Герои у античній міфології

Герои у античній мифологии

Герой · син чи нащадок божества і смертного людини. У Гомера героєм зазвичай іменується відважний воїн (в «Іліаді «) чи благородною людиною, має славних предків (в «Одіссеї «). Вперше Гесиод називає «рід героїв », створений Зевсом, «напівбогами «(h m і q e o і, Орр. 158−160). У словнику Гесихия Олександрійського (VI в.) поняття герой роз’яснюється як «потужний, сильний, шляхетний, значний «(Hesych. v. h r o z). Сучасні етимологи дають різні тлумачення цього терміну, виділяючи, втім, функцію захисту, покровительства (корінь ser-, варіант swer-, wer-, порівн. латів servare, «оберігати », «рятувати »), і навіть зближаючи з ім'ям богині Гери — H r a).

История героїв належить до так званому класичному чи олімпійському періоду грецької міфології (II тис. е., розквіт — II тис. е.), пов’язаному з зміцненням Патріархату та розквітом микенской Греції. Олімпійські боги, ниспровергшие титанів, боротьби з доолимпийским світом жахливих породжень матері-землі - Геї, створюють покоління героїв, одружені з родом смертних. Відомі звані каталоги героїв із їхніх батьків й визначити місця народження (Hes. Theog. 240−1022; frg. 1−153; Apoll. Rhod. I 23−233). Іноді герой не знає свого батька, виховується матір'ю, та вирушає шукати, роблячи шляхом подвиги.

Герой покликаний виконувати волю олімпійців землі між людьми, впорядковуючи життя й вносячи у ній справедливість, міру, закони, всупереч древньої стихійності і дисгармоничности. Зазвичай герой наділяється непомірною силою і надлюдськими можливостями, але він позбавлений безсмертя, що залишається привілеєм божества. Звідси невідповідність і протиріччя між обмеженими можливостями смертного суті й прагненням героїв утвердити себе в безсмертя. Відомі міфи про спробах богів зробити героїв безсмертними; так, Фетіда загартовує Ахілла загинув у вогні, випалюючи у ньому все смертне і умащая його амбросией (Apollod. III 13, 6), чи Деметра, покровительствуя афінським царям, загартовує їх сина Демофонта (Hymn. Hom. V 239−262). І те, в іншому разі богиням заважають нерозумні смертні батьки (Пелей — батько Ахілла, Метанира — мати Демофонта).

Стремление порушити первісний рівновагу сил смерті" й безсмертного світу принципово не має успіху і карається Зевсом. Так, Асклепій, син Аполлона і смертної німфи Корониды, намагався воскрешати людей, тобто дарувати їм безсмертя, був вражений блискавкою Зевса (Apollod. III 10, 3−4). Геракл викрав яблука Гесперид, дарующие вічну молодість, але потім Афіна повернула їх у місце (Apollod. II 5, 11). Безуспішна спроба Орфея повернути до життя Еврідіку (Apollod. I 3, 2).

Невозможность особистого безсмертя компенсується в героїчному світі подвигами і славою (безсмертям) серед нащадків. Особистість героїв здебільшого має драматичнішого характеру, оскільки житті однієї героя бракує, щоб втілити приречення богів. Тож у міфах зміцнюється ідея страждання героїчної особи і нескінченного подолання випробувань, і труднощів. Герої часто гнані ворожим божеством (наприклад, Геракла переслідує Гера, Apollod II 4, 8) і залежить від слабкого, незначного людини, через якої діє вороже божество (наприклад, Геракл підпорядкований Эврисфею).

Чтобы створити великого героя, потрібно одне покоління. Зевс тричі входить у шлюб зі смертними жінками (Іо, Данаей і Алкменой), аби за тридцять поколінь (Aeschyl. Prom. 774) народився Геракл, серед предків якого було вже Данай, Персей та інших. сини і нащадки Зевса. Отже, відбувається наростання героїчної мощі, сягаючої апофеозу міфів про общегреческих героїв, як-от Геракл.

Ранний героїзм — подвиги геров, знищують чудовиськ: боротьба Персея з горгоной, Беллерофонта з химерою, ряд подвигів Геракла, вершиною якого є боротьба з Аидом (Apollod. II 7, 3). Пізній героїзм пов’язані з интеллектуализацией героїв, їх культурними функціями (майстерний майстер Дедал чи будівельники фиванских стін Зет зв Амфион). Серед героїв співаки та музиканти, оволодіють магією слова ритму, приборкувачі стихій (Орфей), віщуни (Тіресій, Калхант, Трофоний), отгадыватели загадок (Едіп), хитромудрі і допитливі (Одіссей), законодавці (Тесей). Незалежно від характеру героїзму подвиги героїв завжди супроводжуються допомогою божественного батька (Зевс, Аполлон, Посейдон) чи бога, функції якого близькі характеру тієї чи іншої героя (мудра Афіна допомагає розумному Одіссею). Нерідко суперництво богів та його принципове відмінність друг від друга б'є по долі героя (загибель Ипполита як наслідок спору Афродіти і Артеміди; буйний Посейдон переслідує Одіссея наперекір мудрої Афіну; Гера, покровителька моногамії, ненавидить Геракла, сина Зевса і Алкмены).

Зачастую герої відчувають болісну смерть (самоспалення Геракла), гинув від руки віроломного лиходія (Тесей), волею ворожого божества (Гиакинф, Орфей, Іполит). Разом про те подвиги й страждання героїв розглядаються своїм роду випробування, винагороду які приходить по смерті. Геракл знаходить безсмертя на олімпі, отримавши дружини богиню Гебу (Hes. Theog. 950−955). Проте, за іншою версією, сам Геракл перебуває в олімпі, а тінь його ходить в аїді (Hom. Od. XI 601−604), що на двоїстість і нестійкість обожнювання героїв. Убитий під Володаря кілець Ахілл потім виявляється на острові Левка (аналог островів блаженних), де одружується з Оленою (Paus. III 19, 11−13) чи з Медеєю в Єлисейських полях (Apoll. Rhod. IV 811−814), Менелай (зять Зевса), не відчувши смерті, переноситься Єлисейські поля (Hom. Od. IV 561 -568). Гесиод вважає обов’язковим більшість героїв переселення на острова блаженних (Орр. 167−173). Син Аполлона Асклепій, убитий блискавками Зевса, мислиться іпостассю Аполлона, знаходить божественні функції цілителя, і культ його навіть витісняє в Эпидавре культ його Аполлона. Єдиний герой — напівбог Діоніс, син Зевса і Семелы, стає божеством ще за життя; але його перетворення на бога готується народженням, смертю і воскресінням Загріючи — архаїчної іпостасі Діоніса, сина Зевса Критського і богині Персефони (Nonn. Dion. VI 155−388). У пісні элейских жінок до Богу Діонісу звертаються як до Дионису-Герою. (Anthologia lyrica graeca, ed. Diehl, Lips., 1925, II p. 206, frg. 46). Отже, Геракл з’явився зразком до подання про герое-боге (Pind. Nem. III 22), а Діоніс вважався героєм серед богів.

Развитие героїзму і самостійності героїв призводить до їхнього протиставлення богам, до їх зухвалості і навіть злочинів, що накопичуються в поколіннях героїчних династій, наводячи загибель героїв. Відомі міфи про родовому прокляття, в якому перебувають у собі герої кінця класичного олімпійського періоду, відповідного часу занепаду микенского панування. Такі міфи про прокльонах, тяжіють над родом Атридов (чи Танталидов) (Тантал, Пелопс, Атрей, Фиест, Агамемнон, Эгисф, Орест), Кадмидов (діти та онуки Кадма — Інв, Агава, Пенфей, Актеон), Лабдакидов (Едіп та його сини), Алкмеонидов. Створюються також міфи про загибель всього роду героїв (міфи про війну сімох проти Фив і Троянської війні). Гесиод розглядає їх як війни, у яких герої винищили одне одного (Орр. 156−165).

В початку I тисячоліття е. велике поширення отримує культ померлих героїв, зовсім незнайомий гомеровским поемам, зате відомого за микенским царським поховань. У культі героїв відбилася ідея божественного винагороди по смерті, віра у продовження заступництва героїв і заступництво їх людям. На могилах героїв приносилися жертви (порівн. жертви Агамемнонові в «Хоэфорах «Есхіла), їм відводили священні ділянки (наприклад, Эдипу в Колоні), поблизу їх поховань влаштовували змагання співаків (на вшанування Амфидаманта в Халкиде з участю Гесіода, Орр. 654−657). Плачі (чи френы) по героям, славили їх подвиги, послужили однією з джерел епічних пісень (порівн. «славні діяння чоловіків », які співає Ахілл, Hom. Il. IX 189). Общегреческий герой Геракл вважався установителем Немейских ігор (Pind. Nem. I). Йому приносили жертви у різних храмах: тільки в як безсмертному олімпійцеві, за іншими — як герою (Herodot. II 44). Деякі герої сприймалися як іпостасі бога, наприклад Зевса (порівн. Зевс — Агамемнон, Зевс — Амфиарай, Зевс — Трофоний), Посейдона (порівн. Посейдон — Эрехфей).

Там, де була прославлена діяльність героїв, будувалися храми (храм Асклепія в Эпидавре), дома від його зникнення запитували оракула (печера і оракул Трофония, Paus. IX 39, 5). У VII-VI ст. е. з недостатнім розвитком культу Діоніса культ деяких древніх героїв — эпонимов міст — втратив свою значення (наприклад, в Сикионе при тирані Клисфене шанування Адраста змінилося шануванням Діоніса, Herodot. V 67). Религиозно-культовый героїзм, освячений полисным строєм, відігравав важливу політичну роль Греції. Герої мислилися захисниками поліса, посередником між богами і люди, предстателем людьми перед богом. Після закінчення Греко-перської війни (повідомляє Плутарх) за велінням піфії було перенесено останки Тесея з острова Скирос до Афін. Одночасно приносилися жертви героям, полеглим в битвах, наприклад при Платеях (Plut. Arist. 21). Звідси теж обожнювання по смерті і включення до число героїв відомих історичних осіб (Софокл по смерті став героєм під назвою Дексион). Почесне звання героя отримували після загибелі видатні полководці (наприклад, Брасид після битви при Амфиполе, Thuc. V 11, 1). У культі цих героїв позначилося древнє шанування міфологічних персонажів, котрі почали сприйматися як предки — покровителі сім'ї, роду Мазуренків та полиса.

***.

Герой як універсальна категорія персонажів, яка знаходять у будь-який міфології, рідко то, можливо виділено терминологически так само чітко, як і грецької міфології. У архаїчних мифологиях герої часто-густо класифікуються разом із великими предками, а більш розвинених виявляються легендарними древніми царями чи військовими вождями, зокрема які мають історичні імена. Деякі дослідники (Ш.Отран, Ф. Рэглан та інших.) прямо будують генезис міфологічних героїв до феномену царя-колдуна (жерця), описаного Дж. Фрейзером в «Золотої гілки », і навіть бачать у героїв ритуальну іпостась божества (Рэглан). Але такий погляд незастосовуваний до архаїчним системам, котрим характерно уявлення героя як первопредке, що у витворі, изобретающем «кухонний «вогонь, культурні рослини, вводящем соціальні й релігійні інститути та таке інше, тобто виступає як культурного героя і деміурга.

В на відміну від богів (духів), вміють створити космічні і культурних об'єкти суто магічним шляхом, словесним їх назвою, «видобувати «так чи інакше з себе, герої здебільшого знаходять підтримки та видобувають ці об'єкти готовими, але у віддалених місцях, інших світах, долаючи у своїй різні труднощі, відбираючи чи викрадаючи їх (як культурні герої) у початкових хранителів, або ж герої виготовляють ці об'єкти подібно гончарам, ковалів (як деміурги). Зазвичай схема міфу твори як мінімального набору «ролей «включає суб'єкта, об'єкт і джерело (матеріал, з яких об'єкт извлекается/делается). Якщо ролі суб'єкта твори замість божества виступає герой-добытчик, це зазвичай призводить до появи в нього додаткової ролі антагоніста.

Пространственная рухливість і чималі контакти героїв, особливо ворожі, сприяють повествовательному розгортання міфу (до перетворення їх у казку чи героїчний епос). У розвинених мифологиях герої ясно представляють сили космосу побороти сил хаосу — хтонических чудовиськ чи інших демонічних істот, заважаючих мирного життя богів і. Лише процесі що починається «историзации «міфу в епічних текстах герої набувають образ квазіісторичних персонажів, які демонічні противники можуть постати іновірними іноземними «загарбниками ». Відповідно, в казкових текстах міфічні герої замінюються умовними постатями лицарів, принців і навіть селянських синів (зокрема молодших синів та інших героїв, «не які представляють надій »), переможних казкових чудовиськ силою, чи хитрістю, чи чарами.

Мифические герої предстательствуют від імені людської (етнічної) громади перед богами і духами, часто діють як посередники (медіатори) між різними міфічними світами. В багатьох випадках їх роль віддалено можна з роллю шаманів.

Герои іноді діють за ініціативи богів чи з допомогою, але де вони, зазвичай, набагато активніше богів, і це активність становить, у сенсі, їх специфіку.

Активность героїв в розвинених зразках міфу і епосу сприяє формуванню особливого героїчного характеру — сміливого, шаленого, схильного до переоцінці власних сил (порівн. Гільгамеша, Ахілла, героїв німецького епосу тощо. буд.). Але і усередині класу богів може бути іноді виділено активні персонажі, здійснюють функцію медіації між частинами космосу, які тяжіють в боротьба демонічних противників. Такими богами-героями є, наприклад, Тор в скандинавської міфології, Мардук — в вавилонській. З іншого стороны, герои навіть божественного походження і наділені «божественної «силою можуть іноді досить чітко й навіть різко протистояти богам. Гільгамеш, характерне в аккадской поемі «Энума Элиш «як істота на дві третини божественне і багатьма якостями перевершували богів, неспроможна все-таки зрівнятися з богами, та її спроба досягти безсмертя закінчується невдачею.

В окремих випадках шалений характер героїв, або свідомість внутрішнього переваги над богами призводять до богоборчеству (порівн. грецьк. Прометея і подібних з нею героїв міфології кавказско-иберийских народів Амирани, Абрскила, Артавазда, і навіть Батрадза). Герої потребують з метою подвигів в надприродну силу, яка почасти властива від народження, зазвичай, у силу божественного походження. Вони потребують допомоги богів чи духів (в подальші роки потреба героїв зменшується в героїчному епосі і ще більше збільшується в казці, де чудові помічники часто діють них), а ця допомогу здебільшого купується у вигляді певного проби і випробувань типу присвятних випробувань, тобто ініціації, практикованою в архаїчних суспільствах. Очевидно, відбитком обрядів ініціації є обов’язковий в героїчному міфі: те що чи вигнання героя зі свого соціуму, тимчасова ізоляція і мандрівки у деяких країнах, на небі чи нижньому світі, де й трапляються контакти з духами, придбання духов-помощников, боротьби з деякими демонічними противниками. Специфічний символічний мотив, пов’язані з ініціацією — проковтування юного героя чудовиськом і наступне звільнення з його черева. В багатьох випадках (і це саме свідчить про зв’язок з ініціацією) ініціатором випробувань є божественний батько (чи дядько) героя чи вождь племені, що дає юнакові «складні завдання «чи виганяє його з племені.

Изгнание (складні завдання) іноді мотивовано провиною героя (порушення табу) чи небезпекою, яку представляє батькові (вождя). Юний герой часто порушує різні заборони і навіть нерідко робить інцест, який одночасно сигналізує про його героїчної винятковості й досягнутої зрілості (а то, можливо, про одряхлении отца-вождя). Випробування можуть скласти в міфі форму переслідування, спроб изведения із боку бога (батька, царя) чи демонічних істот (позбутися лютих духів), герой може перетворитися на містеріальну жертву, яка стелиться через тимчасову смерть (уход/возвращение — смерть/воскресение). У тому чи іншому вигляді випробування є найважливішим елементом героїчної міфології.

Рассказ про чудовому (у разі, незвичному) народженні героя, його дивних здібностях і ранньому досягненні зрілості, про його навчанні і особливо попередніх випробуваннях, різні перипетії героїчного дитинства становлять істотну частку героїчного міфу і передують опису найважливіших подвигів, мають загальне значення для соціуму.

Биографическое «початок «в героїчному міфі у принципі аналогічно космічному «початку «в міфі космогонічному чи этиологическом. Тільки тут упорядкування хаосу віднесено немає світу, а до формування особистості, перетворюється на героя, службовця своєму соціуму і здатна надалі підтримати космічний порядок. Практично, проте, попередні випробування героя у його соціального виховання реалізувати основні діяння часто так переплетені в сюжеті, що й важко чітко розділити. Героїчна біографія часом також включає історію одруження героя (з відповідними змаганнями і випробуваннями із боку чудесної нареченої чи його батька, ці мотиви отримують особливо багате розвиток в казці), котрий іноді оповідання про її смерті, трактований у часто як тимчасового догляду у іншій світ із збереженням перспективи возвращения/воскресения.

Героическая біографія досить чітко співвідноситься з циклом «перехідних «обрядів, супроводжуючих народження, присвята, одруження і смерть. Та заодно героїчний міф сам, з парадигматичною функції міфу, повинен служити зразком виспівати перехідних обрядів (особливо ініціації) під час соціального виховання повноправними членами племені, релігійної чи соціального групи, а також під час скоєння всього життєвого циклу і нормальної зміни поколінь Героїчний міф — найважливіший джерело формування як героїчного епосу, і казки.

Список литературы

internet Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту.