Ламаїзм

Ламаизм

Ламаизм — тибето-монгольская форма буддизму, що виникла Тибеті у вісім в. джерело якої в сочетани чорт махаяны і ваджраяны. Ламаїзм поширений у автономних районах Тібет і Внутрішня Монголія (Китай), в Монголії, соціальній та окремих районах Непалу й Індії. У Росії її має послідовників, головним чином Бурятії, Калмикії і Туве. Вважається, що з 70-х років термін «ламаїзм «почав поступово виходити з ужитку у європейській науці…

Формирование ламаїзму почалося з VII в. — часу проникнення буддизму в Тібет. У науці залишається питанням відкритим питання, що можна розуміти під ламаизмом: буддизм Тибету, Монголії, Бурятії, Калмикії і Туви загалом із його школами, чи тільки школу Гелугпа. Не беззаперечний термін ламаїзм — його послідовники свою релігію так і не називають. У Тибеті вчення Будди взагалі називається «шлях «чи «закон », але кожна школа позначає себе по-своєму: Кадампа, Кагьюдпа, Сакьяпа, Ньингмапа і Гелугпа.

В ламаизме, як та інших формах буддизму, представлені його основні концепції: сансара і нірвана (їх протистояння і тотожність), життя ніж формою страждання, шлях до порятунку і просвітління, калачакра, бхавачакра, мандала, психотренінг по системі йога, практика медитації, передача езотеричних знань безпосередньо від вчителя до учня шляхом особистого контакту й багато іншого. Головними священними текстами ламаїзму є Ганджур (збори висловів Будди) і Данджур (коментар до виреченням Будди). У цьому особливу увагу робиться на тексти тантры, яких налічується 2606.

Наиболее дієвим шляхом, провідним до просвітленню, в ламаизме вважається тантра-йога, філософські становища якої, відповідно до ламаизму, неможливо знайти дієві без активної практики — езотеричного психотренінгу, заснованого на системі древнеиндийской йоги, поєднується з еротичної та магічною практикою. У виборі правильного шляху може допомогти лише наставник, який, вивчивши психофізичну структуру свого учника і піддавши його ряду випробувань, вкаже, яким виглядом практики йому слід зайнятися. Тантрична езотерична техніка і практика передавалися переважно у усній формі від вчителя до учня.

Тренировка по певної психологічної та фізіологічної програмі спрямовано досягнення індивідом найвищої кінцевої мети — просвітління, але й побічні ефекти, які у ході психотренінгу, вважаються важливими самі в собі сім'ю з погляду розуміння сутності та можливостей ламаїстської практики. Вже в індивідуальної релігійної традиції виникло уявлення у тому, що повне оволодіння теорією, практикою і технікою йоги дозволяє досягти такого стану, у якому можливо побачити й чути усе, що відбувається в Всесвіту, ставати невидимим, ходити за водою, літати повітрям, приймати будь-які обличчя, викликати «внутрішній вогонь «(туммо), дає можливість як зігріти власне тіло, а й розтопити лід навколо себе і зігріти будь-яке істота, що у його дії, вміння відкласти власну смерть певний час до заздалегідь наміченого дні й години, оживити людини після наступу клінічної смерті» й т.д.

Усиленный акцент у філософському і нравственом вченні ламаїзму зроблено за «колесо життя «(бхавачакра), на практиці медитації - в ролі мандали, в міфології - особу країни загального благоденства і цього щастя Шамбалы. У ламаизме зародився і майже отримав розвиток відсутній у деяких формах буддизму інститут «живих божеств «- концепція переродження і втілення божеств пантеону в тіла реальних земних людей (тулку, хубилганы, гэгэны і хутухты).

Подлинную специфіку національним варіантів ламаїзму в Тибеті, Монголії, Бурятії, Калмикії і Туве забезпечив його контакти з добуддийской культової практикою народів, жителів території. Вона являла собою переважно культи природи й предків, шаманізм, релігію бон (у тибетців). Внаслідок цього стало формування синкретичної культової практики, у якій буддійські філософські ідеї високому рівні не заважали і суперечили багатовікової народної релігії, окремі аспекти якої пройшли лише легку адаптацію буддизмом на нижчому рівні. Буддійський пантеон в ламаизме істотно поповнився і розширився з допомогою персонажів народної міфології тибетців, монголів і бурятів.

Что ж касаемо історії - Наприкінці XIV — початку XV в. тибетський чернець і філософ Цзонхава вирішив реформувати що існувала з ХІ ст. буддійську секту кадампа, бажаючи повернутися до «початкового «вченню, як він розумів його, і навіть підняти авторитет ченців (лам). Саме відразу ж багато дослідників починають відлік історії власне ламаїзму.

Ламаизм як тибетська форма буддизму приділяє значно більше увагу зовнішнім, не-сущностным, тобто. з нашого погляду зору другорядним атрибутам вчення. Ідея у її чистому вигляді видалася ламаистам, як і даосистам, занадто простий, бо на її усвідомлення потрібно лише время-возраст, а й время-досуг. Чи багато дозвілля у пастухів Тибету і Монголії?

Отсюда виділення жрецтва як особливої групи людей, відповідальних за Порятунок себе та інших. Звідси й «спадковість «сану великого лами — напевно багато хто читали спогади вигнаного далай-лами Ловсанга Рампо (Третій очей. Л., 1991), і тщательнейшая розробка медитативних вправ будь-якого роду — досягнення кататонії, левітація, подорожі духу, і з надзвичайно детализованная астрологія, враховує вулицю значно більше чинників, ніж, наприклад, китайська чи індійська; це, нарешті, знаменита тибетська медицина, розробленість якої можуть позаздрити сучасні лікарі - згадайте книжки Бадмаева і Позднеева, трактат Чжуд Ші та інших., які включають багатющу номенклатуру лікарських рослин, пульсовую діагностику, облік астрологічних параметрів карти його й поточну ситуацію.

Однако всім цим займаються лише ченці. Буддизм Махаяны, до якого належить і ламаїзм, взагалі тяжіє до виділення «обраних «з безлічі своїх прибічників. Від інших залишається лише дотримуватися обряди, багато в чому спрощені порівняно з обрядами інших напрямів буддизму, слухатися ченців і почитати далай-ламу як на живу бога. Їх езотеричні знання закриті. Теорія і практика (в першу чергу практика) эзотеризма вважалися і вважаються долею присвячених.

Кроме того, ламаїзм, хоч і перегукується з буддизму, становило грунті древніх місцевих релігій, починаючи з анімалізму з тотемізмом і закінчуючи знаменитої релігією бон, вона ж бон-по.

Само слово происх. від дієслова «bod pa, озн. «викликати богів, закликати духів ». Це добуддистский анімістичний культ божеств, духів, і сил природи, у якому помічаємо багато елементів шаманізму, про який ідеться ми піде позже. Таким чином, якщо буддизм загалом і дзен-буддизм особливо припускають максимальне узагальнення, тобто мають характер езотеричної філософії у її сучасному розумінні, то тибетський буддизм (ламаїзм) є приватне, спеціальне вчення переважно прикладного, тобто магічного характеру.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.