Друиды і релігія древніх кельтів

Нині у світовій культурі важко простежити спадщина якоїсь однієї народу. Та й взагалі терміни народу і народності простежується дуже відносне, із поправкою нашу можливе незнання і з припущенням те, що ж ті дані достовірні. Отже, можна лише говорити, яким у нашому історичному уявленні є розподіл населення земної кулі деякі етнічні групи, як і їх роль історичному процесі змін і, як наслідок, у формуванні сучасних цивилизаций.

Давні народи представляють дуже цікавий об'єкт з вивчення, чимало з них розкидані на величезному майдані і привнесли значний внесок у історію цілого ряду сучасних країн. Їх релігія, культура, традиції передавалися крізь століття, змінювалися і неодноразово перепліталися, надаючи своєрідні відтінки і присмаки устоям сусідніх племен.

Однією з найбільш поширених народів були кельти. Сліди їхньої існування виявлено усією Європою, узбережжю Середземного моря, західних частих Азії - орієнтовно від 1/13 про 1/10 частин суші. А все оскільки вони проводили переважно кочовий спосіб життя, постійно завойовували і розвідували нові території. Усе було практично неможливо без чіткої ієрархії у суспільстві, що дозволило одним управляти, іншим підпорядковуватися. На відміну від сусідньої Римська імперія, де соціальна піраміда трималася на відданою царю армії, у кельтів основну роль грала релігія і міфологія. Їх зберігали і втілювали у життя друїди, інакше кажучи жерці. Щоб осягнути це, необхідно спочатку розібрати, хто ці кельти і яка їхня история.

ІСТОРІЯ КЕЛЬТСЬКИХ ПЛЕМЁН.

У першій половині останнього тисячоліття е. з безлічі безіменних первісних народів біля північніше від Альп першими виділилися кельтські племена, початкові сторінки писаної історії яких було виявлено кривавими битвами і спустошливими набігами на багатющі центри на той час, що призвело у відчай іншу Європу. Освічений південний, зокрема грецький і римський світ, якому ми маємо першими даними по найдавнішої Європи, до тих часів про кельтах щось знав. Тим часом на північний захід від Альп у дивовижно складному процесі народжувалася спільність цього народу, який перший з варварів, як його любив називати південний світ, став класичним представником «варварського» світу. Народ цей зблизив Середню Європу з південної середовищем і завдяки своїм творчим здібностям завершив розвиток первісної цивілізації біля північніше від Альп.

На той час, т. е. приблизно до кінця VI-V ст. е. в кельтської середовищі молоді вже сталися істотні економічні та суспільні зміни, громадське розшарування, викликане насамперед місцевими умовами і передумовами. Виникли численні центри влади місцевої племінної знаті, про які південний світ впізнавав тоді, коли нього було економічно вигідно поставляти їм свої вироби, допомагаючи в такий спосіб підвищувати рівень життя і блиск панівного шару. І раптом добре збройні групи кельтів зухвало і відважно напали найважливіші центри освіченого півдня, вторглися в Північну Італію, зайняли навіть Рим і проникли далеко до самої Сицилії; до того ж час інша направилася в Карпатську улоговину, на Балкани і навіть у Малу Азію. Південний світ був вражений їх завзятістю в бою, їх відвагою, мужністю і жадібністю. Лише тепер що вона обличчям до обличчя з неприємним фактом, що з Альпами виріс численний народ, що протягом наступній половини тисячоліття європейській історії став важливим військовою і політичним чинником. Тому в IV в. кельти вважалися однією з найбільших варварських народів тодішнього світу поруч із персами і скіфами. З іншого боку, де вони завжди підтримували ворожі відносини з новими сусідами. Були й окремі поселення, що поступово змішалися коїться з іншими етнічними групами — скіфами, наприклад, котрі живуть біля сучасної Росії. Отож присутність кельтської крові в українських предків безсумнівно. Та все ж цей народ, не досяг повного етнічної єдності і створив єдиної державної освіти, держави, яка б різні племена у єдиний організоване і забезпечити сталий ціле. Народ цей роздроблено силою-силенною більш-менш великих племінних утворень, котрі розмовляли різних, хоч і родинних діалектах, що їх зникло на більш пізніше время.

Грецький світ називав їх «Keltoi», кельти. Цілком імовірно цю назву поширилося саме у кульмінаційний період розквіту центрів влади панівного шару, а то й раніше, то, у разі, не пізніше VI в., і виключено, що спочатку це були назва однієї з племен, а можливо, й лише панівного роду, яке потім були присвоєно всьому народові. Було б, проте помилкою припускати, який існував якийсь пракельтский мову, як початковий, що послужив основою всіх пізніших діалектів. Існував ряд різних діалектів, як існувало в древнє час сплетіння культур і культурних груп, які потім послужили об'єднуючою основою кельтської культури та єдиного стиля.

Назва «Keltoi» став відомий іншого світу раніше від інших. Римляни, проте, називали кельтський народ «галлами» (Galli) від цього слова пізніше сталися назви Цисальпинская Галію (Gallia Cisalpina) у північній частині частини сучасної Італії, Нарбонская Галію (Gallia Narbonensis) у закутку південної Німеччині й Трансальпийская Галію (Gallia Transalpina) у центрі сучасної Франції, добре відомі по «Галльської війні», що у останньому столітті до нашої ери вів римський воєначальник Р. Ю. Цезар. Пізніше, знов-таки у часи, коли старі центри гальштаттской культури віддавна занепали, з’являється назва Galatae, галаты. У Малої Азії стверджують, що мова був родственен мови треверов, тобто кельтів, мешканців області нинішнього Тріра. Але ці назви представляють собою більш-менш синоніми. Диодор Сіцілійський, об'їздив більшу частину Європи, і Цезар, довгий час воював в Галії, кажуть, що назви Galli і Galatae ставляться при цьому народу, що називається Keltoi, латиною Celtae; Диодор вважає назва «кельти» правильніше. Таке тлумачення ми й і історикам і географів пізніших часів. Тільки Британії, як здається, цю назву був настільки обычным.

Починаючи з V в е., назва «кельти» швидко поширювалося по тодішній Європі. І те, було до V в., довго залишалося загадкою. З кінця XVIII в. під впливом романтизму зростає інтерес поваги минулому кельтів, проявлявшийся раніше у Західному Європі і Британських островах, де жило багато нащадків цього народу. Цей інтерес перетворився на справжню кельтоманию, у результаті, часто без будь-якого критичного підходу, збиралися справжні й удавані свідчення про славне минуле кельтів. Ще з XVII в. існувало думка, що кельти на західному узбережжі Німеччині й Англії були будівельниками мегалітичних споруд, зведених зі значних кам’яних брил, як менгиров (високих стоячих монолітів) і дольменів (похоронних камер зі значних каменів), і довгих кам’яних алей чи кругообразных споруд (Stonehenge), які вважають астрономічними обсерваторіями і навіть місцями культу. Романтики вважали кельтів найдавнішим народом, ототожнювали його з нащадками біблійних персонажів та часто з урахуванням довільних етимологічних порівнянь дійшли висновку, що кельти були розселені майже в усій Європі. Уявлення про рівні розвитку кельтів підкріплювалися також літературними фальсифікатами. Найвідомішими є епічні твори шотландського поета Д. Макферсона, які стосуються 1760−1763 рр., які автор видавав за переведення з кельтського творінь Оссиана, кельтського барда, жив III столітті. Хвилі порожнього этимологизирования втрималися дуже довго, сутнісно по наш час, і протягом від цього процесу найрізноманітніші археологічні знахідки підряд приписувалися кельтам. Ще наприкінці уже минулого століття спостерігалися панкельтские тенденції як противагу войовничому германизму чи англійської імперіалізму і доти на той час вважалися справжніми бретонські народних пісень, розповідають про опір друїдів християнству або про боротьби з франками; насправді що це твори Эрсарта де ла Виллемарке, видані 1839 р. Це лише з відомих нам фактів фальсифікації, на ж сьогоднішня історія кельтів сильно викривлена, оскільки єдиний засіб копіювання книжок була перепис, де не виключати «авторських поправок» і самобутніх думок. Придворна перепис контролювалася, тоді як весь іншої потік інформації є хоч і сумнівну, але ще не проверяемую информацию.

На заході, отже, кельтські традиції були дуже такі й підтримувалися найрізноманітнішими джерелами та пам’ятниками: повідомлення древніх письменників, що розповідають про життя кельтів та його войовничості; літературні пам’ятники галльско — Римської доби, особливо написи на надгробних каменях та інших спорудах; етимологічна зв’язок в назвах річок, місцевостей і пагорбів; кельтські монети, знахідки яких швидко множилися; предмети кельтського мистецтва та матеріальні пам’ятники у природі; і, нарешті, випадкові антропологічні дослідження. Усе це потроху відкриває історію кельтів, які правили Європою багато століть поспіль і дала паростки до сучасного культуру.

ДРУИДЫ.

Найбільш достовірно про ієрархію кельтського суспільства пише Юлій Цезар у своїй «Галльської війні». Він виділяє у суспільстві галлів три основних стану — druides, equites і plebs, виконують три функції - жерця, воїна й домохазяїна. Іншими словами друїди, вершники і народ. Іноді вершники під назвою «філе» (filed) виконували ще й обов’язки судей.

Жрецьке стан друїдів була замкнуту аристократичну корпорацію, яка відала як справами релігії, а й експонувалася з великим політичним впливом, значно більшим, ніж шар вершників. Цей інститут був общекельтским, відомим на британських островах й у Галлії, і, вочевидь, мав у протягом певного періоду вплив та у Середній Європі; лише у Іспанії й у північної Італії про неї немає письмових згадувань, ні археологічних даних. Думка Цезаря, що це інститут виник спочатку на британських островах, є лише його особистим припущенням. Давні джерела (Цезар, Пліній) приписують друїдам дуже велику сферу діяльності, але у час важко перевірити, наскільки це відповідало действительности.

Якою була сутність їх вчення, філософських і релігійних уявлень, ми знаємо почасти. Вони вірив у безсмертя душі, смерть, за їхніми уявленнями, означала не кінець, а лише середину довге життя. Під їхнім заступництвом перебували священні дубові гаї, і саму назву їх виникло нібито від слова «дуб» («дрис»). Жертви (наприклад, білі бики) не приносилися без галузі цього дерева, бо всі, що зростає на дереві, вони вважали задарма небес, а вироблених у цьому сенсі дії - вказівками богів. Великим пошаною користувалися також місячні емблеми, оскільки галли обчислювали час за дням, а, по ночам, і приносили священні жертви вночі при світлі місяця. Крім скоєння жертвопринесень, іноді ніби й людських, друїди передбачали майбутнє; вони тиснули шляхом несприятливих пророцтв і визначали, який час більш адресований вирішення справжніх питань — це дозволяло їм утримуватися нагорі ієрархічної піраміди. Кельти явно сприймали надприродне як, базову бік їхнього життя, а потойбічний світ знає як превалирующий.

Друїдам також доручалося виховання хлопчиків, серед яких і вибиралися гідні поповнення їх своїх власних рядів. Навчання тривала близько двадцяти років і до вивчення напам’ять таємниць вікової мудрості і якості знань друїдів. Листом де вони вдавалися і залишили надто мало письмових пам’яток: все навчання велося устно.

У пізній період друїди не були затребувані ні настільки замкнутої кастою, ні суто жрецької корпорацією. На початку римської окупації друидизм є ще у його розквіті, пізніше настав його занепад. Друїди боролися з романизацией, брали участь у повстаннях, і тому римська влада змушена була особливо зацікавлена ліквідації цієї фінансової інституції. Особливо довго цей інститут втримався в Ірландії. Наступниками друїдів ми там були «filed», засновники постійних середньовічних школ.

РЕЛІГІЯ СТАРОДАВНІХ КЕЛЬТОВ.

Як було зазначено, релігія займала одне з чільних місць у життя кельтів. Доходячи часом до містицизму, вона міцно тримала свідомість всіх віруючих, і робила їх гнучким матеріалом до рук правлячих шарів. Релігія дала паростки в різні культи, обряди, звичаї, традиції, міфи й эпос.

Основні положення про бога можна знайти у тріадах ірландських бардів. Вони постулируются основні тези світогляду кельтів щодо багатьох питань. Є тріади про людину та її буденності, істот загалом і, звісно, про бога. Отже, що саме розуміли під те слово кельты?

* Існують три первинних єдності, і з них можливе лише єдиним: єдиний Бог, єдина Істина і жодна точка Свободи, тобто. точка рівноваги всіх противоположностей.

Символом цього рівноваги були такі звані хитні каміння, які за величезному вазі були зсунуто простим доторком рук.

* Три речі є наслідком трьох первинних єдностей: всяка Життя, всяке Благо, всяке Могущество.

* Бог необхідно троичен: Він просто складає б? льшую частина Життя, б? льшую частина Знання, б? льшую частина Могутності, не може у ньому перевищувати цієї б? льшей частини кожної вещи.

* Три Божих величі: досконала Життя, досконале Знання, досконале Могущество.

* Три речі обов’язково візьмуть гору: вище Могутність, вищий Розум, вища Любов Бога.

* Три гарантії те, що Бог чинить і зробить: Його нескінченне Могутність, Його нескінченна Мудрість, Його нескінченна Любов, бо немає нічого, що ні може бути свершено, стати істинним і не волнимым цими атрибутами.

* Три речі, якими Бог неспроможна же не бути: тим, у яких має полягати досконале Благо; тим, що має бажати досконале Благо; й що повинно виконати досконале Благо.

* Три речі, які Бог неспроможна не зробити: найкорисніше, найнеобхідніше, найпрекрасніша кожної вещи.

* Три головними цілями діяльності Божества, як творця будь-якої речі: зменшити зло, посилити добро, зробити явним всяке відмінність в такий спосіб, щоб дати можливість довідатися те, що має бути завершений і чого не длжно.

* Три Божих необхідності: бути нескінченним у собі, бути кінцевим стосовно кінцевому, бути, у злагоді із усіляким видом.

Дуже зручна релігія. Як можна управляти варварами? Ніяк! Человечаская сила може викликати опір, мудрість — непонимане, любов взагалі готовий до управління древніми народами. І це Бог, носій нескінченного могутності, розуму і кохання (від імені друїдів), будучи при цьому невидемым об'єктом бесприкословного поклоніння уже багато поколінь, цієї мети дуже підходить. Адже вірити може кожен. Будь-яке благо — Божий, чого ж не поклонятися хоча за це? Але не можна вимагати сверхъествственного — найбільш корисне, необхідне та прекрасне Він здатний. Але може помочъ достичъ цього — потём зменшення зла, посилення добра і прозріння — але, знову-таки в всіх, а тільки в друїдів. Складність формулювань при цьому залишала за друїдами можливість словесних дебатів як доказ правоти й підтримки веры.

Інші тріади як і тісно пов’язані з Богом, що свідчить про глибокому проникненні релігію у інших сфер життя. Нижче приведено частина тріад «Про істот вообще».

* Три речі Бог дав кожному суті: повноту щодо його власної природи, повне виявлення (отличительно) його Індивідуальності і самобутністю її Авен (Его). У цьому полягає дійсне і повний визначення особистості кожного существа.

* Три кола буття: коло порожнечі (Cylch y Ceugant), де, крім Бога немає нічого ні живого, ні мертвого, і його, крім Бога, неспроможна його пройти; коло перевтілення (Абред), де всяке одухотворене істота народжене смертю, і достойна людина проходить його; коло блаженства (Гвинфид), де всяке одухотворене істота народжене життям і достойна людина пройде їх у небе.

* Три необхідні фази будь-якого існування стосовно життя: початок в Аннвфн (Annwfn — безодня), перевтілення на Абреде і Повнота в небі чи колі Гвинфид; без цих фаз немає життя — інакше як у Бога.

Ось ще одне важлива річ вчення: Бог дає життя, наділяє тіло душею (індивідуальністю, самобутністю) і по смерті тіла бере все назад. Про це пише Цезар в «Галльської війні». Друїди доводять, що душі не гинуть і по смерті вони переходять із одного тіла до іншого — вони вважають, що це погляд викликає у людях сміливість, примушуючи їх зневажати страх смерті. Це просто необхідне кочових войовничих племен.

* Три сили буття: не мати можливості бути іншим, же не бути обов’язково іншим державам і не мати можливості бути серед найкращих по неможливості цього. У цьому полягає досконалість будь-якої вещи.

Тут видно, як за допомогою релігії намагалися усмерить животрепещащую тему класового нерівності. Так, фраза туманна, але основна думка як на мене наступній: чи тим, ким вже є і помышляй про кращому — і будеш досконалий. У своїй посередності? Неважливо, вихідна формулювання слух не ріже, навіть навпаки. Тим часом на ще одне кирпичек закладений у сознание.

Після життю людина потрапляє в середньому перевтілення, відповідно є тріади про перебування особи на одне колі Абред. Ось кілька нетаємних них:

* Три речі з дня на день посилюються внаслідок зростаючого до них прагнення: Знання, Любов, Справедливость.

* Три речі постійно зменшуються: Морок, Помилка, Смерть.

І, нарешті, дві тріади про перебування особи на одне колі Гвинфид.

* Три головні переваги кола Гвинфид: Відсутність зла, відсутність потреби, відсутність смерти.

* Три повноти щастя на Гвинфиде: участь у кожному ролі б із особливим досконалістю; володіння будь-якої геніальністю з геніальністю виняткової; охоплює все істоти почуття любові, володіючи водночас любов’ю одиничної - любові до Богу. І це полягає повнота неба Гвинфид.

Отож навіщо ці дві кола: там кожен матиме усе те, що ні отримав від життя. Будучи досконалим, людина віддає душу до кола Абред. Там щодо нього самі собою майже остаточно дійшли повною мірою знання, любов, і справедливість. Цікаво було б думку авторів оригіналу за першим пункту: знання чого? Не невже те, що двох інших пунктів був? На колі Гвинфид зникають зло, потреба і смерть. Якщо зникають, отже, вони були. Все, що прямо в тріадах, то це у тому, що її смерть — інакше для цієї два кола не потрапити. Однак виявляється, що і зло, і потреба. Таке відчуття, що Абред і Гвинфид — виправдання релігії, чому ж суспільства потрібно вірити. Як засвідчили, тріади «Про Бога» вказують тільки Його існування, і всі йому зобов’язані своїм сьогоденням і майбутнім. Отож, коло Гвинфинд наділяє людини особливим досконалістю, виняткової геніальністю і любові до Богу — на таку щедрий дар. Реальність врівноважується вигадкою, доповнюється обрядами, традиціями, міфами і добре займає свідомість кельтов.

Практично кожне стан широке практикувало дуже багато різноманітних обрядів, причому ці обряди явно виходили далеко за межі суто практичних землеробських чи інших дій. Це було щось більш загально, і, мабуть, кельти сприймала не інакше як підтримку світопорядку. Саме ця — той ключовою пункт, який принципово виділяє кельтське сакральне світогляд з деяких інших подібних концепцій, додає їй таке громадське значення яких і визначає багато характерні риси кельтської міфології. У цілому сказати, що ця особливість світосприймання кельтів виявлялася у магії і обрядових діях. Кельти гостро відчували зв’язок цивілізації з дикою природою практично в усіх галузях своєї діяльності. Так було в частковості, ірландський епос описує найтісніший взаємозв'язок королівської влади й загального світопорядку, і навіть дуже багато знамень, прямо пов’язаних із цим. Правління незаконного короля викликає тотальний неврожай, камінь Фаль — одна з скарбів племен богині Дану — скрикує під істинним королем тощо. Король мав найбільше різноманітних «гейсов» — сакральних заборон, і порушення їхніх саме королем вважалося найбільш важким. Один із ключових ірландських саг «Руйнування вдома Так Дерга» дає докладний опис трагічного результату всіх гейсов королем Конайре. Також у сагах часто зустрічається настільки характерний індійської міфології мотив величезної сили Правди. І це насамперед стосувалося саме короля, він була пов’язана цим як ніхто інший, й у сагах неодноразово зустрічаються описи нещасть, обрушивающихся про країну у разі порушення королем цього принципу. З цією безпосередньо перегукується й інша ірландська традиція — жахливі наслідки сатири друїда, та — поета, наступній за будь-яким несправедливим рішенням будь-якого вождя, а передусім знов-таки короля. Можна відзначити дві найважливіші обряду, із яким починалося правління короля. Tarbfeis. Свято бика, у тому, що спеціально відведений людина укушав крові й м’яса ритуального бика, занурювався в пророчий сон у ньому бачив майбутнього короля. Інший ритуал — обряд коня — протікав по схожою схеме.

У деяких сферах кельтського світу іноді зустрічається особливий культ відрізаних голів. По древнім уявленням голова символізувала всього 2 особи, і, мабуть, з урахуванням цих уявлень виник жорстокий культ голів; воїн привозив додому на шиї свого коня відрізану голову переможеного ворога, як військовий трофей, і прибивав її до стіни свого будинку. Голови знатних осіб навіть бальзамировались, і потім показувалися гостям, як відчутне доказ хоробрості хозяина.

Величезне значення мало культ п’яти священних древ світу, безпосередньо соотносившимися відносини із своїми культурними аналогами — центральними стовпами Bruiden (п'яти пиршественных зал), в тому числі коїться з іншими мотивами (п'ятьма частинами Ірландії, п’ятьма хвилями завоювань та інших.). Зали Bruiden — саме явне обрядове втілення ідеї світопорядку, зі світовим древом у центрі й горизонтальній проекцією навколо неї. Найбільше королівських гейсов була пов’язана саме з Bruiden. Центральний свято кельтів — Самайнбув у щорічному ритуальному руйнуванні і відродження світопорядку образ Bruiden.

Цей перелік можна продовжувати, але, безсумнівно одне — кельти сприймали навколишній їх світ знає як щось незбиране (без поділу на природу і культуру), гармонійне і урівноважене. І саме тому величезна увага приділялося ненарушению цього рівноваги, підтримці цього світопорядку. І саме таке гармонійне і урівноважене існування сприймалося кельтами як шлях, не провідний людини до катастрофе.

У давні кельтські вірування значною мірою проникали римські уявлення, для старих кельтських богів перебували відповідні їм боги в римському пантеоні, їх назви ототожнювали літературу та змішувалися. Під упливом римської середовища проживання і в кельтському світі з’являється також храмова архітектура чіткішого типу. З на той час, як початок позначатися безпосереднє римське вплив, починаючи з рубежу давньої і нової ер, та був й у епоху Римська імперія, споруджуються багатокутні чи круглі храми, звичайно з зовнішньої галереєю. Вони споруджувалися осторонь поселень, що свідчить про старих релігійних уявленнях, про священних місцях у верхах пагорбів, біля джерел річок чи перехрестях. Центром цих святилищ було невеличке приміщення часто овальне, діаметром лише 5−10 м; навколо цього центрального приміщення йшла тераса, з зовнішнього боку відкрита чи з колонадою. Ці святилища були місцями культу кельтських божеств, у тому устрої перемежовуються кельтські і римські елементи. Окремі дослідження, наприклад, у Трирі, дають можливість припускати, що у більш давні часи такі будівлі споруджувалися дерев’янний, але вже I столітті з’являються кам’яні будівлі на вапняному розчині, як багатокутні, які найчастіше вважаються більш древнім типом, і круглые.

Як бачимо, релігія кельтів дуже різноманітна і суперечлива, тому ключові моменти викликає стільки питань, відповідями куди можуть лише здогади. Приклади банальні: стоїть при цьому хоча б зіставити високе вчення, викладене в тріадах, зі страхітливими обрядами, совершившимися у кельтів, і особливо з людськими жертвопринесеннями, коли жертва розпиналася, побивалася стрілами, чи з нічними вакханаліями, коли жриці, цілком нагие і выкрашеные в червоний колір, передавалися всяким неистовствам з палаючими смолоскипами до рук. Незгладимий слід, вироблений всього цього дійством, безроздільно опановував людьми, примушуючи коритися і волею жрецов.

СПАДЩИНА СТАРОДАВНІХ КЕЛЬТОВ.

Кельти займали середземноморське узбережжі Африки, західну частина Євразії й Англію, змогли відкрити Гренландію, і виключено, що досягли берегів Америки. Безумовно, вони зробили величезний внесок у розвиток світової цивілізації, зокрема, євроазіатських культур. Хвилі традицій, епосу і символіки є в багатьох сучасних народов.

У Франції назви багатьох племен перейшли у назви міст, крейдяних гір і річок. Головним оплотом кельтських традицій і кельтського спадщини є британські острова, особливо Ірландія і Шотландія. Там процес розвитку нічим не порушувався й те час, коли кельтська Галію вже піддавалася глибокої романізації, впродовж всього I століття н.е. Особливо в вигіднішому становищі перебувала Ірландія, де немає вдалося зміцнитися ні римської, ні пізніше англосаксонської влади; вона залишилася культурним і релігійною центром кельтського світу, зберігши свою кельтський характер до нової доби. Але й Шотландія мав можливість зберігати кельтські традиції. Шотландці, ірландські загарбники і поселенці у північній частині Британії, проникали туди ще у 2 столітті, а 4 столітті н.е. про неї вже прямо кажуть джерела. Вони заснували шотландське держава, яке поглинуло корінних пиктов, каледонцев і умножившее кельтське населення у Уельсі, Корнуэлле і острові Мен. Старі кельтські традиції трималися навіть дуже завзято. Ще 1249 р. відбувалося урочисте спорудження на посаду шотландського короля. Король після церковної коронації у храмі наводився в процесії до священній каменю, де йому читався уся її родовід гельською мовою, а й народ відплачував йому почести.

Кельтський дух знову воскрес у Європі, коли з II століття бродячі співаки поширювали у Франції та Німеччини старі кельтські легенди, а придворний епос облачав старий світ древнекельтских сказань до нового, оспівуючи короля Артура, Персифаля і Трістана. Під час хрестових без походів у ці древнекельтские відзвуки впліталися багато східні елементи. Коли під впливом романтизму в у вісімнадцятому сторіччі знову зріс інтерес до древньому минулому народів, те ж саме кельтська середовище й кельтське спадщина і послужили багатющим джерелом, вдохновлявшим видатних представників європейської культури: Гердера, Гете, Шатобріана, Р. Вагнера і др.

Ірландський народ — єдиний народ, який найповніше зберіг свій кельтський характер. До нашого часу є і кельтське літературна творчість, де відбивається глибока любов до природи, так міцно закладена в релігії. З творами деяких поетів сьогодення (Груффилд в Кардифі, Ропер Ер Марсон).

Культура германців дуже змінилася під впливом кельтів. Ще під 2 столітті вони запозичили з багато технічних навичок у виробництві, їх виготовляти прикрас (особливо фібул) і кераміки. Іноді дуже важко відрізнити, що в матеріальної культурі германців їх власною творчістю, що виникло під кельтським впливом. Виробництво прикрас і особливо фібул в усьому дунайському басейні виходить із позднелатенских форм, у художніх ажурних та інших роботах постійно використовуються мотиви кельтської орнаментики, багато використовуваної при прикрасу храмів і писань. Це можна справити й для Європи, особливо у епоху відродження, коли було вельми популярний готика — під час написання картин, побудові зданий.

Деякі звичаї кіммерійців, древніх жителів Криму, мають певне схожість із тим, що практикувалося у балтійських галлів. До цих звичаїв він відносить ворожіння по начинці людських жертв, і навіть любов оточувати своє житло головами убитих ворогів, натиканими на жердини. Цікаво, що в народних казках так описується житло БабиЯги. У Галії фарбували волосся на червоний колір — звичай, існуючий і в наших віддалених предків, як те свідчать частина з знайдених південної Росії черепів (є у Київському музеї). Нарешті, шляхетні голилися, зберігаючи лише довгі вуса і надаючи носіння бороди одним простолюдинам. Можна ще знайти кілька кельтських слів, як gora — високе місце (рос. гора); liun, leun — ковдру, плащ (рос. ліньки), які з повним підставою можуть дати привід до деяких зближенням і грунті мовознавства. Поки ж є лише історичні сліди, що коли частина кельтів близько 631 р. до Р. Х. з рівнин Дністра було відкинуто скіфами до Дунаю Рейну.

Значення кельтів для європейської цивілізації немає аналогів в найдавнішої Європи. У древнє він належить заслуга зближення «варварської» Європи пов’язано з джерелами розвиненою південної культури та цивілізації народжуваного античного світу. Пізніше кельти використовували свої організаторські здібності, свої технічні досягнення і змістом малярських творів і дистриб’юторів створили ту економічну торгову базу, основні обриси якої наклали свою печатку на середу цілому. Вони завершили у Середній Європі найдавніше розвиток цивілізації. Пізніше, наприкінці останнього століття до нашої ери, сжимаемые Римської імперією з півдня й германцями із півночі, вони втратили політичні й економічні позиції, і кельтська релігія, ставши вже надбанням історії, перетворилися на іншу форму, частинами розподіливши у культурі різних держав. Кельтське спадщина зробилося багатющої скарбницею європейської культури, з якої черпали її видатні представники. Сучасний світ навіть не усвідомлює этого.

1. Ян Філіп «Кельтська цивілізація і її спадщина». АРТИЯ, Прага, 1961.

2. Міфи народів світу. Енциклопедія. 2 т., М., 1991.

3. Перекази і міфи середньовічної Ірландії. М., 1991.

4. Енциклопедія «Релігії Миру» М., «Аванта+», 1996.

5. Histoire des Gaulois par A.Thierry. Hfris. 1858.

— 5;