизмі чи индуизме.

Отчасти такі погляди чужі оскільки у них вихлюпнеться культурний світ, життя якого визначають зовсім інші пари протилежностей, ніж, у яких будується тлумачення Тантры у країнах. Індійський суспільству й так релігія обертаються навколо поглядів на чистоти й забруднення, сприятливому і несприятливому; де вони поділяють переважаючого у країнах протиставлення природи й культури, матерію та духу, чоловіки й божества. Асоціація жінок із «природою», «матерією» і «людиною» — особливо у ролі менш цінної половини цих парних протилежностей — тут і абсолютно неуместна.

Чтобы будувати висновки про жіночих духовних практиках в буддійської Тантре від дослідника потрібно вірно знайти сфери їхньої культурного значення, а чи не підганяти під своє розуміння статі, сексуальності і. Герберт Гюнтер відносить ту систему тлумачення, яку зазначалося вище, до «західної психології домінування», яка обертається очевидно: він називає «західними параноическими думками про тантризме», саме, уявлення про занепокоєності «параноїка, одержимого своєї статевої потенцією й снагою отримати бажане». Наведені тут інтерпретації справді породили особливі західні, запутывающие своєї спрощеністю андроцентрические схеми стосунки статей: чоловіки — активні діячі, жінки — пасивні жертви; эксплуататоры-мужчины мають владою, експлуатовані жінки безправні; сексуальні подвиги чоловіків гідні захоплення, а жіночий різнорідність заслуговує осуду; чоловіків оцінюють з погляду інтелектуальних і духовних критеріїв, а жінок — лише біологічних. Такі протиставлення мають явно європейське походження, яка дозволяє приписувати їх без розбору всіх культурах. З іншого боку, таке тлумачення передбачає конфліктні, антагоністичні відносини із чоловіками і неминуче домінування одного над іншим незалежно від громадському устрої, що таки незастосовно до інших культурам.

Неразборчивое застосування суто західних категорій так само до уваги природу особливостей стосунків статей, повністю визначених культурою. За інших культурах є зовсім інше розуміння статі, сили, статусу духовних досягнень. Немає міжкультурного однаковості відносин статей, яке дозволило б почати говорити з глобальної, антиисторической, зрівняльної погляду, без урахування особливостей їхнього статусу й прав у певній культурі. Антрополог Шеллі Эррингтон вважає неадекватним застосування спрощених моделей для описи складності взаємовідносин статей, існуючих в усьому світі: «У кращому разі, ніяка проста схема чи критерій високого чи низького статусу може бути мірилом статусу влади жінок незалежно від конкретної культури. У разі, наші несвідомі ставлення до „влади“ і „статусі“, можливо, необхідно перевернути на сто вісімдесят градусів, коли ми збираємося зрозуміти відносини між чоловіками, й жінками в різних частинах світу». Домінування, експлуатація і міська влада — це дуже мінливі концепції, які вкрай рідко точно відповідають категоріям, стосовним до підлоги (наприклад: чоловіки мають владою, вони — експлуататори; жінки не мають владою, вони — експлуатовані тощо. буд.), але, скоріш, становлять складна система мінливих ситуаций.

В цитировавшихся вище поглядах на жінок Сінгапуру й тантрический ритуал нав’язується як західне розуміння статі, сексуальності і місцевої влади, але й фундаментальні ставлення до особистості. Постулюється ситуація, де жінки знеосіблені і эксплуатируемы. Твердження про знеособленості жінок будується виставі у тому, що вони мають індивідуальним «я», як він розуміється у тих західних уявлень. Таке поняття «я» передбачає, що «я» — це наділена в плоть субстанція, яка може перетерплювати певні зміни, але, тим щонайменше, зберігає свою тотожність і залишається певної обмеженою сутністю протягом усього терміна життя. Це уявлення про «я» робить можливим процес уречевлення, чи опредмечивания, що перетворює «я» в «річ», «об'єкт», «продукт», який інший може «використовувати» як засіб досягнення своїх цілей. Це опредмеченное «я» розминається з традиційним індійським і буддійським розумінням особистості. Понад те, таке вправу в «матеріальному фетишизмі» чи утилітарною логіці, що вважає, що тіло жінки використовувалося для чоловічих цілей як фізичний інструмент, передбачає картезианскую двоїстість потужні мізки і тіла, окремість духу, і матерії, яка чужа індійському контексту, значно більше динамічному, гнучкому, органічному розумінню живих істот та його багатого гармонійного взаємодії, зокрема ритуальному, громадському й біологічному спілкуванню. Застосування категорій, властивих Заходу, — наприклад, атомистического, речовинного «я» — до середньовічної індійської традиції неминуче виллється в спотворений аналіз, це спотворення, швидше за все, залишиться непоміченою через інтуїтивної близькості цих категорій для західних авторів та їхнього читачів. Важко усвідомити структурні принципи власного мислення; проте до інтерпретації буддійської Тантры і у ній жінок потрібно враховувати власне традиційне розуміння жіночого початку будівництва і відносини полов.

Я стверджую, що буддійська Тантра пропонує модель не експлуатації, а взаємодоповнюваності і обопільності. Тантрийские тексти не пропонують узаконити гноблення жінок чи використання в сексуальному плані, а навпаки, спонукають вбачати у реформі жінці опору, джерело духовної сили. Вони проявляється висока оцінка, на повагу до жінкам, що йтиметься у наступних розділах, і навіть выказывается справжнє прагнення розраховувати на і пропозицією висловити належне повага до релігійно просунутим, які мають духовними силами жінкам. Західні вчені приймали це як свідчення те, що методи Тантры, експлуатуючи жінок, служать визволенню лише чоловіків. А дана книга висуває інше толкование.

В тих інтерпретаціях, що існували вище, категорії, властиві західної культурі, було побудовано в абсолют і застосовані до тантрическому контексту без з’ясування, співзвучна традиція Тантры цим міркувань або ж пропонує від початку інше розуміння можливостей раскрепощающих відносин між чоловіками, й жінками. Немає жодної очевидною потреби вдаватися до этноцентрической євро-американської схемою тлумачення, оскільки традиція буддійської Тантры висловлюється щодо відносин чоловіків і жінок дуже ясно. Це дослідження продемонструє, що буддійська Тантра надає чітке розуміння жіночого і чоловічого почав, і навіть ідеальних, преобразуемых в духовні, взаємовідносин, що потенційно можуть бути досягнуто з-поміж них. Автори класичних текстів йогини-тантры (yoginи-tantra) обговорюють ці ключових питань досить подробно.

Кроме того, представники традиції Тантры створили глибокі твори, де точно описували втілення, яке розуміється не як «душа» в «тілі», в як багаторівневий континуум ум-тело, у якого тілесністю, чутливістю, здатністю пізнавати духовністю, рівні якого тонко переплетені і інтерактивні. Це нематеріальне «я» бачиться не чимось обмежений чи як статичне суще, але, як вмістилище енергій, внутрішніх вітрів і полум’я, розчинення, плавлення і течій, які можуть виробляти разючі перетворення в утіленому переживанні та викладачу встановлювати міст між людиною і божеством. Саме світлі цієї моделі динамічного, проницаемого, не обмеженого відсталими рамками «я», слід тлумачити парадигму буддійської Тантры. Герберт Гюнтер, поряд з іншими західними вченими, помістив властиве Тантре духовне партнерство контекст буддійської метафізики, і ця книжка продовжує аналіз у тому ключе.

Методология

Принципы тлумачення, що їх вважала найбільш корисними, — це, хто був висунуті в контексті феміністської історіографії, особливо у працях Герды Лернер, Елізабет Шусслер Фиоренца і Джоан Скотт. Одне з принципів, у якому сходяться феміністські історики, — це потреба заявити про жінок як про історичному чинник, тобто зосередитися скоріш у тому, як діяли самі, ніж у тому, що із нею робили, і вивчати, як жінки ставилися до подій, ніж як ставилися жіночого рівня. Тому одне із принципів, куди я спираюся у роботі, у тому, щоб розглядати жінок як активних творців відчуття історії і інтерпретаторів власного досвіду, ніж як пасивні об'єкти чи жертви історії. Жінки у змозі допускати події чи його недопущення; вони використовували символи й тлумачили їх, виконували ритуали і вводили нові ритуали і практики медитації, були письменниками й вчителями, знавцями духовних запитань і просвітленими наставниками. Тому моїм наміром було з можливості розкрити і обіцяв показати рушійні і творчі здібності, і навіть самосвідомість жінок буддійської Тантры. Те, як чоловіки можуть розглядати жінок чи ставитися до них, цікавить мене лише остільки, оскільки не може пролити світло на рушійні сили пола.

Существенно важливо звернутися до історичним свідченням видатних жінок, чиє значення то, можливо обмірювано з погляду умовних історіографічних моделей, але слід також і по-новому оцінити рівень історичної важливості, щоб врахувати тут життя й турботи жінок. Потрібна відновлення поширених історичних моделей, що вони змогли охопити діяльність, внесений жінками внесок та його погляду. Історикам також потрібен оцінювати події та руху на світлі участі у них жінок. У своєму прагненні відтворити історію жінок важливо усвідомлювати, що культурні цінності найчастіше є спільним витвором чоловіків і жінок. Що ж до буддійської Тантры, то тут потрібно визнати, що вищу точку зору жінок на традицію Тантры і їхня у ній міститься у текстах, написаних жінками, а й у літературі, створеної громадами, частиною якої вони були. Тому мені розглядаю тантрийские тексти й іконографію як підсумок праці співтовариства чоловіків і жінок, Не тільки чоловіків. Якщо вбачати у реформі них свідчення досвіду і прозрінь як чоловіків, і жінок, ми отримуємо зовсім інше тлумачення проти тим, якщо вважати їх результатом творчості чоловіків, які через свої філософії, моральності й поведінці не відрізнити обраних груп сучасних західних мужчин.

Исторические дослідження, присвячені жінкам, можуть відштовхуватися від інших допущень, ніж ті, що є у загальноприйнятої історії. Один із відмінностей у тому, що письмових свідчень про життя жінок збереглося непропорційно мало. Тому, хоча що є інформацію про жінок неспроможна вважатися представницької кількісно, але, за словами Елізабет Шусслер Фиоренца, «її треба сприймати як вершину айсберга, який вказує, скільки історичної інформації ми втратили». Навіть якщо взяти документи минулих часів виявляються безнадійно андроцентрическими, цього можна приймати за доказ те, що жінок був або що жінки або не мали власної погляду зважується на власну життя. Жінконенависницькі джерела необов’язково відбивають реальність життя жінок, але вони повідомляють щось про оточення, в якому жили.

Таким чином, це дослідження становить значну частину зусиль з виявлення релігійної літератури, написаної самими жінками, їх поглядів, практик і самосвідомості. Щоб відновити історію жінок, потрібно спочатку зібрати все свідоцтва, залишені жінками: витвори мистецтва, ремесел, написи, автобіографії, трактати, художні твори, фольклор, листи і усні традиції. Ці документи становлять основу системі інтерпретації, яка використовує жіночу здатність пізнавати безпосередній досвід як і організуючий принцип і загальну ідею. Отже, у світі цього задуму можна тлумачити свідоцтва не вихідні безпосередньо від жінок. Відповідно до історику Елізабет Шусслер Фиоренца, «Історично адекватний переклад і тлумачення андроцентрических текстів… повинні не розглядати тексти, мають явне ставлення жіночого рівня, як розрізнені осколки в андроцентрической картині, але створити чітку феміністську модель історичної реконструкції, завдяки якому вони заходилися б світлом і фарбами, у тому числі склалася феміністська картина».

Выявление гиноцентрической картини найчастіше вимагає застосування прийомів творчої герменевтики, як-от вилучення з текстів інформації про жінок. Іноді інформацію про жінках і їх поглядах можна відтворювати, виходячи далеко за межі висловлених на тексті тверджень, аби уявити той світ, у якому цей текст має місце, протиріччя, куди він відгукується, практики чи громадське пристрій, що у ньому прагнуть затвердити, й положення, що у ньому не викладають. Наприклад, які у тантрах класифікація жінок була створена як андроцентрическая, оскільки він відбиває бажання чоловіків виявити певні типи жінок Сінгапуру й цим висловити скоріш чоловічі інтереси, ніж жіночі. Але ці витримки можна тлумачити із різних точок зору. Одна думка — це погляд йогина, отыскивающего йогини конкретної різновиду, але слід також досліджувати історичне середовище, що зробила таку зустріч необхідної, і з можливостей — це традиція, відповідно до якої чоловіки віддають себе у вчення жінкам. З іншого боку, легко уявити собі картину з погляду шуканої в такий спосіб жінки, оскільки у текстах описується, як чоловік має до неї підійти, що він має їй піднести, які форми поваги чи вшанування їй виказати. Отже, ці витримки можна розглядати, як дані про те, що тантрики-женщины вимагали від учеников-мужчин, як і основу, спираючись яку, вони б заявляти свої права на полагающуюся їм данина. Хоча ці уривки відхиляли як андроцентрические і непридатні завдань феміністського переосмислення, насправді вони дають багату інформацію про жінках і відносинах статей на традиції Тантры. Тому термін «андроцентрический» належить скоріш власне до способу розуміння текстів, ніж до них самих. Хоча інколи доводиться критикувати старе розуміння, це дослідження більше присвячено безпосередньої позитивної завданню відтворити світ, що породив ці тексти, і побачити, яке займали у ньому женщины.

Это дослідження спирається на цілий ряд джерел, зокрема твори, написані жінками, тантрийские тексти, індійські й тибетські традиції коментарів, усні традиції, і матеріали, зібрані в Прохаськовому експедиціях. Найбільш ґрунтовні свідчення про жінок в буддійської Тантре походять із літературних творів самих жінок. У цьому книзі використані приблизно сорок написаних жінками текстів, виявлені мною під час архівних пошуків. Пошуки тексту, написаного жінкою, зазвичай відштовхувалися від імені конкретної жінки, від наявного й інші джерелі згадки твори тієї чи іншого жінки, або ж для пошуків жіночих імен або наявних вказівок на жіночий підлогу автора використовувалися каталожні списки авторів. І так було виявлено багато кандидатів в ролі автора-жінки. Таким кроком було визначити, де текст було написано, і переглянути її. І на цій стадії відсіялися багато тексти, за умови що колофон чи які у тексті докази — чи краще й інше — не підтверджували авторство жінки. Потім залучалися решта видів підтверджень, наприклад, нагадування про життя цієї жінки чи про її навчаннях за іншими джерелах. Близько одну п’яту анотацій відзначали текст, щодо якого було б підтвердити кількома додатковими доказами, що його автор — жінка або що це вчення жінки, записане її учнями. Після закінчення цієї чорнової роботи, яка зайняла кілька років і проводилася двома континентах, почався ще більше відповідальний процес, саме: ознайомлення з цілу низку літературних форм, тим гаслам і практик медитації, щоб мати змогу читати різноманітні і спеціальні твори. Потім знадобилися б додаткові історичні і польові дослідження, щоб вивчити історичну роль і збережений донині вплив цих творів. Ці дослідження надали неоціненну допомогу, дозволивши зрозуміти релігійні практики жінок, їх вчення, і рівень познаний.

Кроме того, таке вивчення спиралося на виявлені тексти, створені в громадах, складовою частиною якої були жінки. Найбільш доречні при цьому дослідження езотеричні тексти під назвою йогини-тантры і махайога-тантры (mahаyoga-tantra; далі згадуються собирательно як ануттарайога-тантры (anuttarayoga-tantra), чи «тантры неперевершеною йоги»), оскільки саме них описуються духовне партнерство між чоловіками, й жінками і сексуальне з'єднання як духовного перетворення. Відомо, що головні тексти згадуються біографіях великих індійських учителів і займають першорядне місце у практиках споглядання, ритуалах і коментарях переважають у всіх сферах гімалайського буддизму. Головні йогини-тантры, над реальним змістом яких тут йдеться, це Чакрасамвара (Caнdamahаroшaнa), Хеваджра (Hevajra) і Чандамахарошана (Caндamahаroшaнa). За деякими винятками переклади виконані за раніше не перекладеними текстам чи частинам текстів. Іноді я справлялася в індійських і тибетських письмових коментарях у тому, як там інтерпретуються жіночі образи. Традиції коментарів і різних шкіл не виявляють одностайності з цього питання, як і з будь-якою іншою. Отже, це дослідження документально обгрунтовує лише одна з живих течій серед різноманіття особистих і колективних думок, що у цій міжнародній традиции.

Мое подорож був і інтелектуальних цінностей і фізичним. Фізичне подорож — це польові дослідження, які проводилися мною протягом шістнадцяти місяців перебування у Індії, кількох тижнів протримала у Японії шість місяців поспіль у Непалі. Перш ніж вирушити у експедицію, я письмово радилася щодо доцільності свого задуму з Далай-ламою і має його офіційне схвалення. Я отримала запрошення від нього та його додаткові поради під час розмови із ним його резиденції в Дхарамсале, Індія. Схвалення мого проекту їм, і навіть наступне схвалення іншими главами шкіл тибетського буддизму було досить корисно в організацію співробітництва, розмов і доступу до зібранням рукописів. З іншого боку, таки в Індії я консультувалася з індійськими істориками і вченими, фахівцями з Тантре, переважно з Нарендранатхом Бхаттачарьей і Локешем Чандрой. Ці вчені підтримали мої дослідження, підтвердивши моє бачення Тантры і поділившись зі мною власними пошуками, і навіть надавши библиотеки.

Кроме того, я зробила багато поїздок до численним ламам і тантрийским йогинам і йогини, щоб поговорити про роль жінок на Тантре, ставлення до жінкам і тлумаченні ними відповідних уривків із текстів. Частина цього часу я провела щодо одного з тибетських монастирів, решта — з ламою Юру в Ладакхе, в прилепившейся на карнизі скелі маленькій келії, здавалася ще більше крихітної і натомість оточуючих Гімалайських гір. Унизу, в скелях, перебуває печера, служила дахом знаменитому Наропе, проте оточуючі затійливо котрі виділяються стрімчаки просто усіяні печерами, у яких протягом століть жили тантрийские йогины і йогини. Це віддалене і високогірне місце досконалим притулком тим, хто практикував самі езотеричні вчення Тантры.

Экспедиционный збір матеріалів по езотеричної традиції включає у собі невід'ємні від будь-якої експедиційної роботи дослідження: налагодити відповідне співробітництво, отримати допуск у громади і релігійні заходи, викликати в і домогтися взаємодії із широкою колом людей. Є й такі етичні завдання, як дотримання конфіденційності інформації і захист інтересів осіб, її інформують. Проте дослідження езотеричної традиції накладають і додаткових вимог. Елементи тантрической традиції, яка цікавила мене найбільше, — поклоніння жінкам і практика сексуальної близькості як форма духовної практики —належать до езотеричним і, суворо охоронюваним. Одержати доступом до на цьому боці традиції означає непросто відшукати відповідні тексти. Тантрийские письмові джерела не містять які допомагають зрозуміти їх пояснень, і усні традиції коментарів вважаються більш авторитетними, ніж друковане слово древніх першоджерел. Тому необхідно одержати доступ усній традиції коментарів, таємно береженої умонастроїв і серцях живих її вчителів (як чоловіків, і жінок). Проте й досягнувши цього, необхідно поважати те що, що, хто розповідає про езотеричних практиках, часто роблять це за умови будь-коли згадувати їхнього імені, а, по деяким питанням — говорити вовсе.

В контексті буддійської Тантры ще одну вимогу щоб одержати езотеричних наставлянь — отримати присвята. Присвята має рівні: ритуальне присвята (абхишека: abhiшeka), передача читанням тексту (агама: аgama) і таємне усне наставляння (упадеша: upadeщa). Ритуальне присвята — це занурення тілом, і душею у процес, в символічному вигляді сосредоточивающий у собі ту істину, яку почне переживати посвящаемая своєму майбутньому духовному шляху. Передача шляхом ритуального читання дає дозвіл вивчати, і його дають, щоб підготувати розум до досягнення знання цієї традиції. Я отримала ритуальні посвяти з кількох ключовим вченням і передачу читанням — на інших, що було мені формальне право отримати таємні усні настанови. З мого боку, присвята зміцнило моє на повагу до традиції, рішучість розраховувати на адекватне розуміння й належно вшанувати глибину навчань Тантры як древньої і витонченою релігійної традиції, якій упродовж багатьох століть йшли і яку високо цінували безліч щирих і чудових людей.

Я надзвичайно вдячна через те, що та практики, із якими я зустрічалася, щедро ділилися найбільш суворо охоронюваними аспектами своєї традиції. Попри те що, що зіштовхувалися з формальним вимогою отримати присвята, окремі вчителя самі приймали рішення допомагати мені нічого і відверто зі мною розмовляти, приймаючи до уваги всієї глибини відповідальності, що лежить за тими, хто охороняє і передає езотеричні вчення. Було зрозуміло, що, чия допомогу була мені необхідна, мали намір з’ясувати, які мої мотиви і, як серйозна моя мета. Факт, що була докторантом в Гарварді, не була занадто вагою, оскільки більшість людності, із якими я спілкувалася, будь-коли чули про Гарварді. Статус вченого, викликав деяке повагу, але сам собою був недостатній, аби бути основою отримання тантрийских навчань. Проте фізичні труднощі проведеного мною подорожі були доказом мого прагнення пізнання, інколи ж мене просили розповісти про останніх сновидіннях чи пояснити свою мотивацію. Бували й інші знаки, куди звертали увагу, аби з’ясувати бажаність надання мені допомоги. Підтвердженням могли служити веселка, хмару незвичайних обрисів чи випадання осадков.

Приведу приклад: одного разу, коли той лама роздумував, варто давати мені присвята, ми вийшли з затемненого молельного приміщення і занурилися в сяйво розово-золотого заходу сонця над сніговими вершинами Гімалайських вершин. Коли ми, захоплені яскравим видовищем, завмерли біля дверей, з безхмарного неба несподівано став падати легкий сніжок. Сніжинки відбивали кольору піднебіння та наповнювали простір ніжним, миготливим потоком рожевого і золотого світла. Цей неземної, чарівний снігопад тривав п’ять хвилин, та був також раптово припинився, залишивши нас стояти затамувавши подих під впливом містичного почуття. Це як явний сприятливий знак, поданий жіночими духами, іменованими дакини, особливими охранительницами тантричного знання. Цей надприродний знак схвалення дозволив одержати деякі безцінні вчення. За інших випадках необхідними підтвердженням були веселки, сновидіння та інші знаки. Для моїх інформаторів вони означали, що дакини, самі належачи до жіночому підлозі, природним чином більш схильні до жінкам, ніж до чоловіків, на цей раз явно воліють довірити передачу таємних навчань йогини-тантры женщине.

Поскольку вчення йогини-тантры, чи ануттара-йоги, вінчають навчання Тантре, мене було недостатніми співробітництво з освіченими людьми і практиками-новичками і навіть ряд розмов із найбільш бездоганними вчителями. Зрештою мені знадобилося керівництво вчителя, яке сягнуло найвищого ґатунку на практиці медитації, теоретично й у особистої реалізації. Знайти такого вчителя досить складно і ще важче знайти жодного, хто побажає учити і знайде цей час. У результаті шість місяців пошуків у всій Індії я знайшла вчителя, який мав необхідними якостями, хотів і можливість давати докладні настанови, що мені були потрібні. Моїм головним наставником в експедиції був лама Сонам Чжорпел Ринпоче, піднесений на повний чарівності вчитель школи дригун-кагью ('bri-gung bka-brgyud), розмовах із якою провела сотні годин. Глибоко зацікавившись моїми дослідженнями, він відчував велику відповідальність право їх результат і тому виявляв багато уваги до моїм намірам. У результаті нашого тривалого спілкування він дійшов більш повного розумінню складності моїх задумів і завдань, наприклад, мою спрагу знайти скоєних жінок минулого, відчути смак написаних ними слів, заручитися підтримкою від надихають прозрінь жіночого втілення. У кінцевому підсумку що його гідне бодхисаттвы співчуття моїм помислам спонукало його поділитися зі мною коштовностями своїх кревних знань і врата фантастичного світу Тантры перед шукачем зі настільки скромними способностями.

Как добре відомо в антропології, різні установки експедиційної праці та збір різних видів даних потребують неоднакової рівня зацікавленості учасників, навіть у межах одного проекту. Міра особистої участі у різних випадках можна розкласти за таку шкалою: повна незацікавленість, чи відчужене спостереження; пасивне; помірковане; активне і, нарешті, повну. Крім того, потрібно вміло поєднувати погляду зсередини і ззовні, щоб їх чергування дозволило як розраховувати на эмпатичское прозріння, і зберегти критичну дистанцію і перспективу. Неодноразово бувало, мій статус спостерігача валився, як, наприклад, тоді, коли опинялася у суспільстві виключно мудрого людини чи його повної невтримної енергії йогина чи йогини. Така ж траплялося й у обстановці ритуалу, коли відкладала убік свою камеру, блокнот і словник і прагнула пережити подія більш цілісно. У разі я занурювалася у той або ту зупинку те щоб пам’ять закарбувалася в моєї крові, плоті і кістках, вдихнула життя мій мову, збільшивши його промовистість і поетичну глибину. Хоча у своєї книжки за можливості спираюся на письмові джерела, я отримала їх очевидні підтвердження чи спостерігала що у живої традиції практики і повір'я, про котрих тут описываю.

Женщин буддійської Тантры та його божественних сестер часто називають дакини (dаkinи), що можна перекласти, як «танцює у просторі» чи «упивающаяся свободою порожнечі» (рис. 1). Як свідчить нинішній їх назва, де вони залишають по собі уторованих шляхів. Часом їхній слід тане в прозорому повітрі, куди вони злітають, вдаючись у свої прояснені пригоди, а часом цей слід залишається в густий частіше старовинних текстів, серед сплетіння ліан тибетській історії духовних традицій чи палаючих вугіллі багать слави їхніх знаменитих учнів. Сліди жінок буддійської Тантры часом незрозумілі, загадкові, навіть приховані і замасковані, але доступні кожному, хто виявляє, де з їхніми шукати. Знайдені ж, ці сліди сяють, оживляють спонукають — якщо вони подають своїм шукачам знаки з простору безмежної як небо свободы.

Список литературы

Миранда Що. Жагуче просвітління: Жінки тантричний буддизме.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.