Остальцы Російської Древлеправославной віри

Остальцы Російської Древлеправославной веры

Исконно російське населення Естонії - древлеправославные російські мешкали тут із XII-XIII століть. Перші старообрядці із Росії з’явилися торік у Південної Естонії (Лифляндии) наприкінці XVII століття. На початку XVIII століття федосеевцами грунтувався Ряпинский монастир. Сам засновник федосеевского згоди Феодосій Васильєв в монастирі не жив, але його перепохований на старообрядческом цвинтарі Ряпинской мызы.

Монастырь процвітав до того часу, поки 1718 р. настоятель Костянтин Федоров перейшов до бік новоoбрядцев, і у монастир по брехливому доносу спричинило військова команда. Кілька старообрядців заарештували, й у 1722 р. ряпинские скити знищили остаточно. Частина врятувалися старовірів влаштувалася в селі Чорної (Mustjõe) неподалік Нарви. А більшість осіли у Причудье й у Дерпті (Tartu).

В у вісімнадцятому сторіччі почалося будівництво староверческих дерев’яних молінь. Достеменно відомо про відкриття моленной в Кикита в 1740 року. На початку ХІХ століття були моленные у містах Ревелі і Дерпті, у селах: Казапели (Kasepää), Червоних горах (Kallaste), на селі Чорному (Мustvee), Вороння (Varnja), Межах (Piirisaare) і Кольки (Kolkja). У Південної Естонії (Лифляндии) старообрядці мешкали компактно числом близько 3 тис чоловік у 19 селах на берегах Чудського озера в Дерптському повіті в маєтках: Флемингсгоф (Laius-Tähkvere), Вотикфер (Võtikvere), Кокора (Kokora), Алацкиви (Alatskivi), Кавасту (Kavastu), Кастер (Kastre) і Айа (Ahja). У самому Дерпті у період значилося близько 150 староверов.

В Північної Естонії (тобто. в Эстляндской губернії - Р. П.) незалежності до середини ХІХ століття староверческое населення концентрувалася у двох основних центрах: на північному заході - в Ревелі і сході - вздовж північного узбережжя Чудського озера (Олешница, ест. Alajõe), соціальній та селах біля Нарви — Чорная (Mustjõe) і Вуха (Uhha). З 1827 по 1857 роки старообрядческое населення Естляндії скоротилася з 208 людина до 27 людина. Таллиннская (Ревельская) громада зменшилася майже 6 раз проти 1811 роком, але не всі до початку 1870-х рр. в Таллінні була моленная та запорозький цвинтар з богадельней. У 1880-е рр. старовіри з’явилися торік у околицях Нарви в Кренгольме, що пов’язані з розвитком легку промисловість у районі. На Йоальской мануфактурі наприкінці ХIХ століття кількість рабочих-староверов досягало 91. Майже яке з Естляндії староверческое населення до кінця століття стало поступово відроджуватися з допомогою старообрядців, які з інших местностей.

Во час правління Миколи I на прибалтійські губернії також поширювалася репресивна урядова політика щодо староверческого населення, хоча у набагато меншою мірою, ніж у внутрішніх російських губерніях. Починаючи з 1820-х рр. вівся суворий погодний облік чисельності старообрядців, заборонялося будівництво нових молінь, закривалися старі. У Таллінні продовжувала існувати моленная при цвинтарі, але було заборонено приписувати до ній нових членів. У Причудье майже всі сільські моленные було опечатано, крім молитовні в Казепяэ. Частина старообрядних наставників, викритих у перехрещенні православних, агітації на користь староверия чи критиці православ’я, були у православні монастирі чи вислані в Везенберг (Rakvere, Эстляндия). Зазнавши невдачі прищепити Причудским старообрядцям никоновскую віру, уряд із початку 1840-х спробувало насадити єдиновірство. У 1848 року у селі Чорному (Mustvee) у будинку запечатаної молитовні було відкрито единоверческая каплиця, освітлена в 1849 р. до церкви. Сюди передали реквизированное майно з староверческих моленных Кикита і Муствеэ. Після смерті Миколи I становище старовірів дещо поліпшилася, та їх моленные як і вели напівлегальне існування. У 1860-е роки старовіри, скориставшись більш ліберальної політикою уряду, самі стали створювати нові моленные, але у 1883 року влади офіційно дозволили їх будівництво і ремонт, щоправда, із певними обмеженнями. У цей час оновилися моленные в Тарту, Калласте, Казепяэ, Раюшах і Кикита. Староверческих наставників або спеціально обраних осіб від громади зобов’язали вести шнурові метричні книжки, колишні до цього часу віданні волостных чи поліцейських управлінь. Їх скріплювали особливими печатками із назвами староверческих обществ.

Развитие капіталістичних відносин наклав свій відбиток життя старовірів Естонії. Чимало їх ми працювали на промислових підприємствах, у містах. Наприкінці ХІХ століття невеличка Таллиннская громада поповнювалася, переважно, з допомогою приїжджих старовірів. По всеросійській переписом населення 1897 р. старообрядниками оголосили себе 46 людина. Більше все швидше у період зростало старообрядческое населення Тарту — 438 людина, що припливом старовірів до міста із сусідніх Причудских деревень.

Начало сучасності ознаменувалося прийняттям важливих для старообрядців законів про свободу віросповідання (17 квітня 1905 р.) і порядок організації староверческих громад (17 жовтня 1906 р.). З 1907 по 1913 останні роки були офіційно зареєстровані: Юріївська (поморська), Казепеская (старопоморская), МалоКолецкая (федосеевская), Колецкая старообрядницька поморська громада, Красногорская (старопоморская), Черновская (поморська), всього шість громад. Побудували і чудово оформлений знаменитим іконописцем і ревнителем старовини Г. Е. Фроловым храм в Раюшах, зведено або відремонтовані моленные в Казепяэ, Варньє і Межах. Почалося поступове прилучення старообрядців до суспільної відповідальності і політичного життя. У 1906 р. воронейский наставник К. Т. Красовський брав участь в з'їзді старообрядців північно-західного краю на Вільнюсі. У 1909 року наставник Ф. П. Савосткин представляв причудских старовірів на 1-му Всеросійському Соборі старообрядців в Москве.

В початку сучасності консервативні політичні сили прагнули залучити старовірів Естонії зважується на власну бік. У 1907 року було створено відділ Союзу Російського Народу на острові Пийрисаар, заснований православним священиком А. Лебедєвим, куди входили як православні, а й старообрядці. І все-таки журнал прибалтійських старовірів «Стара Русь », друкований у Ризі, закликав виборах у Державну Думу в 1912 року голосувати прогресивні партии.

Начало I Світовий війни привнесло в налагоджений побут старовірів чимало змін. Частина чоловіків призвали б в діючу армію солдатами, право отримати офіцерський чин, не переходячи у православ’я, старообрядці отримали тільки у січні 1917 р. У Естонії зосередилося велика кількість біженців і поранених. Притік нових покупців, безліч зменшення працездатного населення, покликаного в діючу армію, сприяв погіршення економічного положения.

После лютневої революції" у березні 1917 року Эстляндская губернія придбала нові межі і возз'єдналася з часткою Ліфляндській губернії, населеній естонцями — Тартумаа, Вырумаа, Вильяндимаа, Пярнумаа і Сааремаа. Стало зрозуміло про автономію Естонії. У зв’язку з цим навесні 1917 р. проходили зборів представників російських сіл в Тартумаа, куди належали Причудские села з російським населенням. Була послано делегація до Петрограда з клопотанням про автономію краю і побажанням виділення Причудья в особливу адміністративну одиницю Причудский російський повіт не більше Російської імперії. До складу депутації від Муствеэской громади був обраний старообрядец В. П. Баранин. Через війну падіння Тимчасового уряду та поразки російської армії на Західному фронті Естонії оголосила себе незалежної республікою у лютому 1918 р. Вже у лютому 1920 р. в Тарту був укладено мирний договір між Естонією і Радянської Росією, яким Причудье і Печорський край відійшли Естонії. Почався новий етап у розвитку старообрядництва Естонії як рівноправного національного і конфесійного меншини. Вперше старообрядці легально брали участь у політичної життя в країні, беручи участь у виборах до парламенту. Вони входили в Російський Національна спілка і Російську селянську трудову партію. Старообрядец В. П. Баранин був обраний депутатом від Причудского краю у 2-ї (1923;1926) і 3-й (1926;1929) склади Рийгикогу Эстонии.

В протягом неповних 20 років минуло 14 Всеэстонских старообрядних з'їздів. До 1926 року, відповідно до нового закону Естонії про товариства, пройшла перереєстрація 12 староверческих товариств Естонії міст і посадів — Таллінн, Тарту, Муствеэ і Калласте, і навіть сіл — Раю, Колькья (дві), Казапель, Кикита, Варнья, Пийрисаар (Межа), Саарекюла (Желачек). У цей час Естонії було виплачено близько. 10 000 старообрядців. У 1928 р. в Калласте на V Всеэстонском старообрядческом з'їзді було прийнято статут старообрядницької церкви (Союзу) Естонії і створено Центральний Рада у складі: Е. Я. Гришаков, З.А. Кузнєцов, В. П. Баранин, Ф.Ф. Пруссаків, І.А. Долгошев, Д.С. Блохін. У Духовну Комісію обрані наставники: Ф. П. Савосткин, С.А. Кузнєцов, Г. Я. Сищиків, в Ревізійну комісію — Ф. Ф. Павлов, К. А. Малишев, Ф. И. Кисляков. 1936 р. відбулася перереєстрація статуту. Центральний Рада Старообрядницького Союзу з 1928 р. був у Тарту, з 1936 р. — в Таллінні і з кінця 1938 — в Муствеэ.

В 1930;ті старообрядництво справляло великий вплив на російське населення Причудья загалом, та все ж відчувалася тенденція спричиняє порушення традиційного способу життя, що неодноразово зазначалося на Всеэстонских старообрядних з'їздах. І було докладати певні зусилля задля підтримки традицій і, застосовувати нові методи роботи з молоддю, ніж втратити своїх позицій. Цю мав на меті що з 1932 по 1940 рік у Тарту староверческий гурток молоді під керівництвом З.А. Кузнєцова і Л. Г. Гришакова. У ньому молодь не лише слухала доповіді і вивчала історію старообрядництва, а й під керівництвом І. З. Кулева навчалася крюковскому наспіву. У Муствеэ і Кикита було організовано культосвітні курсы.

Начало тридцятих років ознаменувалося відкриттям найбільшої Естонії моленной в посаді Чорному. Нова моленная була побудована Таллінні, надстроена дзвіниця молитовного храму в Тарту, оновлена Кикитовская моленная. Було закінчено облаштування і розпис красивейшего Естонії Раюшского храму, розписаного Г. Е. Фроловым з учнями. Староверческие громади Естонії регулярно спілкувалися з духовним центром балтійських старовірів Ригою. У Естонію кілька разів приїжджав ризький староверческий хор і видає діяч прибалтійського старообрядництва І.Н. Заволоко. Ось він записував духовні пісні і виступав з читанням лекцій. Отримала поширення знаменита іконописна майстерня Г. Е. Фролова. Його учень П. М. Софронов до початку 2-ї Світовий війни був приглашён в Ватикан. Виходили книжки, присвячені знаменному співу і приклад духовної життя старообрядцев.

Советская окупація 1940 року й німецька окупація 1941;1944 років завдали непоправний шкоди староверческой життя Естонії. Частина старообрядців став жертвою репресій, їх удома було націоналізовано, почалася агресивна атеїстична пропаганда у російській періодичної преси Естонії та на місцях. У Причудье були створено гуртки войовничих безбожников.

В початку II Першої світової деякі родини з Причудья було евакуйовано в тил СРСР. Деяка частина з і потрапив під німецьку окупацію староверческого населення вивозилася працювати до Німеччини чи вирушала в табору, за спробу сховатися — розстрілювали. Старовіри всіляко ухилялися від співробітництва із німецькою окупаційної владою, й у всі німецькі війська їх служили лічені одиниці. Під час війни сильно постраждали храми. У 1941 року від запальною бомби згоріла староверческая молитовня в Тарту. У результаті бойових дій було спалено Межавская і Кикитовская моленные, стара Муствеэская церква, а 1944 року загинув Раюшский храм .

В перші повоєнні роки, попри важкі умови життя й жорсткі обмеження, наново були відбудовано ряд молінь в Причудье. Наставники повинні були фіксувати своїх парафіян, й які самі постійно ставали під контроль органів внутрішніх справ України та уповноваженого ради з справам релігій при Раді Міністрів СРСР Естонської РСР. Моленные відвідували, переважно, жінок і старі. Причудье порожніло, молодь перебиралася до міст. Велася широка антирелігійна пропаганда, причому старообрядці висміювалися як темні і відсталі люди. Видатного диалектолога Т. Ф. Мурникову (кр. Пруссакову), котра працювала в Тартуському університеті, постійно «проробляли «як сектантку. Неодноразово вставав питання її звільнення. Власті лагодили наставникам різноманітні перешкоди для справі поширення веры.

Возрождение старообрядництва можна було з поновленням незалежності Естонії в1991 року. У 1995р. після багаторічного перерви продовжив роботу Союз Старообрядних Громад Естонії. Була відновлено 50-метровая дзвіниця в Раюшах, почалася реставрація унікальних книжок із Раюшской бібліотеки. У Кольках, в Варнья і Муствеэ виникли музеї старообрядницького побуту. У школах Причудья дітям старовірів почали викладати церковнослов’янський язик, і Закон Божий. Багатолюдні престольные свята влаштовували в Муствеэ, Калласте і Пийрисааре.

Об інтерес до староверию й підтримки його різних організацій свідчать такі факти, як проведення квітні 2000 року у Тартуському університеті міжнародної наукової семінару «Росіяни старовіри за кордоном », праці якого увійшли до спеціальний збірник з однойменною назвою. У 2003;2004 років під керівництвом голови Товариства розвитку та культури П. Г. Варунина здійснився проект «Дослідження культури російських старовірів ». Проект фінансувався Фондом розвитку в межах програми місцевої ініціативи. Через війну вийшов перший збірник «Нариси з історії та культурі старовірів Естонії «(Тарту, 2004), частина матеріалів із якого знайти в сайті internet Естонський науковий фонд виділив вартість наукові проекти з вивчення староверия. Фільм про естонських старообрядцах режисера П. Сімма пройшов з телебачення і показали на багатьох науково-культурних мероприятиях.

Хотя естонці доброзичливо ставляться до старообрядцям, але десятиліття атеїстичного виховання дають себе знати. Наставники — люди, зазвичай, похилого віку, але у деяких моленных їх майже немає чи й. про. наставника служать жінки. Молодь входить у храм у свята. Не Вистачає знавців знаменного співу. Старовіри порушують заборони: курять, не дотримуються посади. По порівнянню з довоєнним часом збільшується кількість старообрядців зменшилася удвічі - 5000 замість 10 000. Зникла староверческая громада в село Межа. У Естонії не виходить ні староверческих газет, ні журналів. Те, що Причудье поступово стає туристичним центром, заважає розвитку традиційного релігійного життя старовірів. Після закриття російсько-естонського межі і розвалу багатих риболовецьких колгоспів жителі Причудья втратили ринок у Петербурзі, відчувається безробіття. Ловить рибу в Чудському озері можна тільки з відривом 12 км від естонського берега. Важко збути вирощені овочі, тому площа оброблюваної землі зменшилася увосьмеро. Молодь їде до місто, й місцеве населення старіє. Економічні труднощі мусять надавати негативного впливу причудцев, вони бояться майбутніх змін. У вересні 2003 р. більшість жителів Причудья проголосували проти вступу Естонії в Європейського Союзу, але попри це, із травня 2004 р. Чудское озеро стало кордоном Евросоюза.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.