Русские святителі і подвижники XIV-XVI ст

Русские святителі і подвижники XIV—XVI вв.

Перевезенцев З. У.

XIV-XV ст. — цей час початку розквіту російської святості. І недаремно, що саме XV століття доводиться розквіт російської агіографії і російською іконопису. Зусиллями Епифания Премудрого, учня і першого біографа Сергія Радонезького, і який приїхав до Росію з Афона серба Пахомія Логофета, багато років що у бібліотеках Троїцького монастиря і Великого Новгорода, простим російським людям стали доступні багато нових Житія російських святих. А працями іконописців Данила Чорного, Феофана Грека, Андрія Рубльова, Діонісія були створено найбільші зразки іконописного творчості, поєднують у собі найвища художнє майстерність та глибину релігійно-філософської думки.

Но основу цього розквіту лежала сама духовне життя Русі. Монастирська реформа, проведена митрополитом Алексієм, дала Русі як общежительские монастирі, а й неймовірне число подвижників, у яких невдовзі стали духовними прикладами, духовними зразками будь-кого російського людини. Стефан Пермський, Димитрій Прилуцкий, Кирило та Ферапонт Белозерские, Сава Сторожевский, Павло Обнорский, Сергій і Герман Валаамские, Саватій, Зосима і Герман Соловецькі, Пафнутій Боровський і з, багатьох інших подвижники освячували своїм важким, але праведною життям життя й всіх російських людей. Більше того, вони освячували собою великий страдницька дорога самої Русі звивистими історичним дорогах.

Святитель Стефан Пермський (прибл. 1345−1396) — фундатор і перший єпископ Пермської єпархії, просвітитель народу коми-зырян. Святитель Стефан народився Устюгу у ній Сімеона, паламаря Устюжского собору та його дружини Марії. У дитинстві навчився грамоті, у юності постригся в ченці. У монастирі Григорія Богослова біля р. Ростова він вивчив грецьку мову. Після повернення Устюг, становив абетку мови комі і ще переклади нового письмовий мову основних богослужбових книжок. У 1379 р. Стефан дістала благословення на проповідь християнського вчення серед коми-зырян.

Местом проповіді Стефан обрав зырянский селище Усть-Вым. Ось він будував церкви, хрестив для місцевих жителів. У суперечці з зырянским ча-рівником Памом святитель Стефан присоромив волхва чудесами. На початку 1383 р. Стефан виїздив до Москви і він затверджений єпископом нової Пермської єпархії. Після повернення Усть-Вым, заснував монастир при Михаило-Архангельском соборі.

Святитель Стефан дружив з Сергием Радонежским. Зберігся оповідання про чудовому спілкуванні двох видатних старців. Якось Стефан Пермський проходив поруч із Троїцьким монастирем. Вклонившись убік монастиря, Стефан привітав Сергія Радонежского: «Світ тобі, духовний брат! ». Він перебував тим часом за трапезою преподобний Сергій, несподівано встав через стіл, зробив молитву і, вклонившись, сказав: «Радій ти, пастух Христового стада, і Божий світ нехай буде прийняти із тобою! » .

После смерті святитель Стефан Пермський був похований у монастирі Спаса на Бору Московського Кремля (собор не зберігся). Канонізований Російської Церквою. День пам’яті: 26 квітня (9 травня).

с (розум. 1392) — фундатор і ігумен Спасо-Прилуцкого Вологодського монастиря. Він народився р. Переяславле-Залесском в багатою купецької сім'ї. З дитинства навчився грамоті, але торговими справами не цікавився. Юнаків він прийняв чернечий постриг в Переяславському Горицком монастирі. Незабаром він переселяється «на болото «— болотисте місце околицями Переяславля, лише у версті від Плещеєва озера. Тут Димитрій засновує храм в ім'я святителя Миколи Світ Ликийского і монастир, ігуменом якого стає. Микільський монастир отримує популярність, до Димитрію тягнуться іноки і місцеві. У цей час, можливо, в 1354 р., Димитрій знайомиться з Сергием Радонежским і найчастіше з ним зустрічається. Великий князь Дмитро Іванович Донськой попросив Димитрія бути восприемником при хрещенні однієї з синів.

Но людська слава гнітила Димитрія. Навіть під час розмов обличчя завжди був закрито чернечим куколем. На межі 60−70 рр. XIV в. він залишив Микільський Переяславський монастир. Разом з учнем Пахомием Димитрій забирають північ і засновує храм Воскресіння Христового в 20-ти верст Вологди. Проте місцеві жителі вимагали від ченців залишити ці місця, бо боялися потрапити до кабалу до нового монастирю. Димитрій і Пахомій відмовлялися сперечатися. Влітку 1371 р. вони облаштувалися біля села Прилуцкого, на повороті (цибулі) річки Вологди, у трьох верст міста. Тут жителі з радістю зустріли відомого подвижника, допомогли у будівництві церкви. Храм в ім'я Спаса нашого Пресвятої Богородиці, Його Пречистої Матері й у честь Животворящого Хреста було освячено 1 серпня 1371 р. Димитрія стали прозивати Прилуцким, а заснований ним новий монастир — Спасо-Прилуцким.

Димитрий Прилуцкий, вперше у Вологодської землі, увів у монастирі общежительский статут. Сам він був у загальних працях для обителі, першим був й у молитовному подвиг. За його велінню, у храмі було влаштовано особливу увагу, відгороджене дошками. Тут, ніким не видимий і не які відволікаються, і молився. Димитрій дотримувався дуже суворого посту — тижнями не було їжі, дозволяючи собі смакувати хліб з водою лише у свята. На тілі він носив важкі залізні вериги, взимку і вони влітку відправлявся у заскорузлом кожусі з жорсткої овчины.

По переказам, Димитрій мав талант передбачення. Так передбачив смерть Дмитра Донського, яку в Вологді став відомий тільки кілька днів.

После смерті, Димитрія Прилуцкого поховали в вибудуваної ним церкви. Невдовзі біля гробниці відбулися багато дива. Особливо багато зцілень відбулося 1409 р., коли Вологду вразила епідемія страшної хвороби. Тоді ж виникло місцеве шанування святого. Общеруське шанування встановилося наприкінці XV в. День пам’яті: 11 (24) лютого.

Особое місце у цій ряду займали учні преподобного Сергія Радонезького, які є засновниками значної частини общежительских монастирів.

Преподобный Кирило Білозерський (у світі — Косьма) (1337−1427) — найвідоміший учень Сергія Радонезького, фундатор і перший ігумен Кирилло-Белозерского монастиря під Вологдою. Він народився Москві, в знатної сім'ї. Після смерті батьків виховувався у домі своїх родичів Т. В. Вельяминова, окольничого при дворі великого князя Дмитра Донського. Вельяминов був проти Косьмой чернечого сану. Але Косьма наполіг своєму бажанні. У віці понад тридцять років він прийняв постриг в підмосковному Симоновом монастирі під назвою Кирила. У іноки його присвятив ігумен Федір, племінник Сергія Радонезького. У обителі Кирило виконував обов’язки хлебопекаря. Що Відвідував монастир Сергій Радонєжський часто розмовляв із Кирилом сам на очей, причому спочатку Сергій не зустрічався з Кирилом, і потім йшов до ігуменові. У 1390 р. Кирила обрали ігуменом Симонова монастиря. Але невдовзі Кирило відмовився від игуменства, пішов у свою колишню келію і зачинився у ній.

Согласно Житію, під час нічний молитви почув голос: «Кирило, іди звідси. Іді на Біле озеро і знайдеш там спокій, там тобі уготоване місце, в якому врятуєшся ». Подивившись в віконце келії, Кирило побачив біле світло і якусь місцевість, що знаходиться далеко північ від. Невдовзі бачення зникло. У 1397 р. Кирило разом із іншим ченцем, Ферапонтом, залишили обитель і собі північ. Вони обійшли кілька місць, поки Кирило не дізнався то, що було зазначено в чудовому баченні. Кирило викопав тут землянку і став жити. Навколо келії Кирила зібралася братія. Спільно вони побудували дерев’яну церква в ім'я Успіння Пресвятої Богородиці. Так, на березі Сіверського озера виник Успенський Кирилло-Белозерский, чи навіть Кирилов монастир. Кирило увів у монастирі суворий общежительский статут. Ферапонт кілька днів залишив цю пам’ятку й у п’ятнадцяти верст заснував інший монастир, пізніше відомого як Ферапонтов.

Кирилл вів велику листування за князями, синами Дмитра Донського. До сьогодення дійшли дванадцять книжок із особистої бібліотеки преподобного Кирила — перша відома нам російська приватна бібліотека.

Кирилл ще за життя прославився багатьма чудесами. Докладали які й по смерті Кирила. У XV-XVI ст. Кирилов монастир користувався особливим повагою у Росії, особливо в царського сімейства. День пам’яті преподобного Кирила Білозерського: 9 (22) червня.

Преподобный Ферапонт Білозерський і Можайський (у світі — Федір Поскочин) (розум. 1426) — фундатор і перший ігумен Рождественського Ферапонтова монастиря в Білозір'я і Можайського Лужецкого монастиря. Народився він у Волоколамске у ній дворян Поскочиных. У юності таємно пішов із дому і від чернечий постриг під назвою Ферапонта в Симоновом монастирі у Москві. Якось, за дорученням настоятеля монастиря, побував на Російському Півночі, у далекій бєлозерської боці. Білозір'я підкорило Ферапонта. Після повернення Симонов монастир, він розповів про північних краях ченцю Кирилу. «Чи є на Білому озері місце, у якому можна мовчати ченцю? «— запитав Кирило. «Там їх досить багато » , — відповів Ферапонт. У 1397 р. Кирило та Ферапонт пішли зі Москви північ і біля Сіверського озера вони побудували дерев’яну церква в ім'я Успіння Пресвятої Богородиці.

В 1398 р. Ферапонт залишив це і замешкав у п’ятнадцяти верст березі Бородавского озера. Невдовзі щодо нього почали надходити інші ченці. У 1409 р. Ферапонт побудував дерев’яний храм Різдва Богоматері. Так виник монастир, пізніше відомого як Ферапонтов.

Земли Белоозерья входили в доля князя Андрія Дмитровича Можайського. Почувши про нове обителі, князь надіслав сюди дар посуд для храму й подарував монастирю землі. Давно бажаючи побудувати монастир біля Можайска, князь запросив Ферапонта до собі. Ферапонт приїхав до Можайськ і заснував Лужецкий монастир. Там і помер 90-річному віці. Ферапонт Білозерський і Можайський приєднаний до лику святих. День пам’яті: 27 травня (9 червня).

Преподобный Сава Сторожевский, Звенигородський Чудотворец (розум. 1407) — фундатор і перший ігумен Рождественського Саввино-Сторожевского Звенигородського монастиря. Місце і час народження преподобного невідомі. Учень Сергія Радонезького, до 1381 р. Сава був авторитетним ченцем Троїцького монастиря, духівником всієї монастирської братії. За благословенням Сергія Радонезького на початку 1980;х рр. Сава став ігуменом Успенського монастиря річці Дубенки. У 1392 р. невдовзі після смерті преподобного Сергія, братія Троїцького монастиря попросила прийняти на себе игуменство. Шість років Сава очолював Троїцький монастир, і потім відійшов від справ, бажаючи мати безмовності і монаших працях.

В 1398/99 рр. син Дмитра Донського, Юрію Дмитровичу, князь Звенигородський попросив Саву відвідати його дім і благословити домашніх. Прохання була випадкової — Сава був духівником Юрія Дмитровича. У Звенигороді Юрій Дмитрович взявся просити свого духовного батька влаштувати біля міста монастир. Він довів Саві заздалегідь облюбоване місце — на горі «Сторожи «чи Сторожевской в півтора верст Звенигорода. Це місце полюбилося і Саві. У стислі терміни тут було побудована дерев’яна церква Різдва Пресвятої Богородиці, поставлені келії і зібралася братія. Преподобний Сава увів у монастирі общежительский статут. Монастир стали згодом називати Савво-Сторожевским.

В 1399 р. Сава передбачив перемогу війську Юрія Дмитровича в битві з татарами. У подяку, в 1405 р. коштом князя побудували кам’яний собор в ім'я Різдва Пресвятої Богородиці.

Слава монастиря та її ігумена росла. Але Сава, уникаючи земної слави, пішов від братії до печери, яку викопав глибокій яру в версті від монастиря. Тут він був у працях, молитві і безмовності аж до смерті.

Со 2-ї половини XV в. у труни святого стали відбуватися численні дива. Кількість їх піддається підрахунку, а сам Сава прославився як великий чудотворець. Так було в 1812 р., під час Великої Вітчизняної війни, монастир зайняли французькі війська принца Євгена Богарне. Котрогось вечора йому з’явився старець у чорному иноческом вбранні і знову зажадав припинити розграбування монастиря. Наступного день Богарне дізнався старого у іконі Сави Сторожевского. У страху французи бігли з обителі.

Местное шанування Сави почалося невдовзі після смерті Леніна. Загальноцерковне шанування утвердилось наприкінці XV — початку XVI ст. У 1652 р. за царя Олексієві Михайловичу сталося урочисте відкриття мощів преподобного. Розповідають, що цьому передувало диво. Олексій Михайлович полював в звенигородських лісах і напали ведмедя. Але з’явився якийсь інок, котрий назвався Савою Сторожевским, і прогнав звіра. У 1680 р. цар Федір Олексійович переклав святі і нетлінні мощі Сави в срібну позлащенную раку. Дні пам’яті: 3 (16) грудня, і 19 січня (1 лютого).

Преподобный Павло Комельский, чи Обнорский (1317−1429) — засновник Троїцького Комельского (Павло-Обнорского) монастиря. Він народився Москві, в заможної сім'ї. У двадцять двох років прийняв чернечий постриг. Дізнавшись подвиги Сергія Радонежского, приходить до нього й оселився в Троїцькому монастирі. П’ятнадцять років провів Павло в Троїцької обителі: спочатку таки працював у хлібопекарні на кухні, а потім пішов у відхідну, чи відокремлену келію. Ось він жив у безмовності і молитві. Переймаючись спілкування з людьми, Павло залишив монастир. Сергій Радонежский благословив його: вручив мідний хрест, що згодом зберігався на труні Павла в влаштованою ним обителі (хрест пропав в 1909 р. під час пожежі).

Тридцать п’ять років подорожував Павло по глухим пустельним місцях. Нарешті, він влаштувався в глухому Комельском лісі, за українсько-словацьким кордоном Вологодської і Костромської земель. Три року він тут сам, проживаючи в дуплі величезної липи. У 1393 р. знайшла місце проживання, біля річки Нурмы у тому Комельском лісі — побудував хатину та й вирив криницю.

В відокремлений скит потягнулися інші іноки. Спочатку Павло відмовлявся прийняти їх. А потім погодився і з’явилася монастир, жила по общежительскому статуту. Павло та її учень Олексій вирушили у Москву з жаданням благословення. Установча грамота про створення Троїцького Комельского монастиря датована 1414 роком.

Игуменом монастиря став Олексій, т.к. Павло Комельский відмовився прийняти він игуменские обов’язки. Він жив у окремої келії, але двічі на тиждень доходив братії загальну молитву і загальну трапезу. Матір'ю чесноти він вважав безмовність. Матір'ю з усіх зол називав ледарство. Сам Павло трудився не покладаючи рук, і його у приміщення не був у ледарства.

Павел Комельский до глибокій старості — він помер у віці 112 років. 90 років житті присвятив чернецтву! У 1540 р. відбулося набуття мощів Павла Комельского. У 1547 р. він був канонізованим. День пам’яті: 10 (23) січня.

Тогда ж, межі XIV-XV ст. на Русі виникла одна знаменита обитель — Спасо-Преображенський Валаамский монастир. Засновниками і першими ігуменами вважаються преподобні Сергій і Герман Валаамские. Взагалі, історики досі сперечаються про час життя Сергія і Германа. Причому датировки коливаються не більше майже півтори тисячі років! Монастирське переказ свідчить, що Сергій був учнем самого Апостола Андрія Первозванного, що у I в. н.е. проповідував в Новгородських землях. Інші джерела його життя належать до ІХ ст., до кінцю XX ст., до XII в., до XIV в. і навіть до початку XV в. Нещодавно виявлено рукопис XVI в. під назвою «Сказання про Валаамском монастирі «, яке начебто внесло деяку ясність у цей питання.

Согласно «Сказанню «Сергій жив у кінці XIV — початку XV ст. Наприкінці XIV в. Сергій, Єфрем і ще кількох людей надійшли з Великого Новгорода на острові Валаам і заснували тут чернече житіє. Невдовзі Єфрем переселився на озеро Ільмень і заснував тут Перекомский монастир. Сергій ж з’явився на Новгород до архієпископу Івану II за благословенням для відкриття нового монастиря. Архієпископ дав письмовий указ у тому, що острову Валаам віддається ченцям. Сталося це, між 1388 і 1415 рр. Дві найімовірніших дати — 1389 чи 1399 рр. Хоча інші дослідники свідчить про іншу дату — 1329 р.

Впрочем, і це думка не знаходить повної підтримки. Пов’язано це про те, що літерна запис цифр (а Київської Русі цифри записувалися літерами) в «Сказанні» викривлена. І деякі дослідники (зокрема, С. Азбелев) вважають, що у рукописи був у вигляді 1029 р.

Во будь-якому разі відомо, що преподобний Сергій увів у монастирі общежительский статут, рівність всіх іноків, загальні всім роботи. Іноки їли просту їжу, мали загальне майно. Але невдовзі між ігуменом і братією монастиря стався конфлікт. Сергій залишив обитель й оселився спочатку у окремому місці на острові, і потім взагалі пішов у Новгород, до монастиря Іоанна Богослова. Тут Сергій зустрів свій смертний годину.

Преемником Сергія став священноинок Герман, другий ігумен Валаамского монастиря. Дані про його життя не збереглися. По смерті він був похований на Валаамі.

В середині XVI в. на Валаам з Великого Новгорода, на прохання братії, були перенесені мощі Сергія Валаамского. Перенесення мощів було благословлено митрополитом Макарием і схвалено царем Іваном IV Грозним. Про цю подію відбулося 11 вересня, проте рік перенесення мощів невідомий.

Местное шанування святих Сергія і Германа Валаамского виникла середині XVI в. Загальноцерковне прославляння святих встановлено в 1819 р. Дні пам’яті: 28 червня (11 липня) і одинадцять (24) вересня.

Основателями Соловецького Спасо-Преображенського монастиря стали Саватій (розум. 1435), Зосима (розум. 1478) і Герман (розум. 1479) Соловецькі. Саватій, місце народження якого невідомо, був учнем Кирила Білозерського і тривалий час був у числі братії започаткованого ним монастиря. Через Кирила Саватій був причетний до духовної чернечій традиції, біля якої стояв великий старець Сергій Радонєжський. Як справедливо зазначає сучасний дослідник А.І. Лаушкин, по смерті вчителя Саватій, збентежений що розпросторюється про неї славою подвижника, залишив обитель і пішов у Спасо-Преображенський монастир на Валаамі. Але й там земна слава наздогнала його. Вже в похилих летах, він таємно пішов з Валаама і вирушив у північ, мріючи дістатись незаселених Соловецьких островів, про яких дізнався раніше. На березі річки Выг він побачив молодого ченця карела Германа. Герман якось вже побував на Соловки з рибалками і захотіла приєднатися до старцю. Подолавши морської простір на вутлому суденці, подвижники оселилися на пустельному березі Великого Соловецького острова, де прожили в безперестанних молитвах і тяжких працях кілька років. У 1435 р. у те час як Герман був у вимушеної отлучке, Саватій відчув наближення смерті, зумів сам дістатись материка, причастився і від смерть у гирла Выга. У 1465 р. його мощі було перенесено на Соловки.

Вскоре по смерті Саватія Герман знайшов собі нового сопостника — Зосима. Зосима виріс у прионежской села Шунга (поруч з селом Толвуй) у ній багатого новгородца. Після після смерті батька і до монастиря матері він роздав трубку, насос бідних клубах і поїхав із Германом на Соловки. Звістка про суть двох пустельниках, які оселилися на суворому беломорском острові, поступово поширилася в Помор’я, і до Зосимові почали стікатися учні. І так було належить початок знаменитому Соловецькому монастирю. Силами чернечій громади, у що згуртувалася навколо Зосима, побудували перший монастирський храм в ім'я Преображення Господнього. Згодом, поступившись проханням братії, Зосима став ігуменом монастиря. При Зосимові влади Великого Новгорода передали новозаснованому монастирю володарем острова архіпелагу. Подвижницька життя Зосима була відома далеко поза Соловків, відразу ж після його смерті, що виникла в 1478 р., почалося місцеве шанування пам’яті святого. Жителі Помор’я — особливо рибалки і мисливці — ретельно молилися йому про спасіння у морських ненастьях і допомоги у життєвих потреби. Общецерковная канонізація преподобних Зосима і Саватія відбулася 1547 р.

Преподобный Герман, уродженець міста Тотьмы, все життя був правильним супутником і надійним помічником святих Саватія і Зосима. Залишаючи острова лише з монастирським потреб, він провів на Соловки близько 50 років. Проживши по смерті Зосима ще кілька місяців, він встиг продиктувати усе, що пам’ятав про своє великих товаришів. Записки, вироблені його слів, склали підставу Житія святих Зосима і Саватія, самий ранній що зберігся варіант якого було створений 1503 р. Преподобний Герман помер 1479 р. під час подорожі в Новгород. Пізніше його останки було перенесено на Соловки.

Общецерковная канонізація преподобних Зосима і Саватія відбулася 1547 р. У 1692 р. сталося місцеве прославляння преподобного Германа. З 1992 р. його пам’ять стала відзначати які з пам’яттю Зосима і Саватія. До 1922 р. мощі преподобних перебувають у Соловецькому монастирі, потім були на материк. У 1992 р. відбулося урочисте перенесення мощів тому — до відновленої обителі. Дні пам’яті: 8 (21) серпня, і навіть 9 (22) серпня — у складі Собору Соловецьких святих. З іншого боку, встановлено окремі святкування: Савватию — 27 вересня (10 жовтня), Зосимові — 17 (30) квітня, Герману — 30 липня (12 серпня).

И ще одне обитель, що виникла XV столітті зіграла великій ролі історія російської духовності — Рождественський Боровський Пафнутьев монастир. Засновником й першим ігуменом цього монастиря був преподобний Пафнутій Боровський (у світі — Парфений) (1394−1477). Він був онуком татарина-баскака, осів р. Боровську і прийняв хрещення під назвою Мартіна. Народився майбутній святої у своїй спадковому селі Кудинове чотири верст Боровська. У віці двадцяти років прийняв чернечий постриг під назвою Пафнутій в Покровському Висоцького монастирі біля Боровська. У 1431 р. братія обрала його ігуменом монастиря. Очолював монастир тринадцять років, потім дуже захворів, під час хвороби прийняв схиму. По видужанні, в 1444 р., він цурається игуменства, залишає обитель разом із одним ченцем поселяється з нового місці, у трьох верст Боровська. До нього переселяються іноки з Висоцького монастиря, будуються келії, та був церква в ім'я Різдва Пресвятої Богородиці. Ось і виник новий монастир.

Монастырь не вирізнявся надмірної аскетичній суворістю, але Пафнутій не вимагав від іноків суворого дотримання статуту. Зовнішність ігумена була дуже виразної: згорблений і малорослий, з великою сивий бородою, поганій одязі. Але він мав разючою задарма на будь-якого, з ким йому доводилося спілкуватися. Старець мав та здібністю в обличчя людини впізнавати приховані бажання і помисли. Своїм учням і духовним дітям він вселяв побожний страх. Князь Юрій Дмитровский розповідав, що він йшов сповідь до Пафнутию, те в нього від трепету підгинались коліна. Пафнутій Боровський та її монастир викликали виняткове повагу в правителів Русі. Покровителем Боровського монастиря був сам великий князь Іван III.

Учениками Пафнутія Боровського було багато людей видатні російські церковні діячі, у цьому числі Йосип Волоцкий та її брат Вассіан Санін, архімандрит Ростовський.

Боровский ігумен протягом тижня до смерті передбачив свою смерть. Попрощатися з Пафнутієм з’явилися посланці від князів і митрополита. Але він нікого прийняв і додав: «Вже щось хочу від цього: і почестей не бажаю, і ніщо не лякає моїй цей » .

Местное шанування Пафнутія Боровського було встановлено в 1531 р. Його шанували в великокнязівської сім'ї, він став хіба що фамільним святим московських князів. Майбутній цар Іван Грозний вважався народженим по молитвам святого Пафнутія. У 1547 р. було встановлено його загальноцерковне шанування. День пам’яті: 1 (14) травня.

В XIV-XV ст. свою святительську діяльність здійснювали і московські митрополити, прославлені пізніше Російської Церквою.

Митрополит Київський і всієї Русі Кипріян (прибл. 1340−1406) очолював Російську церкву на 1381−1382 і 1390−1406 рр. Він був болгарином, вийшли з р. Тырнова. Належав до в багатій родині. Рано прийняв чернецтво і майже десятиріччя провів на Афоні, після чого служив у Константинополі. У 1375 р. константинопольський патріарх поставив Купріяна митрополитом Литовським і Російським на вимогу литовського князя Ольгерда. Але з вимогою, що лише по смерті митрополита Алексія Кипріян стане митрополитом Київським й усієї Русі. Алексій помер 1378 р. і режисер Дмитро Іванович спробував затвердити на митрополичої кафедрі свого ставленика архімандрита Михайла (Митяя). У 1378 р. Купріяна, намагався зайняти кафедру, заарештували, та був виставили межі Московського князівства — до Литви. Але Михайло (Митяй) помер йдучи до Константинополь. У 1381 р. Кипріян все-таки утвердився у Москві. У 1382 р. під час навали Тохтамиша не пішов із князем в Коломну і залишився у Москві, а утік у Твер. Це викликало гнів Дмитра, і Купріяна знову вислали з господарів Москви. До смерті Дмитра Івановича Кипріян мешкав у Києві й у Константинополі.

Киприан зміг повернутися до Москви по смерті Дмитра Івановича в 1390 р. 26 серпня 1395 р. під час наближення до Москви Тамерлана (Тимура) з ініціативи Купріяна у Москві з Володимира було вміщено перенесена Володимирська ікона Божої Матері. Після догляду дома її зустрічі засновані церква Косьми і Сретенский монастир. Після смерті похований у Успенському соборі. Канонізований Російської Церквою. Дні пам’яті: 27 травня (9 червня) і 16 (29) вересня.

Киприану успадковував святитель Фотій (прибл. 1370−1431) — митрополита Київського й усієї Русі у 1408−1431 рр. За походженням він був греком, уродженцем Монемвасии. З юних літ прийняв чернечий постриг. У 1408 р. у Константинополі Фотій був зведений у митрополити Київські й усієї Русі. У 1410 р. прибув Москву. Під церковної владою Фотія перебувала єдина митрополія, але розірвана політичними межами між Московським і Великим Литовським князівствами. Литовський князь Вітовт жадав створенню власної митрополії. Фотія який завжди пускали в Литву, в 1415 р. литовські єпископи обрали своїм митрополитом Григорія Цамблака. Тільки по смерті Григорія Цамблака в 1430 р. Фотія вдалося відновити єдність митрополії.

В 1425—1431 рр. Фотій підтримував малолітнього великого князя Василя ІІ боротьбі з князем Юрієм Звенигородским за московський престол, сприяв висновку перемир’я між князями. У в духовній сфері, святитель боровся з объявившейся в Новгороді єрессю «стригольников ». Похований в Успенському соборі. Дні пам’яті: 27 травня (9 червня) і 2 (15) липня.

Святитель Іона (до 1400−1461) народився Костромських землях, поблизу міста Солигалича. Рік народження, як і мирську ім'я святителя історія нам не зберегла. Житіє Іони повідомляє, що батьком нього був благочестивий чоловік Феодор, на прізвисько Одноуш. З дитинства майбутній російський митрополит вирішив присвятити себе Богу, і у 12-річному віці пішов у одне із монастирів в Галицької землі. Досягнувши належного віку, він прийняв чернечий постриг під назвою Іони і невдовзі перейшов у московський Симонов монастир. Там він смиренно виконував чернече слухняність, постив і молився, старанно вивчав Святе Письмо. Про це він здобув собі любов і повага інших іноків.

Однажды в Симонову обитель приїхав тодішній російський митрополит Фотій. За повідомленням переказ, митрополит Фотій зайшов у пекарню і… побачив інока Іонові, який заснув, стомившись від старанного праці та постійної молитви. Рука ж сплячого Іони начебто благословляла всіх вхідних. Митрополит Фотій був здивований цьому, але з дозволив будити ченця, а сказав, пророчествуя: «Знайте ж, що це інок Іона буде великим святителем у російських землях і багатьох невірних зверне до Богу, просвітить святим хрещенням й у розум істинний призведе. І цього царствующему граду Москві та інших багатьом містам буде він істинний пастир і святитель » .

Вскоре інока Іонові звели у сан єпископа Рязанського і Муромского. Сталося це близько 1431 р. Виконуючи свій пастирський борг, єпископ Іона багатьох язичників просвітив християнським вченням і хрестив в до православної віри…

В цей час, у середині XV в., Московське велике князівство виявилося у складної ситуації. У 1425 р. помер великий князь московський Василю Дмитровичу, син князя Дмитра Донського. І відразу ж потрапляє вибухнула війна" між московським князем Василем II Васильовичем і галицко-звенигородскими князями Юрієм Дмитровичем, Василем Юрійовичем Косим, Дмитром Юрійовичем Шемякой за великокняжий престол.

Но ба, що єдине тіло Московського великого князівства роздирали усобиці, та ще й у роки почалися розбрати у Церкві. У 1431 р. помер митрополит Фотій. У 1433 р. було вирішено спорудити митрополичий стіл рязанського єпископа Іонові. Святитель Іона вже збирався вирушити у Константинополь, щоб там його затвердили в сані митрополита, але у Константинополі вирішили інакше. Без ради з російськими єпископами і князями, константинопольський патріарх призначив російським митрополитом нікого грека Ісидора.

Дело було того, що час константинопольський патріарх і візантійський імператор проводили переговори з римським татом про об'єднання Церков — унії. Ісидор був ревним прибічником унії Православної і Римо-католицької Церков. А і як б повівся виходець із Русі — було невідомо.

2 квітня 1437 р. новий митрополит прибув Москву. Але вже у вересні 1437 р. Ісидор виїхав із Москви у Італію до участі в Ферраро-Флорентийском церковному соборі. На цьому соборі, який тривав кілька років, в 1439 р. і укладено унія між грецькою й римсько-католицької церквами, отримавши назва Флорентійської унії. Грецька духівництво й візантійський імператор Іоанн VII Палеолог погодилися на унію з надією одержати допомогу підприємству від Західної Європи на боротьбі проти турків. Римсько-католицька Церква прагнула у вигляді унії підкорити собі Православну Церкву та православні країни.

По умовам унії Православна Церква приймала католицьку догматику. У цьому зберігалася православна обрядовість, грецьку мову при богослужіннях, дозволялися шлюби для «білих «священиків, причащання всіх віруючих, як духівництва, і мирян, хлібом і вином.

Акт про унію підписав і голова Російської Церкви митрополит Ісидор. 19 березня 1441 р. Ісидор повернувся до Москви з радісною, як йому здавалося, звісткою. Але виявилося, що у Русі підписання унії не визнали. Понад те, російські люди вважали саму унію зрадою істинної православної віри — не хотів підпорядковуватися римському татові.

Уже кілька днів Ісидор за наказом великого князя Василя II узяли під варту, та посаджений в Чудов монастир. Втім, Василь II не хотів остаточно зі константинопольським патріархом. Влітку 1441 р. Исидору дозволили втекти з Москви у Твер. У Твері опальний митрополит був знову заарештований, але за півроку відпущений до Литви. Звідти Ісидор перейшов до Рим.

А на Русі знову вирішили обрати нового митрополита. І кандидатом на митрополичий стіл знову рязанський єпископ Іона. Здається, сьогодні вже ніщо не може зашкодити обранню Іони у митрополити, але у Московському великому князівстві тривала міжусобна війна…

Еще 1441 р. почалися відкриті сутички між військами Василя II та книжки Дмитра Шемяки. Тривала війна й у 1441−1446 р. Війна велася з небувалою жорстокістю. Князі брали в полон, і засилали родичів своїх противників, в тому числі матерів, їхніх дружин та дітей. Страчували чи осліплювали бояр і воєвод. Землі та міста Московського великого князівства багаторазово розорялися.

В лютому 1446 р. галицький князь Дмитро Шемяка захопив в полон Василя II, осліпив його й подав у ув’язнення в Углич. А себе Дмитро Шемяка оголосив великим московським князем.

Дети князя Василя тим часом ховалися в Муромі. Дмитра Шемяка звернувся безпосередньо до рязанському єпископу Іоні, запропонувавши йому привести княжих дітей із Мурома. У відповідь Шемяка обіцяв замиритись з Василем II, повернути тому дітей і відпустити на окремий доля. Святитель Іона, бажаючи світу між князями, погодився. Він прибув Муром і взяв княжих дітей під своє заступництво. Ну, а потім привіз дітей до Дмитру Шемяке в Переяславль-Залесский, де у той час перебував Шемяка.

Но Дмитро Шемяка навіть збирався виконувати свою обіцянку. Понад те, він захотів погубити і князя Василя, та її дітей, пропонуючи втопити в Волзі. І лише заступництво єпископа Іони врятувало їхню відмінність від мученицької смерті. Наприкінці кінців, Іона відвіз дітей до сліпій батькові князю Василю в Углич.

Вернувшись у Москві, Іона почав управляти російської митрополією. Але найбільше, він прагнув примирити російських князів. Житіє Іони повідомляє, що він багаторазово звертався до Дмитру Шемяке з увещевательными словами: «Про княже! Навіщо неправду твориш і клятву переступаєш, і тих Богу досаждаєш? Пана свого, великого князя, та дітей його ображаєш, а їх Сам Господь поставив правити державою. Моє уклінне служіння використовуєш для брехні, котрі мене приобщаешь до своєму гріха. Швидше ж випусти засліпленого тобою старшому братові і пана, має дуже малих дітей, бо вони тобі створити ніякого зла. Покайся про злобі своєї, поки Божий суд зовсім не збагнув тебе. Примирися ж із братом! ». На тому самому наполягали і з московські бояри, та інші російські єпископи.

Наконец, Дмитро Шемяка поступився наполяганням своїх наближених. У вересні 1446 р. він примирився з Василем, звільнив його із в’язниці й відправив у Вологду. Не було світу між князями… У стислі терміни Василь зібрав нове військо і 25 грудня 1446 р. повернув собі Москву. Дмитро Шемяка біг.

А єпископ Іона два роки продовжував управляти митрополією, які мають навіть сану митрополита. Тільки 1448 р. великий князь Василь II скликав у Москві собор єпископів — чотири з них приїхали самі, а двоє надіслали грамоти з згодою на обрання Іони в митрополити. І тепер, нарешті, у неділю 15 грудня 1448 р. відбулася офіційна церемонія обрання Іони російським митрополитом, без затвердження у Константинополі. Відтоді Російська Православна Церква стала автокефальної, тобто. незалежної Константинополя.

Служение митрополита Іони був непростий. У 1459 р. з Риму на Русь вирушив митрополит Григорій Болгарин, поставлений униатским патріархом і татом римським. На Русь Григорія не пустили, але утвердився Литва. Святитель Іона закликав литовських ієрархів не визнавати незаконного ставленика. Однак у Литві не стали слухати московського святителя. І врешті-решт єдина російська митрополія розділилася на дві: Московську Київську.

В останні роки життя митрополит Іона прославився цілительством. Так дивним чином зцілив від дочка великого князя Василя II Ганну.

Умер митрополит Іона 31 березня 1461 р. Останні його звернулися до великому князю Василю II, якому святитель посилав своє благословення: «А благодать Панове нашого Пресвятої Богородиці і милість буде з великим його пануванням й усім православним християнством його великої країни » .

Митрополита Іонові поховали в Успенському соборі. У 1472 р. його мощі здобули як нетлінні і він визнано святим. Церква зазначає пам’ять святителя чотири рази на року: 31 березня (13 квітня), 27 травня (9 червня), 15 (28) червня і п’яти (18) жовтня.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.