Принципы порівняльного аналізу, еволюціонізму і релятивізму

Принципы порівняльного аналізу, еволюціонізму і релятивизма.

д-р филос. наук З. П. Трофимова.

История релігії - частина історії общества

История релігії змальовує рухомий у часі світ явищ релігії у всій її розмаїтті, накопичує і зберігає інформацію про численні зниклих і існуючих релігіях. Дослідження у ній досліджують руслі загальної історії релігії, історії конкретної релігії чи конфесії, країнознавчої історії релігій і конфесій. Історія релігії надзвичайно трудомістка для аналізу, це пов’язано з відсутністю джерел, відмінностями методологічних позицій, і точок зрtния. Неоднакова, зокрема, погляди науковців такі проблеми: походження і стадії розвитку релігійних вірувань в первісному суспільстві; монотеїзм, політеїзм, час виникнення тих чи інших релігійних систем; принципи класифікації релігії, і т. буд. У історії релігії склалися деякі методологічні принципи, основі яких упорядочивался відповідний історичний, етнографічний, археологічний, лінгвістичний та інші матеріали, вирішувалися дискусійні вопросы.

В процес становлення методології історії релігії - можна назвати дві тенденції: узагальнення методологічного досвіду істориків, археологів, етнографів, лінгвістів тощо., застосування філософської методології до конкретно-историческим дослідженням. Історики переважно описували прийоми роботи над джерелами, узагальнювали наявні матеріали, залучаючи їх тільки з загальної історії, але спеціальних дисциплін: джерелознавства, історіографії тощо. буд. Філософи поширювали загальні філософські становища визначені області історії релігії. Абсолютизація філософського знання часом сприяла відриву методології історії релігії від історичної науки, яка без зв’язки й з філософією займалася описательством, простим перерахуванням фактів. Найбільш перспективними виявилися підходи, синтезировавшие історичний погляд з філософської методологією. Як зазначив відомий історик П. Шантепи де ля Соссе: «Наука про релігію має власної завданням вивчення релігій як і їх сутності, і у їх проявах. Отже, вона природно поділяється на філософію і історію релігій. Ці частини перебувають одна з одним у найближчому зв’язку… «(Шантепи де ля Соссе П. Ілюстрована історія релігії: У 2 т. М., 1992. Т. 1. З. 15).

Главным методологічним вимогою в дослідженнях з історії релігії є його розгляд як частини історії суспільства: 1) потрібно довести об'єктивне існування досліджуваного об'єкта, т. е. тій чи іншій релігії чи сукупності релігійних уявлень; 2) виявити за найважливішими джерелами місце, час й умови появи об'єкта; 3) відповідно до джерелами простежити еволюцію об'єкта; 4) проаналізувати характер взаємодії об'єкта коїться з іншими соціальними і історичними явищами, зрозуміти його функції і у громадсько-культурної системі; 5) розкрити причини зникнення об'єкта; 6) розглянути вплив, який вчинила об'єктом перебіг суспільно-історичного развития.

Экономические, соціальні, культурні й інші зміни призводять до зміні однієї форми релігії інший, що відповідає знову сформованим умовам. Одночасно суспільний розвиток визначає широту поширення релігії, наприклад, виникнувши таки в Індії, буддизм проникає в інші країни. Зміна соціальних умов призводить і до того що, що кілька релігій відходить на задній план, хоча багато хто елементи їх вірувань входять у пізніші релігійні системи. У результаті історичного взаємодії різних релігій утворюються синкретичні форми вірувань і культу. Релігія, поширювана у нових районах, трансформується, набуваючи місцеві риси. Прикладом служить так званий тибетський буддизм (ламаїзм). Він спостерігався VII-XIV ст. в Тибеті і став синтезом махаяны, ваджраяны і архаїчного, добуддийского зводу вірувань народів пригималайского региона.

Для розвитку релігії загальним правилом є виникнення певного комплексу релігійних уявлень тоді, як у ньому з’являлася об'єктивна необхідність. Якщо ж релігія відповідає специфіці регіону, вона закріплюється взагалі чи існує недовго, поступаючись місцем інший. Так, християнство і іудаїзм було прийнято деякими арабськими племенами на Аравійському півострові, але потім у VI в. витіснені исламом.

В історії релігії існують різні способи накопичення знань: емпіричний, систематичний, сравнительно-исторический, еволюційний. Ці підходи пов’язані Шекспір і взаємодоповнюють друг друга.

Сравнительно-исторический подход.

Особенно інтенсивно його став розвиватися починаючи з епохи Просвітництва. Почалося цілеспрямоване дослідження естественно-географической та соціальній середовища формування спільне коріння й відмінностей історичних культур і, відповідно, їх систематичний з порівняльного аналізу. Постановка даних питань стимулювалося різними чинниками — передусім розширенням історичного горизонту внаслідок великих географічних відкриттів. Завдяки їм європейці зіткнулися з безліччю невідомих народів, що перебували на інших щаблях суспільного розвитку і мали специфічні культури, вірування, звичаї. Отже поступово формувалося розуміння загальнолюдської культури як якогось результату творчості різних народов.

Происходила подальше накопичення емпіричного матеріалу, робилися теоретичні узагальнення. Цінний внесок у історію релігії внесли етнографія і соціальний антропологія зі своїми розумінням магії, ритуалів, культів. Вивчення санскриту, інших східних мов, розшифровка єгипетських ієрогліфів дозволили порівняльних досліджень грецької, месопотамської, єгипетської, римської та інших релігій. З’явилася так звана порівняльна міфологія. Цей період був відзначений такими широковідомими іменами, як М. Ріккі, Ж. Лафито, Ш. де Бросс, У. Джонс, Еге. Бюрнуф, Ф. Шампольон.

В епоху Просвітництва склалося враження про єдиної природі людини, його психіки. Численні порівняння між європейськими й іншими культурами мали на меті виявити тотожність представників людського роду. Серед перших цієї проблеми підняв Ф. Вольтер, мріяла про універсальної культурі, еталоном якої було б прагнення людини до знання. У межах своїх роботах «Досвід про загальної відчуття історії і звичаї і дусі народів », «Міркування історію », «Філософські листи «та інших він поглибив і розширив ставлення до минулому й сьогоденні людства. Вольтер рішуче відкидав пануючу концепцію походження цивілізації від маленький народ, жив Палестині, і символізував високу культуру Стародавнього Єгипту, включаючи у світовому історичний процес індусів, арабів, китайців, персів. Розриваючи з европоцентризмом, філософ розглядав Схід не ніби страшний і варварський світ, але, як обитель високої культури, мудрості, гуманізму. Досліджуючи еволюцію релігії, Вольтер, як і з просвітителі, дійшов ідеї створення єдиної «природною релігії «. «Розумію під природною релігією принципи моралі, загальні для людства, — писав Пауль (Вольтер Ф. Основи філософії Ньютона // Вольтер Ф. Філософські твори. М., 1988. З. 292). Хоча усі існуючі релігії непостійні, мінливі, залишається спільна «природна », у якій поклоняються верховному Божеству, який представляє собою нічим іншим, як справедливість. Д. Дидро у своїй творі «Про достатності природною релігії «дотримувався тієї ж поглядів; їх елементи можна знайти в П. Бейля і Ш. Монтескье.

Мыслители епохи Просвітництва, з одного боку, підкреслювали специфіки історичних епох, властивих їм культур і релігій, з іншого, — обгрунтували єдність різних народів і країн, намагаючись знайти у ній загальне та существенное.

Появление еволюційного методу пізнання сприяло подальшому вдосконаленню порівняльно-історичного підходу. Виникло порівняльне мовознавство, представники якого — У. Гумбольдт, Ш. Бонні - підкреслювали, кожен етап існування мови є наслідком його попереднього розвитку. При допомоги порівняльно-історичного методу можна було перебування певних закономірностей формування мов різних народів. Був порушено питання так званому прамові як всіх індоєвропейських мов, і, зроблено спробу знайти спільну базис різноманітних релігійних вірувань, звичаїв, нравов.

Этнограф Дж. Мак-Леннан однією з перших спробував провести систематичне порівняльне вивчення первісних товариств у світовому масштабі. У його праці «Примітивний шлюб. Дослідження про походження обряду викрадення і весільних церемоній «він показував, що нечисельність сімейних груп, экзогамия, насильственность шлюбів, вбивства новонароджених дівчаток, поліандрія є взаємопов'язаними інституціями та зміни підпорядковані загальним законам соціального розвитку. Наприклад, усталений звичай викрадення з племені поступово призвів до упередженню проти шлюбу з жінками свого племені взагалі. Так виникла экзогамия (цей термін термін «ендогамія «запроваджені самим Мак-Леннаном). Для історії релігії важлива ще одне робота вченого — «Про шанування тварин і звинувачують рослин », присвячена аналізу тотемизма.

Эволюционизм і релятивизм.

Методология історії релігії використовувала теорію еволюції як один із поважних передумов свого розвитку. Історія людства початку розглядатися як поступальний рух щодо певним загальним еволюційним східцях. Вихідні становища цієї теорії XVII в. сформулювали І. Гердер, М. Кондорсэ, а XIX в. вона розроблялася багатьма вченими. Порівняльна анатомія і теорія еволюції, представлені у роботах До. Ліннея, Ж. Бюффона, Ж. Кюв'є і достигнувшие кульмінації в працях Ч. Дарвіна, вплинули в розвитку еволюційного методу пізнання як біологічних, а й соціальних систем.

Большую роль розвитку ідей еволюціонізму зіграв етнограф і антрополог Еге. Тайлор. У своїм головним роботі «Первісна культура «він, зокрема, розробив метод аналізу пережитків. Останній цей бачили як відтворення деяких стадій розвитку у вигляді вивчення залишків минулих інститутів, збережених у культурі народу. Відповідно до Э. Тайлору, переважають у всіх суспільствах древні зразки мислення та поведінки існують незалежно від збереження умов, що їх викликали. Ці зразки служать доказом ранніх стадій розвитку тієї чи іншої явища. Наприклад, стріли, цибулю, рогатка, будучи лише іграшками, є свідоцтвами життя європейців у глибокій древности.

Тайлор думав, що соціокультурні явища різних народів у багатьох відносинах мають значне подібність. Він виділяв схожі вірування, міфи, які можна класифікувати: міфи .сонячного сходу, занепаду, землетруси та ін. Тайлор, вважаючи анімізм «мінімумом визначення релігії «, був однією з творців анімістичної теорії її походження, що зробила серйозний внесок у історію религии.

Крупнейшим еволюціоністом в XIX ст. був Р. Спенсер, якому належить думка, що релігія починається з культу предків. Ця думка підтримували Ю. Липперт і Г. Кунов, бачили у тому культі найдавнішу (чи жодну з найдавніших), до того ж найпоширенішу форму релігії. Спенсер вважав культ предків однаково характерним як патріархального, так більш раннього материнського роду. Культ предків пов’язане з страхом смерті, звідси уявлення про душу як цілющої сутності людини; з духу смерті виникли образи надприродних істот в уявленнях всіх народів. Відповідно до Спенсеру, на постійній взаємодії пізнаваного і непізнаваного, аналогія їх властивостей зумовили еволюцію релігії, що розгортається паралельно з еволюцією человечества.

Одним з найпомітніших представників еволюційної антропології був етнограф і археолог Л. Морган. У працях «Системи кревності й властивості у людській сім'ї «, «Давнє суспільство «їм досліджувалася історія первісного суспільства, затверджувалися ідеї прогресу і єдності історичного шляхів розвитку народов.

Тогда ж Заході великий вплив користувалася так звана ритуалистическая школа вивчення релігії, представлена Дж. Фрэзером, У. Робертсон-Смитом і іншими працівниками, яка зближувала і навіть ототожнювала міф з ритуалом, вбачаючи у першому лише пояснення обряду. Тісна зв’язок між міфом і ритуалом в первісному і давньосхідних суспільствах поза сумнівом. Деякі міфи справді безпосередньо сягають ритуалам, наприклад міфи про воскресающих і вмираючих богів. Але є міфи, незалежні від обрядів, і взагалі пов’язані із нею. За даними етнографів і істориків в Австралії засвідчені міфи неритуальные і ритуали, позбавлені міфічного змісту. Відомо, що в окремих груп американських індіанців міфологія набагато багатшими сукупності ритуалів. Це саме можна сказати і до Стародавню Грецію, на відміну Давнього Єгипту і Месопотамии.

Дж. Фрезер у своїй праці «Золота гілка. Дослідження магії і релігії «розвивав концепцію послідовного розвитку мислення людини, виділяючи такі стадії; магія, релігія, наука. Магія — це дорелигиозная стадія, природна віра людини у себе. Фрезер виробляв слово «магія «від слова «магу «- могутність, підкреслюючи, що подібне значення останнього існує в усіх індоєвропейських мовами. Слідом за магією настає стадія релігії: людина, разуверившийся у своїх силах, приписує їх богам чи парфумам. Відповідно до Фрэзеру, боги не джерела цієї сили, вони лише його носії. Останньою стадією є наука, яким стверджується, що світом управляють природні законы.

В протилежність эволюционизму і диффузионизму в XIX ст. під впливом ідей неокантіанства ув американській антропології виник новий напрям — школа Ф. Боаса та її послідовників До. Уисслера, А. Кребера та інших вчених. У межах своїх дослідженнях вони виходили речей, що пояснення будь-якому культурному системи та релігії треба в етапах еволюції і зовнішніх впливах, тоді як у внутрішньої цілісності і функціональної, взаємозалежності елементів досліджуваної релігії, і культури. У працях «Завдання етнології «, «Прогрес в методах навчання », «Еволюція і дифузія «Боас заявляв: для вивчення людства слід розглядати окремий народ у його своєрідності, обережно застосовуючи метод порівняння під час аналізу тих чи інших явищ. Зовні схожі, можуть мати зовсім різні походження і функції. Не схожість свідчить про історичні зв’язки чи запозиченнях; який завжди придатне пояснення близькості культур однаковістю людської психіки чи подібністю географічної середовища. Кінцевою метою дослідження залишається розкриття загальних законів історичного поступу. Вивчаючи мови американських індіанців, Боас показав, що діалекти різних племен мають фонетико-грамматические збіги, розмовляючі про змішаності і мов. Багато уваги приділяв Боас дослідженню вірувань і культових дій племен Центральної Африки. Цьому присвячена його книжка «Сучасна цивілізація і примітивна культура ». У ньому з урахуванням ідеї релятивізму він розробляв норму закону про відносності всіх моральних критеріїв і несравнимости культурних і релігійних ценносей різних народів. Відходячи від евроцентристских поглядів, Боас зазначав, чого слід переносити європейські критерії на характеристику культури та релігії інших народів та рас.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.