Религия і атеїзм за умов соціалізму

Религия і атеїзм за умов социализма

Как йдеться у новій редакції Програми КПРС, «всесвітньо-історичний поворот людства до соціалізму, розпочатий Жовтневої революцією, — закономірний результат у суспільному розвиткові «. У нашій країні соціалізм переміг цілком і остаточно. Соціалістичний лад не лише назавжди покінчив із експлуатацією людини людиною, соціальним гнобленням, відкривши широкий простір динамічному і планомірному розвитку продуктивних сил, він забезпечив єдність правий і обов’язків всім громадянам, справжню демократію, затвердив нерушимий союз робітничого класу, селянства, й інтелігенції, усунув національне нерівноправність. Соціалізм створив передову культуру, відкрив масам доступ всім джерелам знання. У разі соціалістичного ладу пануючій стала марксистсько-ленінська ідеологія, «склався заснований на соціальну справедливість, колективізм і товариській взаємодопомоги соціалістичний спосіб життя, дає людині праці упевненість у майбутньому, духовно морально возвеличуючий його як творця нових громадських відносин, ж власної долі «.

XXVII з'їзд КПРС ухвалив нову редакцію Програми Комуністичної партії - програму подальшого вдосконалення соціалізму, просування нашого суспільства до комунізму з урахуванням прискорення соціально-економічного розвитку. У ньому наголошується на необхідності формування гармонійно розвиненою, суспільно активної особистості, що поєднує собі духовне багатство, моральної чистоти та фізичне досконалість. Серед завдань ідейно-виховної роботи висувається і атеїстичне виховання. У Програмі КПРС говориться: «Партія використовує кошти ідейного впливу для поширення научно-материалистического світорозуміння, для подолання релігійних забобонів, не допускаючи образи почуттів віруючих. Виступаючи за навчити неухильно дотримуватися конституційних гарантій свободи совісті, партія засуджує спроби використовувати релігію на шкоду інтересам нашого суспільства та особистості. Найважливіше складова частина атеїстичного виховання — підвищення трудовий й суспільної активності людей, їх просвітництво, широке розповсюдження радянських обрядів, і звичаїв » .

Формирование всебічно розвиненою особистості, збройної научно-материалистическим світоглядом, природно, вимагає подолання пережитків минулого у свідомості та поведінці людей тому однині і релігійних пережитків. А ще і спрямоване атеїстичне виховання. У процесі вдосконалення соціалізму, підвищення ефективності ідеологічної роботи партії виростає потреба підвищення дієвості атеїстичного виховання, атеїстичної роботи, збагачуються її форми і нові методи, накопичується позитивний досвід. Життя відсікає ті її форми, які перестають давати практичний ефект, примушуючи вести пошуку нових підходів до формування атеїстичної переконаності мас. Отже, важливими чинниками дієвості атеїстичного виховання є її постійне вдосконалення, цілеспрямованість, прагнення до досягнення конкретних результатів, пов’язаних в кінцевому підсумку з подоланням релігії, твердженням научно-материалистического світорозуміння.

Объективные і суб'єктивні чинники релігійності

В соціалістичному суспільстві підірвано соціальні коріння релігії. Знищена соціальна база, яку спиралася церква. Але це зовсім на означає, що за умови соціалізму немає причин релігійності. Хоча у структурі соціалістичних виробничих відносин немає причин для масової релігійності, як це має місце у классово-антагонистических формаціях, тим щонайменше зберігаються чинники індивідуальної релігійності.

Среди об'єктивних чинників релігійності слід, в частковості, враховувати дію цього закону відставання суспільної свідомості від громадського буття. Зі зміною умов життя людей їхню свідомість змінюється значно повільніше. Продовжують жити старі звичаї, традиції, звички. Їх невипадково називають пережитками минулого.

Фактором релігійності є що зберігаються істотні розбіжності між фізичним і розумовою працею, між містом і селом. Відомо, що найчастіше релігійність проявляється між людьми, мають невисокий загальноосвітній рівень. Звісно, у його підвищення цього об'єктивного чинника слабшає. Останнім часом в релігійних громадах побільшало віруючих із середнім та неповною середньою освітою. Дивного тут можна нічого немає: країни введено загальне середню освіту, та питома вага осіб, які закінчили середньої школи, в релігійні об'єднання буде зростати. Разом про те зі зростанням загальноосвітнього рівня населення розширюватимуться й умови задля подолання релігійності.

Хорошо відомо, що у сільській місцевості релігійність вищий, ніж у місті Це було пов’язано, зокрема, про те, що сільськогосподарське виробництво відстає за рівнем механізації від промислового виробництва. Відповідно нижче, й кваліфікація сільського населення. Тим більше що конкретні соціологічні дослідження, які проводилися в останні роки, свідчать, що з віруючих найвищий питому вагу осіб, мають низьку виробничу кваліфікацію, котрі займаються малоквалифицированным працею. І це легко зрозуміти. Велике машинне виробництво, механізовані і автоматизовані системи вимагає від трудівників постійного поповнення знань, фахове удосконалення як. Знання є важливий чинник формування атеїстичних поглядів і уявлень. Отож саме логіка життя свідчить, що затвердження атеїстичного світорозуміння йде інтенсивніше серед трудящих, котрі займаються висококваліфікованим працею.

Нельзя нехтувати, що у сільській місцевості рівень культурно-побутового обслуговування поки відстає від міського. І це отже, що є менше можливостей для цілеспрямованої атеїстичної роботи. Безсумнівно, поліпшення культурного обслуговування сільського населення, побуту колгоспного селянства сприятиме підвищення ефективності атеїстичного виховання.

Надо пам’ятати і те, що у селі набагато більше, ніж у місті, вплив микросреды на людини. З огляду на самих умов проживання, у сільській місцевості люди міцніше прив’язані друг до друга, їхнє життя, так би мовити, в усіх очах. Тож у селах і селах міцніше тримаються що встановилися звичаї і започаткував традицію. Чимало їх ми давно втратили свій сенс, але продовжують зберігатися. Досить згадати, наприклад, про престольных святах, в яких часом беруть участь і невіруючі. За традицією в селі тримають у будинках ікони, традиційно роблять обряди, у смисл яких інколи навіть не вникають. Саме тому особливо важливо здійснювати сільській місцевості роботу з впровадження нових традицій, обрядів, свят, аби назавжди витіснити з побуту віджилі звичаї.

В новій редакції Програми КПРС говориться: «У результаті послідовного здійснення аграрної політики партії відбуваються перетворення сільськогосподарської праці в різновид індустріального, стирання істотних соціальних, культурно-побутових різниці між містом і селом; спосіб життя характер праці селянства стають дедалі більше подібними з способом життя і характером праці робітничого класу.

Преодоление різниці між цими класами, твердження нашій країні суспільства без класів відбудуться переважно у історичних рамках першої, соціалістичної фази комуністичної формації «.

Конкретные соціологічні дослідження свідчень затишок у тому, що переважна більшість віруючих становлять жінки. Пов’язано це про те, що найчастіше жінкам у житті доводиться важче, ніж чоловікам, з їхньої плечі лягають піклування про домі, сім'ї, дітях. У середньому становив домашні справи жінки витрачають до сорока години на тиждень. Адже багато людей працюють з виробництва. Ось такі й виходить, що вони часто-густо іншого часу те що, щоб брати участь у життя, відвідувати Будинку культури, клуби, бібліотеки. Не вдається їм підвищувати своє професійне рівень. Пошук живого, людського спілкування, де вони відчувають потребу, то й призводить їх в релігійні громади. У храмах і молитовних будинках вони мають эмоционально-психологическую розрядку, у якій потребують.

XXVII з'їзд Комуністичної партії нашої країни звернув увагу до необхідність посилити турботу про сім'ю, вивільнити жінок важкого домашньої праці. Ще У. І. Ленін, що «справжнє звільнення жінки, справжній комунізм почнеться тільки і тоді, де й коли розпочнеться масова боротьба… проти… дрібного домашнього господарства, чи, вірніше, масова перебудова їх у велике соціалістичне господарство «(Ленін У І Полі. Повне зібр. тв., т. 39, з. 24). У новій редакції Програми КПРС говориться: «…партія вважає за необхідне проводити лінію зміцнення сім'ї, надання їй допомоги у виконанні соціальних функцій, вихованні дітей, на поліпшення матеріальних, житлових і побутових умов родин із дітьми і молодих ». Особливу увагу приділяють подальшого зміцнення становища жінок-матерів. «З цією метою, — йдеться у Програмі КПРС, — з часом сприятливі умови для поєднання материнства з активної участі жінок на трудовий й суспільної діяльності «. Усе, це кінцевому підсумку сприятиме подоланню жіночої релігійності, бо рішення зазначених проблем створює передумови для успішнішою роботи з атеїстичному вихованню жінок.

Среди чинників, що сприяють збереженню релігії, слід назвати особисті негараздам життя людей. Чи не в кожного життєвий шлях складається гладенько. Серйозні переживання викликають втрата рідних і близьких, ненормальні відносини у сім'ї, неприємності для роботи. Не все знаходять у собі мужньо зустріти котрі прагнуть перебороти виниклі труднощі. У цих складних життєвих ситуаціях дуже багато важить підтримка товаришів, участь колективу, де працює людина. Але, на жаль, таке участь проявляється який завжди. І часом обставини складаються отже розрада люди починають шукати в церковних храмах і молитовних будинках.

Питательной середовищем для релігійних забобонів є неуважність до людини. Виступаючи утвердження комуністичної моралі, партія підкреслює, що воно охоплює у собі справді людські відносини для людей — відносини товариського співробітництва уряду і взаємодопомоги, доброзичливість, чесність, простоту і скромність у особистого та громадського життя. Вона несумісна з егоїзмом, себелюбством і своєкорисливістю.

К жалю, в нас виявляються байдужість до людей, черствість, бюрократизм, порушення принципів демократії. Усе це суперечить устоям соціалістичного суспільства. Але коли його людина наштовхується з бездушшям і черствістю, може зневіритися в людях. У цих критичних ситуаціях виникає можливість його звернення до релігії, до Богу. До речі, релігійні, особливо сектантські, місіонери, які самі себе називають «ловцями душ людських », найчастіше використовують ті чи інші складнощі у життя людей для залучення в релігійні громади.

Выдвинутые XXVII з'їздом КПРС завдання вдосконалення радянської демократії, зміцнення правової основи державної влади і громадської життя, суворого дотримання принципу соціальну справедливість, вимоги широкої гласності, рішучої боротьби з негативними явищами — усе це, разом взяте, має рішуче поліпшити моральний клімат суспільстві. Тоді сам собою відімре чинник релігійності, поки що існуючий у житті.

В цьому разі важливого значення набуває моральна атмосфера у трудових колективах. Практика показує, що в ній, де є турбота людей, де кожна людина зустрічає чуйне, уважне ставлення до себе, прояви релігійності досить поодинокі. Саме тому створення хорошого морального клімату у колективі нерозривно пов’язане з підвищенням ефективності атеїстичного виховання.

Однако є чимало людей, відірваних від трудових колективів. Це пенсіонери, домашні господині, кустарі, працівники домашній роботі та т. п. Інколи, відчуваючи відчуття самітності, потреба у спілкуванні, вони знаходять вихід собі в релігійних громадах. Тим більше що цю категорію громадян особливо важливо не обійти увагою у процесі атеїстичного виховання. Адже літніх людей, минулих на відпочинок, до осіб, незайнятих суспільно корисним працею на підприємствах, заводах, фабриках, зазвичай, покладаються клопоти з вихованню дітей. Дідуся й бабусі проводять із дітьми значну частину часу, і їх великою мірою залежить, які вартості життя отримає підростаюче покоління. Зрозуміло, яке набуває виховна робота з місця проживання.

Нельзя вилучити з числа чинників релігійності страх перед загрозою нової жахливої війни. Такий страх відчувають декого, особливо ті, хто знайомий із війною чимало, а пережив її жахи. Як відомо, комуністична партія і Радянський уряд докладають величезних зусиль до тому, щоб зберегти світ землі, вважаючи це головне завдання сучасності. Але складна міжнародна обстановка, нагнітання міжнародної напруженості агресивними силами капіталістичних інколи породжують люди песимістичні настрої, віру в фатальну неминучість ядерної війни, що обіцяє загибель всьому людству. І це теж, може бути, наводить їх до пошукам спокою у релігійних громадах.

Активное участь багатьох Церков та релігійних діячів в миротворчому русі часом викликає в людей віру у те, що у релігії слід шукати виходу зі становища. Релігійні проповідники закликають віруючих говорити про бога, бо творець і управитель всесвіту може запобігти Першу світову війну, забезпечити міцний світ землі. Однак саме миротворча діяльність церков свідчить, значна частина духівництва розуміє важливість боротьби за і бере участь у ній, не покладаючись на молитви.

Религиозные пережитки тісно пов’язані з пережитками націоналістичними. Духівництво шукає на минулих опору задля зміцнення своїх позицій. Богослови і проповідники походять від нерозривний зв’язок релігійного і національного. Жителям Середню Азію, Казахстану, республік Кавказу, Татарії і Башкирії навіюється, що й споконвічній вірою є іслам, що вони народжені мусульманами. За цією схемою російські виявляються православними, а литовці - католиками, хоча річ цілком очевидна, що немає жодної споконвічній віри тієї чи іншої народу. Нав’язуючи такий погляд віруючим, духовенство прагне у вигляді національних протаскувати у життя традиції і звичаї. На жаль, далеко ще не в цьому розбираються, йдучи на повідку в тих, хто за будь-яку ціну прагне зберегти й зміцнити релігійні погляди й уявлення.

Нельзя нехтувати і активності служителів релігії, прагнуть поповнити ряди віруючих. Нині релігійність найчастіше проявляється у побутової сфері. Церква привертає мою увагу людей своїми святами, обрядами, урочистими богослужіннями, які надають ними чимале эмоционально-психологическое вплив. У протестантських об'єднаннях проповідується принцип загального священства — вимога, щоб кожен віруючий вів місіонерську роботу, «полював за душами » .

Особое увагу приділяється релігійного виховання підростаючого покоління. Багато сектантських об'єднаннях батькам прямо ставиться за провину обов’язок виховувати дітей «в вірі «. У наставляннях керівників сект говориться у тому, що віруючі відповідатимуть перед господом, який шлях вони направили своїх дітей. Православне духовенство дедалі більше ставить питання перетворення кожної сім'ї які вірують у «домашню церква ». Церковники і сектанти розуміють, майбутнє релігійних громад залежить багато в чому від припливу у яких «свіжих сил ». Цим й їх прагнення дати релігійне виховання дітям віруючих. До речі, як свідчать конкретно-социологические дослідження, переважна більшість віруючих, поповнюють склад релігійних громад, звернулися до Богу саме у силу релігійного виховання у ній.

Как відомо, радянським законодавством заборонено організоване навчання дітей релігії. Тому ставка робиться те що, щоб саме у сім'ї прилучати його з найбільш раннього віку до «вірі «. Враховується і те, що у юному віці легше сприймається усе те, що кажуть дорослі, котрі мають авторитет в дітей віком і підлітків. Усе це свідчить необхідність дієвої протидії релігійному впливу сім'ї на підростаюче покоління.

Наконец, треба сказати, що у окремих осіб впливає релігійна пропаганда з-за кордону. І на першу чергу це радиопропаганда. Дослідження свідчать, що у родинах деяких віруючих регулярно слухають передачі релігійних радіоцентрів, котрі розширюють обсяг свого мовлення на СРСР та інші соціалістичні країни. Религиозно-пропагандистские центри країн через канали закидають до нашої країни літературу, що має стимулювати і гальванізувати релігійність людей. Деякі іноземні туристи шукають контакти з віруючими у тому, щоб підігріти їх релігійні почуття. Недооцінювати від цього не можна.

Надо відверто визнати, що зовсім який завжди ми виявляється вагоме протидія реакційної пропаганді. Атеїстичне виховання найчастіше ведеться формально, поверхово, отже, й не дуже ефективно. Слабко вивчається релігійна обстановка у цьому чи іншому конкретному регіоні. Не ведуться активні пошуки нових дієвих форм і методів атеїстичного на людей. Де-не-де лекції на теми атеїзму читаються від нагоди до випадку, та й і їхня буває низьким. Користі від такої атеїстичної пропаганди мало.

Бытует ще часом думка, що атеїстичним вихованням треба займатися лише з боку віруючих. Тим часом його завдання — формування атеїстичної переконаності в усіх совєтського люду. Не всі вони, навіть ті, хто відносить себе на невіруючих, переконані атеїсти. Це означає, як і вони мають залучені у процес атеїстичного виховання. Знання основ наукового атеїзму, розуміння марксистсько-ленінського підходи до проблемам, що з релігією, вміння аргументовано розкривати неспроможність релігійного світогляду, розумітися на чинному законодавстві релігійні культи необхідні здобуття права орієнтуватися у цих далеко ще не простих питаннях. Саме тому основи наукового атеїзму вивчаються у різних ланках системи політичного освіти, у народних університетах та інших формах ідеологічною і політичної навчання.

Для здобуття права вірно знайти основні напрями атеїстичної роботи у тому чи іншому конкретному районі, треба колись всього добре знати релігійну обстановку у ньому. Але чи завжди її знають? До жалю, який завжди. От і виходить, робота нерідко будується по сформованим стереотипам, не враховуючи конкретного прояви релігійності. Адже свого особливого підходу вимагає атеїстичне виховання там, де найпоширеніші православ’я, католицизм, іслам, де мають вплив різні сектантські організації.

Религиозные погляди, що як пережиток минулого у свідомості людей, перебувають у тісного зв’язку з іншими пережитками минулого у свідомості, спираються ними й у своє чергу, підтримку. У. І. Ленін підкреслював, що необхідна невтомна тривала робота, щоб викоренити успадковане від старої суспільства ставлення до праці, до громадським справам, щоб у практиці переконати кожного радянської людини у цьому, що він — господар своєї долі, що він відповідальна як за своє безпосереднє поведінка, але й діяльність всього колективу, що його є частка у діяльності всього суспільства, держави.

Уровень громадської свідомості трудящих нашої країни незмірно виріс. Проте ще люди, які остаточно не звільнилися від пережитків минулого. Таких людей відсутня глибоке розуміння місця та ролі трудящого в соціалістичному суспільстві, їм незрозуміла взаємозв'язок суспільного й приватного. Людина, життя обмежена вузьким колом особистих інтересів, байдужий до інтересів суспільства, може легко підпасти під агресивний вплив релігії. Факти свідчать, що став саме між людьми, які замкнулися у тому суто особистих інтересів, є значну кількість віруючих. І це зрозуміло. Для таку людину увесь світ ділиться на «моє «, куди входить турбота особисте добробуті, і «не моє «, «чуже », куди потрапляють всі громадські явища, усе, що відбувається у країні. Коли такий людина, противопоставивший свої власні інтереси громадським і який відділяв у своїй свідомості себе від суспільства, стикається з тими чи інші труднощами чи негараздами, може шукати рішення і вступити на хибний шлях. Та й у звичайній повсякденної життя такі люди розглядають ще всю сферу громадських відносин не як сферу активного творчого докладання своїх сил, бо як якусь конфронтуючу їм силу, однак визначальну їхню особисту життя.

К жалю, пропаганда атеїзму поки що не в повною мірою враховує динамічність соціально-економічних процесів і приклад духовної життя нашого суспільства. Їй найчастіше бракує конкретності, дохідливості, переконливості. ЦК КПРС зазначає, що «з завданнями, які партія ставить перед ідейно-виховної роботою, несумісні які ще страх відкрито висуньте актуальні питання нашого життя, тенденція згладжувати, обходити невирішені проблеми, гострі питання, замовчувати вади суспільства і труднощі, що у реальному житті. Такий їхній підхід, схильність до парадності не допомагають справі, а лише ускладнюють рішення наших загальних завдань «(постанову цк кпрс «Про дальше поліпшення идеологи-ческой, політико-виховної роботи «від 26 квітня 1979 р.). Усе це стосується і до научно-атеистической пропаганді.

Случается, що повсякденна, вдумлива виховна робота підміняється на місцях адмініструванням. Це завдає неабиякої шкоди атеїстичному вихованню. Добре істина: ті чи інші переконання можна подолати лише переконаннями. Щоб витіснити небажані переконання, треба показати їх неправдивість, спираючись на вагомі аргументи, сувору логіку, переконливі докази. Проте часом існує думка, що значно простіше вдатися у разі до адміністративним заходам. Думка глибоко помилкове, бо адміністрування, яке йде із установками лартии по атеїстичному вихованню, лише породжує ворожість віруючих до тих, хто переступає існуючі закони, порушує принципи свободи совісті. Підривається довіру до атеїстам, що ускладнює атеїстичну пропаганду.

Вместе про те слід враховувати, що маємо у країні є екстремістські угруповання, порушують існуючі закони, потребують собі абсолютно безконтрольної діяльності. До таких угрупованням ставляться послідовники з так званого Ради церков євангельських християн-баптистів, крайні п’ятидесятники, свідки Єгови, адвентисты-реформисты. Їх керівники намагаються знайти вихід з кризи, в якому перебуває релігія шляхах «відокремлення світу », виховують вірують у дусі релігійного фанатизму, неприйняття «світських «законів і установлень. Вони провокують конфлікти із місцевими органами влади, демонстративно порушують радянські закони, переконуючи які вірують у тому, що їм пройти шлях «страждань і суворих випробувань ». Антигромадський характер дій екстремістів очевидний У тому випадку релігією прикривається зовсім на релігійна, а політична діяльність. І з тими, хто намагається її здійснювати, слід вступити так, як вимагають наша Конституція, наші закони.

Однако треба пам’ятати, значна частина які вірують у екстремістських угрупованнях є сліпим знаряддям до рук їх ватажків. Не всі розуміються на тому, які справжні цілі керівників громад. Тому необхідно вести виховну, роз’яснювальну роботи з тими, хто з тій чи іншій причини був у громадах релігійних екстремістів. Практика показує, що дуже віруючих пориває з релігійними угрупованнями, вставшими на шлях екстремізму, зумівши розібратися у їхньому справжньої сутності. На червневому (1983 р.) Пленумі цк кпрс підкреслювалося, що є послідовними атеїстами, але свій світогляд вони нікому не нав’язують Наш метод — просвітництво, переконання, пропаганда. Коли само нині доводиться мати справу з фактами порушення соціалістичних законів, з підривної політичної діяльністю, лише прикрываемой релігією, слід надходити оскільки вимагає наша Конституція.

Серьезным її недоліком є планового запрацювала атеїстичному вихованні. Плани атеїстичної роботи часом складаються формально, не враховуючи конкретної обстановки, без чіткого ставлення до тих завданнях, які перед нею стоять. І це призводить до формалізму у політичній пропаганді, зводить нанівець її ефективність.

Пропаганда атеїзму мусить бути цілеспрямованої, заснованої на глибокому вивченні релігійної ситуації, даних конкретно-соціологічних досліджень духовного світу людей. Вона має спиратися на струнку систему доказів і аргументів, бути емоційно насиченою, щоб торкатися як розум, а й почуття людей. Тільки такому разі може перепинити шлях відтворення релігії, сприяти формуванню атеїстичної переконаності мас.

Выдвинутые партією вимоги перебудови партійної роботи, створення клімату пошуку, відновлення форм і методів діяльності стосуються й пропаганді атеїзму. Вона має враховувати динамізм життя, зрослий духовний рівень совєтського люду, їхніх запитів. Ленінське вимога науковості нашої пропаганди зберігає свою значення і нині. Насправді ж нерідко атеїстична пропаганда втікає до влади стереотипів, догматизму, давно віджилих схем. Вона часом ведеться прямолінійно, обходить гострі питання. Їй бракує планомірності та цілеспрямування. Дуже часто до уваги береться та обставина, що релігійні об'єднання змінюють свою тактику, що змінюється релігійне свідомість віруючих. Тому ефективність пропаганди найчастіше буває невисока.

В Політичному доповіді цк кпрс XXVII з'їзду Комуністичної партії підкреслювалося, що у всіх областях ідеологічної роботи треба йти від життя, що застій нетерпимий. І, звісно, дієвість пропаганди залежить від цього, наскільки тісно вона ув’язується зі економічної і соціальної політикою партії, з політикою культурної, наскільки активно її ведуть ідеологічні і культосвітні установи, засобу масової інформації. «Ідеологічна робота — робота творча, — у Політичному доповіді цк кпрс XXVII з'їзду партії. — Вона не знає універсальних коштів у всі випадки життя, вимагає постійної пошуку, вміння встигати за життям «(Матеріали XXVII з'їзду Комуністичної партії Радянського Союзу. М., 1986, з. 91). Такий пошук необхідний й у пропаганді атеїзму.

Фактором, який впливає на релігійність людей, є активність служителів релігії, церковні школи й сектантських проповідників. Релігійні організації під час свого існування нагромадили солідний досвід ідеологічного на віруючих. Вони вміло модернізують своє віровчення і культ, пристосовуючи їх до «часові «, перелагая на сучасна мова релігійні догми. А старанно розроблена система емоційного впливу допомагає їм створювати у віруючих особливий психологічний настрій, сприяє закріплення релігійних поглядів і уявлень. Свою роль відіграють у цьому церковні свята і обряди, ритуали богослужінь тощо. п.

Открывает шлях до виникнення й поширенню релігійних забобонів, особливо як серед молоді, що проявився останні роки інтерес певної її частини до релігійної атрибутики. Здається, носіння хрестиків, різноманітних талісманів і амулетів, колекціонування ікон є просто безневинне захоплення, обумовлене гонитвою за модою. Але від цього захоплення часом починається шлях до релігії. Саме тож слід ширше використовувати силу суспільної думки, щоб поставити заслін таких явищ, грунті яких ростуть релігійні забобони.

Следует визнати, що часто нездоровий інтерес до церкви, її атрибутики підігрівається деякими непродуманими публікаціями, кінофільмами, спектаклями. На червневому (1983 р.) Пленумі цк кпрс говорилося про тому, що деякі творах допускаються відступу від історичної правди, «богоискательские мотиви », ідеалізація патриархальщины. Заради справедливості слід помітити, що не такі твори отримують принципову оцінку критики. Адже вони відіграють чималу роль вплив на свідомість людей першу чергу молодих, даючи і їм невірні орієнтири.

Бытующие у молоді забобони і забобони в значною мірою пояснюються тим, що у атеїстичному вихованні молодого покоління є серйозні недоліки. Воно ведеться часто-густо формально, по сформованим стереотипам. Прояву творчих сил молоді заважає заорганізованість. І як наслідок дієвість атеїстичної роботи видається дуже слабкої. Байдужість до атеїстичному вихованню юного покоління виявляють молодіжна печатку, інші засоби масової інформації. Не забезпечена наступність в атеїстичному вихованні. Зазвичай, воно проводиться не враховуючи вікової психології, конкретних інтересів дітей, підлітків, юнаків.

Между тим, як говорилося, молодь є об'єктом особливої уваги релігійних об'єднань. І що простежується омолодження релігійних громад свідчить, що часом церковникам і сектантам вдається втягнути молодих людей сферу свого впливу. А відбувається це звичайно у його випадках, коли активної діяльності релігійних «наставників «юнацтва не протиставляється так само активну роботу по атеїстичному вихованню молоді, коли проводиться вона формально і панує у ній «валовий «підхід.

Нельзя забувати у тому, що пильна увага до молодого покоління виявляють антирадянські клерикальні центри, які ратують про «релігійному відродження «Радянському Союзі та інших соціалістичних країнах. «Релігійне відродження «вони розглядають як шлях до «прийдешніх змін «в соціалістичному суспільстві. Пов’язують вони свої надії з молоддю, вдаючись до різноманітним засобам, щоб поширити її у свій вплив.

Молодые люди завжди допитливі. Вони намагаються знайти відповіді життєво важливі них питання. Це питання сенс життя, про мету існування, про життя і смерті й т. п. І тоді, коли отримують ними відповіді нас, може бути, знаходять її в релігійних філософів, богословів, проповідників, природно, у відповідній інтерпретації. Це свідчить, що треба глибше вивчати запити підростаючого покоління, знаходити чіткі та зрозумілі, аргументовані відповіді питання, які хвилюють молоді. Тим самим було ми перепинимо шлях до відповідей, дають молоді невірні вартості життя, уводящих їх у хибний шлях.

Анализ причин існування релігійних пережитків в нашій країні показує, що це причини пов’язані з театром ще не перебореним спадщиною минулого у побуті, у свідомості окремих осіб, що будівництва нового суспільства, до складу якого перетворення на комуністичної в основі всіх сторін побуту і підвищення рівня свідомості нашої людини, неминуче підриває релігію. У той самий час ідеологічна боротьби з релігією, усунення причин, підтримують релігію, постає як боротьба утвердження нового людини, як боротьба за втілення у життя комуністичних ідеалів переважають у всіх сферах нашого суспільства.

Список литературы

Атеистический словник. 2-ге вид. М.(1985.

Атеистическое виховання. Довідник для ідеологічного активу. М., 1983.

Атеистическое виховання: питання й відповіді. М., 1983.

Белов А., Шилкін А. Диверсія без динаміту. М., 1976.

Вопросы наукового атеїзму у системі партійної навчання. М., 1985.

Гордиенко М., Комаров П., Куроч-кин П. Політикани від релігії. М., 1975.

Дулуман Є., Лобовик Б., Танчер У. Сучасний віруючий. М., 1970.

Елъченко Ю. Новому людині — нові обряди. М., 1976.

Куроедов У. Релігія та церква у радянському суспільстві. М., 1984.

Наши свята. М., 1977.

О науковому атеїзм і атеїстичному вихованні. Довідник для партійного активу і організаторів атеїстичної роботи. М., 1974.

Организация й методику атеїстичного виховання. М., 1986.

Острожинский У. Обрядовість у житті. М., 1980.

Партийная організація та атеїстичне виховання. М., 1975.

Платонов Р. Пропаганда атеїзму. М. 1985.

Сапрыкин У. Соціалістичний колектив і атеїстичне виховання. Досвід, система, проблеми. М., 1983.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.