«Психология самості» про релігію

«Психология самості» про религии

Учитывая відому умовність виділення «психології самості» як самостійного і відособленого напрями у психології — ми ж приділимо йому деяке увагу зважаючи на те, що теоретичні погляди його членів були органічно синтезовано у дослідженні саме релігійних процесів. Йдеться йде передусім про такі дослідників, як Еге. ЭриксоН, Д. Винникот, А. Різутто. Усі вони приписували найбільшу важливість для формування людської особистості періодам дитинства та раннього дитинства, а перенісши свій підхід на проблеми релігії, вбачали у ній інфантильне прагнення сховатися у тіні материнського чи батьківського божества. У цьому плані, соціальній та визнання винятково важливої ролі несвідомого і виділенні стадії психосексуального розвитку індивіда є, безсумнівно, спадкоємцями 3. Фрейда.

Э. Еріксон підкреслював особливої значимості з так званого преэдипального періоду. У оральной його фазі для дитини необхідно як харчування і початкові досліди насолоди, а й спілкування матері, більш-менш здатної співпереживання, що грає на вирішальній ролі як звичка дружелюбності з боку іншої людини. При здоровому, нормальний розвиток дитина навчається долати «базове недовіру» — почуття покинутості й нічого не придатності, яке може у майбутньому стати джерелом невпевненість у собі, занижену самооцінку, а зрештою направити розвиток в конструктивне русло шизоидности і депресивності. Якщо ж візьме гору «базове довіру», то сформується впевненість й собі, у тому, що у оточуючих можна покластися, і навіть відчуття власної полноценности.

Путь до формування базового довіри відкриває спілкування матері в грудному періоді; надалі цього істотно впливають відносини з батьком і на інших людей найближчого кола. Результатом є реалістичний оптимізм, зріла самоідентичність, адекватно висока самооцінка (за об'єктивного прийнятті власних слабостей).

Базовое довіру водночас служить і передумовою релігійної віри, і його опорою. Цю думку Еріксон висловлював у дослідженні про Лютере, і навіть інших працях. Під час перебування чергу, релігія, як і пояснюються деякі Інші ідеології й інститути (наприклад, традиція чи соціальна група), може посилювати базове довіру і його вираженням. Інакше висловлюючись, компенсаторна роль релігійності в тому, що Вона виступає джерелом довіри, рівень якого відповідає сучасному рівню зрілості дорослої людини, не означаючи, в такий спосіб, обов’язкової регрессии.

В теорії Винникота центральну роль відігравало поняття опосредующего ланки (чи опосредующей області), що є провідником від ілюзорною активності дитину до його образу об'єктивного світу. Стосовно материнських грудей немовля спочатку почувається всемогутнім і повновладним, і це зовсім виключає у ньому здатність визнати і відчувати реальність «Не-Я»; якщо мати досить добра до дитини, вона подбає створити ілюзію, що об'єктивна реальність корреспондирует із будь-якими проявами його спонтанної активності. Спочатку що формується в дитини образ середовища, котра водночас є як внутрішньої, і зовнішньої реальністю, допомагає їй усе більш і більш освоюватися про те, що є інші люди і об'єкти, повністю незалежні з його креативності. Ця середовище складається з перехідних об'єктів, різноманітних предметів, які дитина у віці між 4 та дванадцяти місяцями знаходить навколо: м’які іграшки, тасьма, куточок підодіяльники тощо. Об'єкти заміщають мати, у періоди її відсутність і дають початкові знання про об'єктивному світі. Дитина може їх смоктати, гладити, обіймати, а може зробити і об'єктами своєї агресії чи творчих поривів. З допомогою цих речей він навчається долати перші переживання покинутості й самотності. Вони репрезентують зовнішню реальність; дитина Знаходить шляху володіти об'єктами, із якими не ідентифікує себе. Такі об'єкти стимулюють первинне творчість і закладають фундамент фантазії, мислення, символічною діяльності. На наступні етапи подібні функції переходять до слів, мелодій і образам, поступово розповсюджуючись протягом усього навколишню культуру" Сфера «интермедиарного досвіду» створює базу для більшу частину сприйняттів дитину і зберігається на протязі усього життя як область значимих переживань мистецтво, релігії, наукової работе.

Применение «психології самості» до проблем релігію у концентрованої формі міститься у роботах Різутто, наприклад, «Народження живого Бога». Базуючись на теоріях 3. Фрейда, Еге. Еріксона, X. Когута і Д. Винникота і власні дослідження, вона намагалася побудувати ідеальну типову модель формування образу Бога в відповідність, з етапами зростання, які виділяються цими психологами. Вона дійшов висновку, що образ Бога, що у західній культурі формується в дитини задовго перед тим, як він починають вчити релігію у школі, залишається в значною мірою незалежною від цих уроків. Дане уявлення суто індивідуально, воно залежить від обставин життя жінок у ранньому дитинстві і юності, від особливостей оточення. Якось сформувавшись, образ жевріє; може бути витіснити, змінити чи зберегти й використовувати. Він актуалізується в двох ситуаціях: коли об'єкти зовнішнього світу від індивіду біль, до образу Бога вдаються у пошуках розради і надії (компенсації); коли оточення цілком комфортно, образ Бога допомагає переробляти власні амбівалентні і агресивні почуття. Зміни у ньому происхол дят, коли необхідно відновити нарцисичне рівновагу в самоощущении.

В розвитку дитини переважне значення має тут перша — оральна — фаза: саме він визначає подальше ставлення до образу Бога. Різутто виходила з запропонованої 3. Фрейдом гіпотезі про розвиток дитячої сексуальності, що включає у собі, за Фрейдом, такі стадії: 1) оральна — вік до 18 місяців; зона зосередження лібідо — рот; 2) анальна — вік від 1,5 до 3 років; сексуальні переживання пов’язані переважно з анальної областю; 3) фалічна, чи эдипальная, — вік від 3 до 6 років; зона зосередження лібідо — статеві органи; аутоэротизм; 4) латентна — вік від 6 до 12 років; фаза сексуального бездіяльності; 5) генитальная — вік статевого дозрівання; зона зосередження лібідо — статеві органи; спроможність до Гетеросексуальним відносинам, Якщо ненарушенное базове довіру відкриває можливість формування впевненості у собі, самоцінності, то образ Бога будет-в тенденції наближатися до ідеалізованому образу матері. Що стосується незадовільного перебігу цієї фази людина опиняється згодом фіксований на перебільшеної потреби у самоствердження, у ньому розвиваються богоборчі настрої, бажання ідентифікуватися з Богом, щоб компенсувати почуття власної неполноценности.

В анальної фазі у сфері перехідних об'єктів формується перше полуосознанное уявлення Бога, матеріал при цьому поставляють найближча родина. Але якщо інші об'єкти цього самого ряду поступово втрачають своє значення, то образ Бога, навпаки, купує в усі більшою мірою. Дитина, яка має починає працювати функція символізації, дедалі більше схильний представляти свої бажання і страхи в персоніфікованої формі, створює фантастичний світ із героїв, монстрів, уявних супутників, і Бог постає як із них. Однак Помітно, що оточення явно належить до Бога інакше, ніж решти. образам його фантазії, набагато серйозніше трактуючи реальність Божественного існування. У перших знаннях дитини про мир Бог вже ж виконує функцію важливою першопричини речей: будучи творцем хмар, дітей тощо. д.

Главными ознаками эдипальной фази виступає страх кастрації, ідеалізація батьків, схильність до смиренно під впливом відчуття провини. У образі Бога у цей період домінують риси про Великого і Всемогутнього. Компенсаторну функцію він виконує остільки, оскільки постає як добрий захисник, який каструє дитини, але підкоряє його себе.

Латентной фазі, яка характеризується відмежуванням від батьків зростаючим відчуттям суверенності, супроводжує образ Бога як вищого істоти. Воно всеведуще і усюдисущо — зокрема, поінформоване про те думках і намірахякі дитина приховує від родителей.

В пубертатний період, коли на якісно нового рівня піднімається здатність підлітка до логічному мисленню, отримує найактивніше раціональна сторона образу Бога.

Впоследствии протягом усієї життя образ Бога зазнає модифікації відповідно до потребами «Я" — якщо цього немає, то Бог або стає істотою, котрий вселяє жах, або втрачає значення, забирають задній план. Коли процес, дозрівання йшов без важких порушень, та спосіб Бога трансформувалася на за всіма душевними кризами, пережитими під час дорослішання, він зберігається у людини повним життя і значення; і не суперечить здібності індивіда скласти об'єктивної картини зовнішнього світу і визнати його реальність.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.