Для кого писалися книжки мертвих планет живих?

Для кого писалися книжки мертвих планети живых?

Исследование духовних пошуків древніх землян за доби глоболизации чи коли таємне стає очевидним, а сакральне допускається в повседневность Во часу вони відстоять друг від друга на протягом майже п’яти тисячі років… Дивні, особливі, сакральні книжки, написані присвяченими жерцями Давнього Єгипту і тибетськими мудрецями. Є якісь загальні символи, є світова наступність цих символів — єднання і розірвання духовного й фізичного. Кі - древнешумерское, Ку — давньокитайське, Ка — давньоєгипетське — ототожнювалося із душею, невидимим астральним двійником, ба — з індивідуальним духовним і фізичним, схоже, пристроєм особистості. І як вам тепер видасться Ка-Ба-ла — єднальна духовне з земним книга середньовічних єврейських містиків? Отже й до розуміння каббалы ми ще дійшли. Але й її писали понад тисячу! Перший тому побачив світ 200 р. н.е., а другий у 1200 рр., у період навали татаро-монголів на Русь, а можлива й у рік Києва… Ки-Ку-Ка — Київ. Ланцюг часу замкнулася, небесне в переплетенні із земним, духовне з фізичною пішов у сакрал часу й в мережні бібліотеки, з яких ми починає проливати світло на затерті куточки нашої спільної планетарної памяти.

Религии як частини духовної культури — безсмертя души

Слово religio (латів.) — дослівно «возз'єднання». З чим? Для того, що з значної частини людей сильно ослаблене: возз'єднання вищим Его чи «Я» — духом, душею, і вищим розумом, тим, що з простоти називають Богом. Релігійність — це спрямованість до Творящему Початку, инициирующему через «звучання» духу прояв Життя всіх рівнях, включаючи щільну материю.

Источниками найглибших знань, внесшими внесок у світову духовну культуру, є релігійно-філософські системи Давнього Єгипту — культу Сонця Ра, ставлення до будову «тонких» тіл людини, про його «життя по смерті». Практично в світорозумінні древніх єгиптян, тоді як іншими духовними навчаннями, збігаються також ідеї будівлі «тонких» тіл людини, відрізняючись лише названиями:

Ах — індивідуальний дух (символізується птахом ибисом);

Ба — індивідуальна душа (символізується птахом з виглядом конкретного человека);

Ка — душа — астральний невидимий двійник чоловіки й т.д.

После смерть людини «ба» зверталася в птицю і могла знову прилетіти в гробницю, якщо родичі туди принесуть їжу, яку «ба» і має передати телу.

Древние єгиптяни вірив у безсмертя душі. Піраміди, мастаби і гробниці у різних долинах споруджувалися, щоб поселити у яких душі померлих. Ка — це дух Всесвіту, чи духовна субстанція, яка животворить будь-яку сутність. Тіло — для землі, душа — для неба, а людська природа ототожнюється з самосвідомістю. Після земної смерті душа витає над мумією — це стосується її Ка, її двійник, — до того часу поки душа не перетворюється на астральний дух, і обоє - Ка і ба (божественна «іскра «- одне з духовних характеристик даного індивідуума) — не поєднаються ниткою Осіріса із вищою розумом, щоб утворити єдиний розум (дух).

Многочисленные фрески із зображенням безсмертя душі, й інших релігійних сюжетів були виявлено в цегельних будинках — житлах фараонів. Усі заупокійні храми і гробниці розписані сценами вічної потойбіччя, звідси їх назва — «вдома вічності «. Хрест із петлею «Анх «також символізував майбутнє життя з її атрибутами: світ, блаженство і безмятежность.

Из Давнього Єгипту сягнули нас відгомони різних ритуалів (Містерій) посвяти в Знання. Давні єгипетські міста були осередком езотеричних знань: Фивы, Гелиополь, Мемфіс, де навчалися і проходили сакральний обряд посвяти відомі грецькі філософи Піфагор, Орфей, Фалес, Демокріт, Платон, Евдоксий. Давня Греція була міцно пов’язана з Давнім Єгиптом, трансформуючи філософські погляди і присвячених в наступну еллінську культуру.

Верования древніх египтян

Изображения численних божеств, знайдені у найдавніших єгипетських монументальних спорудах, викликали низку серйозних непорозумінь із приводу віросповідання перших мешканців цього регіону. Релігія Давнього Єгипту, здавалося б политеистическая, панувала насправді монотеїзмом, й усе великі релігійні вчення. Нині вчені дійшли узгодженим висновку, численні божества єгипетських храмів можна вважати посередниками чи утіленнями Вищої Істоти, єдиного Бога, якому поклонялися жерці, присвячені і мудреці, які жили у храмі. На вершині єгипетського пантеону сидить єдиний Бог, безсмертний, вічний, невидимий і прихований в незбагненною глибині своїй суті. Він породжує саму себе у нескінченності Всесвіту роздивилися й укладає у собі все атрибути божественности.

В Єгипті поклонялися не безлічі богів, а навпаки, під назвою будь-якого божества — Богу таємному, яка має ні імені, ні образу; домінуючою була ідея єдиного першого Бога… Єгипетські жерці визначали його так: «Той, хто існує сам собою; Першопричина будь-якої життя; Батько батьків; Мати матерів ». Вони розмовляли також: «З нього виникає сутність всіх інших богів », «За його волі світить сонце, земля відділена піднебіння та гармонія панує у його витворі «.

Чтобы полегшити народу віру в єдиного Бога, жерці висловлювали його атрибути та її різні втілення у вигляді чуттєвих уявлень. Одне з найбільш скоєних образів Бога був представлений у вигляді сонця з його головними характеристиками: формою, світлом, теплом. Душа сонця називалася Амон, чи Амон-Ра, що таке «приховане сонце ». Бог — це батько життя, проте інші божества — лише складові його тіла. Тут ми можемо говорити про знаменитої єгипетської тріаді. Апостоли цій стародавній теології стверджували навіть, що вищий Суть — творець Всесвіту — як і об'єднані у своїй суті, то ми не об'єднані у своїй воплощении.

Ему непотрібно виходити з себе, щоб бути плідним, і він породжує себе у собі самому: він водночас є Батьком, Матір'ю і Сином Бога, виходячи з Бога. Ці три сутності є «Бог у Богові «і поділяючи божественну природу, вони всі три прагнуть нескінченному досконалості. Батько представляє творчу силу, а Син — повторення Батька — свідчить і висловлює його вічні атрибути. У кожній єгипетської провінції був створений свій тріада тісно пов’язаних між собою божеств, і це зовсім не порушувало божественного єдності, як і поділ Єгипту на провінції не порушувало єдності центральної власти.

Самая головна тріада, чи велика тріада Абидоса, складалася з Осіріса, Ісіди і Хору. Ця тріада була найпопулярнішої і шанованої в усьому Єгипті, оскільки Осіріс був утіленням Добра; його ще називали зазвичай «добрим Богом ». Птах, Сехмет і Нефертум становили мемфисскую тріаду; Амон, Мут і Хонсу — фиванскую. Трійця, проте, не єдина догма, збережена в Єгипті з перших откровений.

В їх священних книгах можна зустріти поняття первородного гріха, спокути гріхів, майбутнього воскресіння у плоті. Кожна зміна династії супроводжувалася посиленням монотеїзму, що забезпечувало Вищому Суті панування з інших шанованими божествами. Релігійній перевороту Эхнатона передував переворот Менеса, а набагато раніше нього — Осіріса (V тисячоліття е.). Деякі історики вважають, що радикальний зміна релігії відбулося епоху Осіріса — фиванского царя (4200 р. е.), самого таємничого із усіх правителів, за якого панував повсюдно затверджений монотеїзм.

Тот ж найбільш Осіріс очолюватиме всевишній суд над душами померлих. По ритуалу «психостазии «(буквально: зважування душі) — церемонії останнього суду над мертвим — душа по смерті тіла перевозилась на священної турі по водам Єлісейських Полів. Дорогою човен висвітлювала місця, де перебували втілення клятих душ, і вони радісно жестикулювали побачивши просиявшего їм і кинджала досі заборонного світла. Човен продовжувала свій шлях, і після перетину більш світлого місця, що у якійсь мірі відповідає нашому уявленню про чистилище, вона наближалася до усевишні суду, очолюваному Осирисом з його сорока двома судьями.

Сердце померлого поміщалося однією чашу терезів, в інший лежало перо — символ богині Маат. Якщо померлий зробив більше добра ніж зла, він працює «праведником «і як міг стати визнаною частиною містичного тіла бога Осіріса; в іншому разі його серці пожирало чудовисько з головою крокодила і тулубом гіпопотама і він втрачав будь-якої надії на загробне життя. А «праведний «міг потрапити до Ялу, тобто у Єлисейські Поля. У зв’язку з може виникнути питання: чому пірамідах і гробницях знайшли б таку силу-силенну повсякденних предметів? Відповідь проста: наріжним каменем релігії древніх єгиптян було переконання, що таке життя людини вічна, навіть по фізичної смерти.

Cвященные животные

Монотеизм древньої єгипетської релігії з погляду сучасної людини має всі риси фетишизму. Проте слід добре представляти, що незліченні зображення богів єгипетського пантеону — лише прояв різних іпостасей єдиного Бога, прояви їм лику вічної божественної сутності. У цьому плані можна зрозуміти сенс культу, воздаваемого у регіонах Єгипту сонцю, землі, небу деяким тваринам, що у Єгипті. Справді, лише пізнішу епоху єгипетські боги прийняли людське обличие.

Раньше їх символами були рослин та тварини: богиня Хатхор жило дереві сикомора (фігове дерево); богиню Нейт, яка народжувала дітей, залишаючись незайманою, і яку греки ідентифікували з Афіною, зображували як щита з цими двома cкрещенными стрілами; Не-фертум, отождествляемый з Прометеєм, зображувався в вигляді квітки лотоса. Але найчастіше єгипетський бог був віруючим як тваринного. Ось лише кілька прикладів: Хор-ястреб, Той — ібіс, Бастет — кішка, Хнум — баран.

Кроме відправлення культу богам-животным, єгиптяни ще поклонялися тваринам як таким, наділеним певні якості і зазначеними особливими знаками. Яскравий приклад цього — пишний культ Апіс — священного бика, почитавшегося в Мемфісі. Щоб бика визнали священним, він повинен мати певними характеристиками, які можуть знати лише жерці. По смерті Апіс, жерці після тривалого посади починали пошуки нового Апіс, яка має на лобі повинен був може бути білий трикутник, на шиї - пляма, нагадувала орла, і інше пляма у вигляді зростання місяця — при боці. У Мемфісі Апіс жив у загоні перед храмом Птаха — творця Всесвіту — де він приймав підношення від поклоняющихся йому давав пророцтва. До XIX династії кожен бик мав свою особливу гробницю. Потім Рамсес II наказав ховати в загальному некрополі - Серапеуме. Походження цю назву таке: померлий Апіс отримував ім'я Осор-Аписа, від якого сталося грецьке ім'я Серапис. Французький археолог Огюст Мариэтт, слідуючи точним вказівкам з тексту Страбона, відкрив 1851 р. в Саккара легендарний Серапеум: широку, довгу підземну галерею з поховальними камерами. Там мумії священних биків посадили в монолітні саркофаги з рожевого граніту, вапняку чи базальту, сягали 4 метрів заввишки та весившие до70 тонн.

В подяку допомогу, яку надавали деякі птахи хліборобам, древні єгиптяни вважали їхнє співчуття також священними. Саме там, в Саккара, є некрополь священних птахів — ібісів. Ібіси мали мати голі, матово-чорні голову і шию, сірий-сіру-сіре-сіра-синювато-сірі лапи, чудове біле оперення з окремими сине-черными пір'ям на крилах. Живий ібіс був присвячений Богу Тоту — грецькому Гермесові, після його муміфікували і вкладали в глиняний сосуд.

В Фивах існував особливий культ крокодила, який жив там, прирученого, прикрашений золотими сережками і кільцями, приймаючи від усіх знаки вшанування і благоговіння. Проте, як стверджує Геродот, ні в всіх містах Єгипту крокодил був священним тваринам. Приміром, у місті Элефантине та її околицях м’ясо крокодила навіть вживали в пищу.

В єгипетської релігії важлива роль відводилася кішці, що називалася «няв », звукоподражательным словом, перейшло у вагу мови; від цього відбувається дієслово «нявкати ». Кішка, присвячена богині Бастет, уособлювала благодатне сонячне тепло. Її культ особливо процвітав Нижньому Єгипті. Місто Бубаст (сьогоднішній Зигазиг), де була споруджено храм богині Бастет, назвали її честь. Кішка вважалася настільки священним тваринам, що й випадкове се вбивство вело до страти. Дуже багато забальзамированных мумій кішок знайшли в Бени-Хасане.

Погребление і мумифицирование

Считалось, що мистецтво бальзамування трупів і перетворення в мумії має божественне походження; його приписували Хору, синові Осіріса і Ісіди. Слово «мумія «- арабського походження і позначає, за словами арабського мандрівника XII століття Аб-эль-Латифа, гудрон, чи суміш смоли і мирри: склад, широко застосовували в обробці трупів і мій колишній предметом проворної торгівлі у середні віки навіть у Европе.

Раньше розрізняли штучні і цілком природні мумії, які зберігалися без будь-якої спеціальної обробки. Сьогодні вважають, що вражаюча схоронність єгипетських мумій почасти від досконалої техніки бальзамування, головна ж причина полягала у надзвичайно сухому кліматі Єгипту, що як розвитку бактерій повітря й у песке.

Благодаря барельєфам і росписям, знайденим в гробницях, знаємо, як проходили похоронні церемонії у старовинному Єгипті. На чолі похоронної процесії група рабів несла пожертви і особисті речі покійного: якщо це був воїн — зброя терористів-камікадзе і його кінь; селянин — його знаряддя праці. Потім йшли наймані плакальниці, які випускали пронизливі, жалібні крики, рвали у собі волосся і похоронні гімни. І, насамкінець, за розпорядником похорону батьки й жрецем рухався катафалк як сонячної тури, піднятий на сани, ваблені упряжкою биків. За катафалком йшла сім'я, родичі та друзі що у глибокому траурі, вони плакали і випускали жалібні крики. Останньою йшла група жінок, співали похоронне величання покійному. Процесію супроводжувала натовп цікавих зівак. Якщо цвинтарі перебувало іншою березі Нілу, кортеж зупинявся, щоб зануритися на баржі і переплисти річку. В іншому березі мумія знову водружалась на сани, і групи супроводжуючих вишиковувалися у колишньому порядку. Прибувши до місцеві поховання, родичі та друзі прощалися з покійним і приносили спокутування мумії, потім бралися до «церемонії очей і рота », яка символічно повертала мертвому здатність відчувати. І, насамкінець, мумія набувала спокій у своєї гробнице.

Теперь розглянемо, як протікало бальзамування трупа. Тіло хіба що померлого людини передавалося фахівців із бальзамування. І найперша операція полягала у добуванні мозку через ніздрі з допомогою тонкого інструмента в вигляді гачка. Після цього череп заповнювався складом з урахуванням рідкого гудрону, який, прохолоджуючи, затвердевал. У очні яблука замість очей вставляли штучні очі з емалі. Потім вилучали кишечник і нутрощі через розріз у лівій боці, зроблений з допомогою гострого каменю. Нутрощі після обробки киплячому бітумному складі разом із печінкою і мозком запечатывались в чотири канони (спеціальні судини) з глини, вапняку чи алебастру, і навіть із каменю чи металузалежно від соціального становища померлого. Чотири різні голови — людини, шакала, яструба і павіана — образи чотирьох загробних духів нагороджували кришки цих урн, які поміщали всі разом один ковчег поруч з мумією. Порожнину живота старанно промивалася пальмовою вином і висушувалася ароматичними порошками. Потім її набивали товченої миррою чи ароматизирован-ными деревною тирсою. Після такого підготовки тіло поринало на 70 днів, у ванну з розчином натрона (карбонату натрію). Таким чином плоть та м’язів повністю розчинялися і лише кістки, обтягнуті шкірою. У чоловіків волосся коротко стригли, а жінкам залишали їх довгі розкішні зачіски. Вузькими бинтами, просоченими смолами, бинтували спочатку кожен палець окремо, потім долоню й руку. Так бинтували руки, ноги і, нарешті, тіло. Голову обробляли ще старанніше. На самому шкіру накладали тканину типу мусліну. Обличчя послідовно покривали кількома верствами цієї тканини так щільно, що знята багатопланова маска могла служити формою для виливки гіпсового портрета небіжчика. І, насамкінець, видовжене забинтоване тіло з руками, схрещеними на грудях чи лежать вздовж стегон, обертали стрічками тканини у всій довжині. Тіла ж фараонів загортали в саван чи покривали чохлом з карбованого золота, повторював форму їх тел.

Мумии, які у єгипетських музеях Каїра й Александрії в інших музеях світу, нині напівживі майже досконалої консервації. Найбільш давня з відомих мумій — це мумія Секке-рам-Саэфа, однієї з синів Пепи I (VI династія). Вона знайдено в 1881 року у Саккара, близько Мемфіса і нині зберігається в Каїрському музеї. Мистецтво бальзамировщиков донесло донині лики великих фараонів: на зморшкуватому особі Мернефта (багато хто зараховує його правління до епохи результату євреїв) ще розрізнити характерний фамільний носа цікавими й густі брови; рентгенівський знімок показав, що великий Рамсес II страждав зубної болью.

Иероглифы

Расшифровка загадкових єгипетських написів які вже хвилювала увесь світ. У 1799 р. капітан французької армії Бушар керував фортификационными розробками фортеці Сен-Жюльен за чотири кілометри від міста Розетты. Несподівано робочі виявили камінь, котрий прославився історії археології: це був «Стела Розетты », що дозволило розшифрувати ієрогліфи. Для історії цей камінь був у руках англійців, яка перетворила їх у перлину Британського музею. Це плита із чорного базальту, дуже твердого, одна площину якої має три-линговую напис, що складається із трьох розташованих один над іншим текстів. У першому — 14 ієрогліфічних рядків. Другий текст складається з 32 рядків демотического листи («демос «грецькою «народ ») на противагу иератическому письма («иерос «отже «священний »), яким могли користуватися тільки жерці і вчені. Нарешті, третя напис із 54 дітей рядків грецькою мовою була зрозумілою. У написи йшлося про священному декреті на вшанування Птолемея Єпіфана; вона закінчувалася формальним наказом: «Цей декрет, вибитий на твердих кам’яних плитах в три види листи — иероглифическом, демотическом та грецькою, може бути виставлено переважають у всіх великих храмах Єгипту » .

Честь розшифровки ієрогліфів розділили двоє учених: англієць Томас Янг і француз Франсуа Шампольон, котрі до праці майже одночасно; зусилля обох увінчалися. Проте істинним перекладачем ієрогліфічним написи можна вважати Шампольона. Те, що Янг розшифрував інтуїтивно, Шампольон відкрив завдяки наукової методиці, що дозволило такі поглибити дослідження, що наприкінці свого життя, до 1832 р., він становив граматику і словарь.

Из що ж полягає текст, який греки називали ієрогліфічним («иероглифика «означає «священні знаки »)? Давні єгиптяни називали свої письмена «промовою богів ». За переказами, людей навчив письма бог Той під час земного царювання Осіріса. Упродовж багатьох століть письмена зберігали свій священний характер, їм приписували навіть магічної сили. Єгипетський лист включало близько 700 знаків, кожен із яких позначав звук чи предмет, і хто вмів їх писати, користувався великим пошаною. Імена царів і цариць отримували овальне обрамлення, яке археологи називають «картушами ». Відомо, що, узявши за вихідне імена Клеопатри і Птолемея, обведені «картушами », Шампольон розпочав свій працю по розшифровці текстів. Давні єгиптяни кресали ієрогліфи на каменях храмів, малювали їх у стінах похоронних камер чи писали тростинним пером на свитках папируса.

Что таке папірус? Це багаторічне рослина сімейства тростинних, стебло якого сягає двох-п'яти метрів довжини й увінчується широким зонтичным суцвіттям. Білу губчату серцевину стебла розрізали на тонкі платівки, розстилали на пласкою поверхні, і склеювали з обох боків. На перший шар наcтилали другий волокнами впоперек. Потім його змочували і сушили сонцем. Отриманий лист пресували і шліфували, щоб стоншити. Потім кілька аркушів склеювали в довгу стрічку, скочували в рулон і писали текст щільними колонками.

Древнеегипетская книга мертвих — ер ну перэт ем херу

Для древніх єгиптян «Книжка Мертвих «була чимось на кшталт Біблії для сучасних християнських фундаменталістів: її сприймали занадто буквально (особливо у період пізніх династій, коли початковий сенс книжки безумовно загубився у глибині времени).

Общепринятое назва «Книги мертвих «є помилковим. Заглавие оригінального твори буквально перекладається «Вислову виходу щодня ». Цей древній текст присвячений життя по смерті й необхідною підготовці до цього переходу. Лише деякі фрагменти цього у його нинішній формі присвячені магічним ритуалам чи метафізиці як такої. Більшість книжки є описом станів відлетілої від тіла душі, котрі чекають її випробувань і її існування тонших вимірах. Фактично, акцентувала в книзі робиться у тому, що приміром із людиною по смерті, а чи не нашому духовний стан в земної жизни.

Несмотря попри всі успадковані знання і набутий жрецьку мудрість, древні єгиптяни були практичними людьми. Їм подобалося упорядкований існування, тому вони трактували свої релігійні вірування як значну частину життєвого досвіду. Нерідко сучасний читач саме й надає надмірне магічне чи містичне значення зовні загадковим зображенням ієрогліфів, які за перекладі виявляються лише простими розписками в отримання глечиків олії, пшениці, риби чи м’яса. Хіба іноді трапляються «червоні сповіщення », що вказують, що, якщо рахунок нічого очікувати оплачений до «собачих днів », то винуватця чекає судовий розгляд! І все ж: чи справді відома «Книжка мертвих «здатна повідомити нам певну інформацію? Відповісти можна подвійно — і так, і нет.

Да — вона дозволяє нам скласти певний думка у тому, як мислили єгиптяни у ті далекі часи. Ні - оскільки непідготовлений чи навіть цікавий людина, сприймає цієї книжки буквально, не знайде, а ній рівним відліком нічого (або нічого) цікавого. Зате з погляду магії чи метафізиці «Книжка мертвих «справді може дати ключі розуміти, як єгиптяни отримали своє первісне значення (хоча допитливий людина зіштовхнеться з різними нашаруваннями в оригінальному тексті, затуманивающими його початковий смысл).

Согласно Уоллис-Баджу, книга безумовно не єгипетського походження, бо, не дивлячись на те, що корінне населення цього регіону мало досить певний уявлення про потойбічне життя, єгиптян не можна розглядати як авторів навіть найперших варіантів «Книзі мертвих ». І причина цієї в тому, що вона припускає наявність автор ідей, якими аборигени не володіли. Далі: у книзі згадується досить складна процедура поховання, що у той час місцеві року использовали.

Существует три основні редакції «Книги мертвих », відомі під назвою «Виправлені редакції «.

Гелиопольский вариант:

а) Використовувався за правління V і VI династій; було у вигляді ієрогліфічних написів на стінах і усередині камер піраміди в Саккаре;

б) Був написано курсивными ієрогліфами на саркофагах XI і XII династий.

Фиванский вариант:

а) нанесли на саркофагах XVIII і XXII династій, і навіть написано шматках папируса;

б) було написано иератическим листом на папірусах епохи правління XXI і XXII династий.

Сайтский вариант:

Был написано на папірусі і саркофагах ієрогліфами, иератическим і демотическим листом (XXVI династія й наступні). Саме це варіант широко застосовувався у часи правління Птолемеїв і можна вважати остаточної формою «Книги мертвих » .

Наиболее давня з написаних на папірусі копія «Книги мертвих «було створено для Ну, сина «господаря будинку, хранителя друку Амен-Хутепа і пані вдома Сенсенеб ». Цей який має більшу цінність документ датується початком правління XVIII династії. У ньому наводяться два варіанта 64-ї глави, одне із яких значно довші іншого. Кожен варіант снабжён приміткою, в якому вказано дату створення основного тексту. У вашій книзі стверджується, що перший з вар’янтів виявили… Головним муляром під аркушами храму Хенну у час правління Його Величності, царя півдня України та півночі, Семти (чи Хесепри), причому більше повний варіант було у місті Хеменну (Гермополь, місто Тота) під блоком з «заліза півдня », який був під ступнями статуї бога (Тота) і він викладено літерами з ляпіс-лазурі за правління Його Величності Мен-кау-ра (Мекерина).

В першому з цих тверджень знахідка віднесено до часу правління I династії. У другому — до IV династії. У одному з найбільш багато ілюстрованих існуючих папірусів — «папірусі Ані «- перепущено досить великий фрагмент тексту. Можливо, що цей зробив переписувач, хоча вона спричинила у себе зміни і не викликала втручання жерців. Саме завдяки цим формам мистецтва ми багато в чому зобов’язані наявну інформацію щодо сцен суду й єгипетських поглядів на карме.

Во часи XXI і XXII династій настає поступовий занепад мистецтва художників. Як форма, і зміст «Книги мертвих «демонструють явні зміни до найгіршого. Зокрема текстах багато неточностей. Справді період XXII-XXVI династій приніс взагалі обмаль корисного у релігію і магію Єгипту, а причиною цього було смути і повстання, що охопили тоді єгипетське держава. Багато хто вважає «Книгу мертвих «вдохновённым працею Тота, переписувача богів, який, відповідно до єгипетським уявленням сказав слова створення, втілені потім у дійсність Птахом (уповільнення часу є головним чинником, визначальним освіту сингулярності, яка зрештою і став нашого Всесвіту!). Якщо з те, що дане твердження вірно, то цьому випадку «Книжка мертвих «повинна містити у собі деякі елементи сириусианской мудрості, але жерці давнини намагалися старанно приховувати свої найбільш священні таємниці від непосвячених .Тому потрібно з особливою обережністю вишукувати зі сторінок древніх документів крупинки реального знання. які змогли дістатися нас попри невловиме час і невігластво людей.

Тибетская книга мертвих — Бардо Тодол

Бардо Тодол, дуже підходить що його доктором У. І. Эванс-Венцем «Тибетська Книжка Мертвих », викликала значне спрямування англомовних країнах у час першого появи у 1927 р. Вона була «закритою «книгою незалежно від коментарів, що прийшли їй може бути написані. Бо поки ця книга відкривається лише духовному розумінню, а ця здатність нікому не відпущена при народженні, але яку платить людина, проте, може отримати розвитком та особливим опытом.

Ленин було піддано забальзамированию і виставлено напоказ в пишному мавзолеї як єгипетський фараон не оскільки його послідовники вірив у воскресіння його тіла. Швидше, вони намагалися зберегти для прийдешнього розпізнання його особливий ленінський «дух » .

Главный принцип — умова Розпізнання — цілком однаковий в Бардо Тодол й у Єгипетської Книзі Мертвих. І де він померлий повинен перейнятися та стати тим, що бачить. Різниця, що у Бардо Тодол спочатку є Знак — Божество, які потрібно дізнатися, щоб стати; а Єгипетської Книзі Мертвих небіжчик має стати від початку Відомим Божеством — Знаком, аби пережити, ввійти, же не бути знищеним. У цьому сенсі Тибетська Книжка Мертвих надає значно більшу волю її наповнення Образами — Ознаками інших народов.

Как і в Єгипетської Книги Мертвих, призначення Тибетській книжки мертвих — служити путівником для померлого під час його у стані Бардо, описаного символічно як проміжне статки у сорок дев’ять днів між смертю і новим рождением.

Эта книга створювалася багато століть з навчань мудреців древнього Тибету, що передаються у усній формі. Вона стала, нарешті, записана в VIII в. н.е., але навіть то її старанно приховали, щоб він не потрапила до випадкових людей. Форма, у якій складена цю книжку, визначилася у відповідність до цілями, котрим її вживали. Давні мудрецы-составители розглядали помирання як мистецтво. Воно могло прийняти належний чи недолжный вид, залежно від того, був чи підготовлений людина, щоб добре померти. Читання цієї книжки було частиною похоронної церемонії, чи його читали умираючому останні секунди його жизни.

Книга Мертвих здійснювала дві функції. Перша — допомогти умираючому пережити надзвичайне явище в останній момент самого помирання. Друга — допомогти тим, хто, правильно думати про смерть і затримувати вмираючого своєю любов’ю і емоціями, щоб він міг піти у правильному духовний стан, звільнений від усіх фізичних тривог. Досягнення цього, книжка вмістила розлогі описи стадій, які душа переживає після смерті. Співвідношення між різними стадіями смерті разюче нагадують те, що розповідали люди, випробували клінічну смерть.

Книга описує миті, коли душа відокремлюється від тіла. На що час вона поринає у забуття і залишається як у порожнечі, але з фізичної, хоч і зберігає свідомість. Вмираючий може чути тривожні і лякаючі звуки, схожі на вітер й відчувати себе оточеною сірої, каламутній атмосферою. Він дуже здивувало те, що поза свого тіла, і бачить своїх родичів і друзів, ридаючих її тілом, що вони готують до поховання. Але, що він пробує відгукнутися, не бачить і чує його. Він ще усвідомлює, що він мертвий, і він збентежений. Він запитує себе, — живий він чи мертвий, і що він, нарешті, усвідомлює, що він помер, він дивується куди іти врозріз і що делать.

Ненадолго він є тому місці, де він жив. Він помічає, що він як і є тіло, що називається сяючим тілом, яке з нематеріальної субстанції. Він можна порушувати на скелі, проходити крізь стіни, не зустрівши найменшого перешкоди. Його руху цілком вільні. Де не захотів бути, він у хоча б момент є туди. Його думки і рух необмежені. Його почуття близькі до чудесного. Якщо він у фізичного життя був сліпим, глухим чи скаліченим, із подивом відчуває, що його блискаюче тіло посилилося і відновилася. Він може зустріти інші істоти, перебувають у тому ж состоянии.

Тибетская книга мертвих описує чистий і ясний світло, від якої виходять лише кохання та співчуття. Описується також почуття безмірною радість і спокою, і навіть щось на кшталт «дзеркала », де відбивається все життя людину й усе своєї справи, — погані і актори гарні. Істоти, які будять його, бачать його життя цьому дзеркалі. Ніяких хитрощів не то, можливо: брехати про своє життя стає неможливим. Хоча тибетська книга мертвих включає багато більш пізніх стадій смерті, поміж їхніми звітами і цій стародавній рукописом дуже багато общего.

В на відміну від Єгипетської Книги Мертвих, що завжди спонукає до того що, щоб сказати або дуже багато, чи надто мало. Бардо Тодол пропонує членороздільну філософію, звернену людським істотам, а чи не до богів чи примітивним дикунам. Ця філософія містить у собі втілення Буддійської психології: як «гнівні «, а й «миротворные «божества розуміються лише як сансарические (викликані ілюзіями, помилками ланцюга народжень) відображення (проекції) людської психіки, — ідея, яка здається самоочевидної освіченому європейцю, оскільки нагадує йому про його власних банальних упрощениях.

Однако хоч європеєць і зуміє легко позбутися цих божеств, зробивши їх отображениями, йому аж ніяк вдасться до того ж час затвердити окрему їх реальність. Бардо Тодол може зробити, оскільки у деяких про свої головні метафізичних посилках цю книжку ставить освіченої й неосвіченого європейця на вельми незручне становище. Основа цієї книжки не убоге європейське «або-або », а чудове яка затверджує «оба-и ». Це може бути спірним західному філософу, оскільки Захід любить зрозумілість і недвозначність. Послідовно один філософ приліплюється до утвердження: «Бог Є! «Тоді як з тим самим запопадливістю до протилежного: «Бога Ні! «Що ці ворогуючі брати робитимуть з твердженням на кшталт такого: » …Зрозумівши, що Спорожнена, Чистота твого розуму і як вищу Просвітленість, і, розуміючи до того ж час, що це — як і твоє власне свідомість — ти пребудеш і удержишся в стані божественного розуму Будди » .

Сам текст розпадається втричі частини. Перша частина, звана Чикаи Бардо, описує що у психіці під час помирання. Друга частина, Хониид Бардо, розглядає сну такий стан, яке слід відразу ж потрапляє за настанням смерті, що складається з «кармічних ілюзій ». Третя частина, Сидпа Бардо, починається з появою інстинкту нового його й триває як подій, попередніх новому рождению.

Тибетскую священну книжку читають, як ми псалтир, над труною померлого впродовж 40 днів із дня смерті, виключаючи перші дні. Звісно, коли померлий бідний, читання вкорочують, котрий іноді взагалі лише пом’януть, як ми третього дня, дев’ятий, двадцятий і сороковий. Або навіть просто покладуть під голову усопшему.

Эта книга-наставление у цьому, як поводитися Покійному на Том Світлані. З іншого боку, це наставляння нам, котрі живуть, у цьому, як і чого готуватися, поки що за життя, щодо, на жаль, неминучого догляду Звідси. Ця книга про те, що буде прийняти із нами, ми помремо, і варто приготуватися до того що, що чекає нас стало на Границе і далі, поки (як стверджує книга) ми знову вывалимся Сюди, у чергове безпам’ятне Существование.

Потому що випробувати життя тоді й там, Смерть, Сон — одна річ; пам’ятати пережите — зовсім інше… Води ласкавої Лети змивають із душі випробуване, як сліди на піщаному плесі. Навіть якщо бути чесним, то, на питання: що на нас, коли ми помремо? — слід відповісти: ми знаємо! Колективна істина нашої яви тут безпорадна, бо обмежена своєї всеобщностью.

Книга Мертвих вчить спогаду і розпізнанню яке відчуває саме в випадках, коли немає поступок загальнодоступності правди, немає довільного свідоцтва, коли ми собою. Приблизно так, як це буває уві сні з усвідомленням і пам’яттю, ми приєднано в Бардо до таємниці власного устрою, до самих собі, яких інші так марно шукали всю жизнь.

Мы як програма в Машині Миру, яка розпізнає своє початкова значення і вид доти, як, уловлені плоттю, ми перетворюємося в звичну Картину Себе. Програма, написана на Мові Вічних Сюжетів нашого мистецтва. Мова вічних казок нашому житті й є головний Мова в Світовий Машині. Якісь сюжети — головні, найчастіші, без яких і було року проживеш, на кшталт сюжету птахи Фенікс: скільки ж разів ми вспархиваем відроджені з попелу таким чином сюжету до Нової, Невідомої нової ролі, новому задуму. Закінчується задум (ролі, і ми знову вмираємо, бо більше нас у долі, і доля немає, ми всі говоримо, обессмысливается, поки — з праху не воскреємо ми, оновлені, і, на жаль! не пам’ятають. Ці торовані сюжети нашого буття й становлять звичну картину нас самих, Недарма говориться: чи тим, ніж ти здаєшся… Адже так і є: спочатку, лицедействуя, ми здаємося, а трохи перегодом — стаємо тим, що изображаем…

В цьому й полягає сила ритуалу, він таким формальним, зовнішнім, неважливим, — але ні, раз підняв руку, перехрестився, вигукнув, два… і зауважив, як Змінився, став роллю і лицедійство перехопило, щирість з’явилася. Хоча ще як і, іноді, і колишньою друзями ще корить мову наш і пам’ять, й існують самі з себе горюємо, мовляв, ким і чим почав, у що превратился…

Зеркало Бардо відбиває нас такими, які ми є насправді. Хіба ми подумки знаємо, крім выгораживающего нас сприятливого уяви? Під поглядом Чудовиська з нізвідки тремтить загробне нашу свідомість і рветься проти, роблячи, мабуть, страшної помилки. Бо надходити слід саме протилежно. Не бігти проти від жаху, а потягнутися щодо нього, пройнятись ним і, розпізнавши в Калибане Себе, допустити й узяти він Своє. Хоч як би ні выглядело!

Как обуянный бісом чи духом стає ним мить, і у Бардо, дізнавшись Себе й, прийнявши, перейнявшись виглядом, ми стаємо тим, чому ми були на Самому Справі, назавжди. Коли нами заволодіває божество, ми перетворюємося до цього божество. Дух, спадний, заволодіває Святим Сподвижником і того ж мить Святий перетворюється у цей Дух!

Бардо — цей стан нашої свідомості, краще сказати, нас самих, коли ми бачимо, чуємо, відчуваємо і пам’ятаємо, самотужки, далеко від колективної правди звичайної життя. Бардо — це реальність, ні нереальність, проте, як сон з усвідомленням — істинно, оскільки є у нашому переживании!

Всего існує шість таких станів, шість Бардо. Три за життя, і три роки Бардо життя. Це Бардо Утроби, ми в утробі очікуємо народження. Бардо Сну, коли уві сні ми згадуємо Себе. Бардо Містичного Осяяння, коли наяву ми Себе забуваємо, але з втрачаємо сознания.

Три по смерті, і три роки Бардо Смерті. Чикаи Бардо, чи Бардо Смертного Години; Хониид Бардо, чи Бардо Кармічних Видінь; Сидпа Бардо, чи Бардо Втілення (чергового народження). Всі ці стану — суть Особисті випробування. Один на Один з Собою і Невідомим, Небуттям, Колективна Ява з правдою довільного свідчення рідних та загальнодоступністю доказів, як бачимо, в число Бардо не попадает.

Поскольку Бардо Тодол це Тибетська Книжка Мертвих, вона насичена живими Ознаками, Ієрогліфами і Картинами Буддійського і Ламаїстського Пантеону Божеств. Для сучасного читача, далекому від буддизму, чимало картин і стратегічного бачення Бардо Тодола може стати незрозумілими і безглуздими, а то й задатися від початку деякою загальної яка пояснюватиме думкою, хоча якість виконання окремого втіленого смертного невисоко, виручає нас древній вічний сюжет. Перетворившись на попіл, прах, ми потім із нього Новим Феніксом невдовзі вспархиваем, до чергового разу. Тому й існують ці вічні сюжети, відтак вони класичні, що Мета нашому житті не навчитися, а виконати! Тому ніхто на помилках не навчається, повторюючи знову і знову той самий в тщетном зусиллі виконати нарешті, високим якістю, той самий задум і щоразу спотикаючись тому ж месте.

Наша життя як виконавство — ось причина того, чому захоплює життєве лицедійство людини, чому, зайшовши у роль (чи раж), ми часто вже не можемо з неї вибратися. Саме тому вічні Задуми й Машкари так зрозумілі ми всі. Без цього й Книги Святі немислимі, якби Суть був у тому, щоб научиться.

Став з виконавчої Програмою, Распознающей Себе, ми опинимося самотужки. У відносинах із Самим Собою, Свідків, зазвичай, немає, у будь-якому разі, з Нами Задуму та розвитку їх точно немає. Ось тому ніхто нам неспроможна допомогти (підкреслюється у книзі), крім б нас і невідомих Вышних Сил, переключающих нашій Розпізнає режим, яким і залишається молитися й попросити смиренно. Ці глядачі, коли що є, не свідчать і мовчазні, Зоряне Око — воно невидиме, хоча пильно нас призирает.

Тем Сон з Повним Денним Свідомістю і від Якщо, що він немає довільних свідків, Немає їх та інших П’яти Бардо. Хоча, звісно, з подальшого стане ясно, що Книжка Мертвих — це лише невелика дещиця, вершина айсберга таємниці, плаваючого в неведомом.

Спрашивается, у яких суть випробування Распознаньем Себе по смерті? Зараз ми в Бардо Смерті, є перевіркою вірності набутого нами за життя Самосвідомості. Самосвідомості, ступінь якого, по суті, є єдине мірило нашого духовному розвитку. Ось чому і позначається мета духовному розвитку при Жизни!

Какое нова якість набуває Програма, які самі себе дізналася, що приміром із нами, коли ми стаємо тим, що ми є На Самому Справі, — це питання точного відповіді. Це саме, що запитати, що буде з відбитком в Дзеркалі, що саме себе встигає розгледіти, стрімко повернувши в стекле?

Очень наче те, що сутність, і мета Якщо саме народити Самосвідомість, що у потойбічному світі проходитиме суворий іспит. Хто ці екзаменатори?! Цього нам мотивів, не ставши Ими!

Что до нагороди Бардо Тодол, Книжка Мертвих обмежується щоразу одному й тому ж стислістю з цього приводу: звільнення, безсмертя, порятунок від колеса нових забудькуватих народжень і супутнього життєвого страждання. Сенс Випробування — Розпізнання у тому, що мені пред’являється якийсь важкий живої знак, у якому повинні знати себе, допустити і проникнуться.

В сутності, механізм тут хоча б, як у Одержания, скажімо, в культи Макумба (суміш Християнства з Западно-Африканскими культами). Танцюючі які у церкви дотанцовываются до трансу, як у ньому вселяється то чи інше Божество. Саме тоді, коли людиною заволодіває божество, людина стає цим божеством. Я -- це Ти. Ось формула распознавания.

Другое справа, що сприймати ці Знаки і міражі, вигадливі постаті стане набагато легше, якщо розглядати їх як тайнопис, яка укладає у собі наше справжнє Пристрій. Однак у світі Бардо, як уві сні, інші закони, ніж наяву. Слово чи Знак, під назвою, произнесенный, має ті ж самі силу, ті ж самі щільність, як і ми й інші постаті. Знак і плоть у Сні і Бардо — порівнянні і взаимозаменяемы.

Ибо в Бардо, як і уві сні, немає речовинної реальності Якщо, де що має Сигнал і Сенс Повідомлення зовсім одне і т. е. У Бардо сигнал сенс повідомлення не помітні, знак та її жива плоть — те й едино!

Вот чому Заклинання в Магии породжує Образи, а злі духи запечатуються Знаком! Інша річ, що ми буддисти і Знаки — Образи Книги нам багато що не розкажуть. Самі ми, коли зустрінемося з собою, побачимо, либонь, навіть вельми не на трехглавых, шестируких і девятиглазых Будд. Може, побачимо трьох Богоматерей — троеручиц, із зіркою на чолі замість третього очі І четырехгранном топазі - замість чотирьох ніг. Чи, можливо, Прибулець нам з’явиться в геометричному, світному формами складному Образі. Хто фіг його знає, поживемо, так би мовити, увидим!

Тут важливо інше: фігур у Книзі Мертвих — це Архетипические постаті Буддійського Пантеону, Архетипи, користуючись позначками Юнга, себто постаті національного і охорони культурної свідомості народу, куди ми належимо. Це головні сюжети людського несвідомого існування, які наповнюються культурним національним змістом під час жизни.

Атеист, приміром, загалом щось побачити, крім кола пустелі з чотирма сторонами. По суті, це завжди буде вона сама, людина, яка за життя вважав, що життя починається з народження закінчується із смертю, і вічні Задуми Душі нічим не заповнив, крім людського побутового сенсу, минаючого зі смертью.

Что гадати, коли ці бачення нас обов’язково відвідають. Важливо, поки що ми живі, поміркувати над майбутньої завданням і його можливостями. Безумовно, мусить бути спільність устрою, у тій мері, як і ми всі - люди. І головна наша чотиристороння внутрішній лад кола (мандали) з зазначеними чотирма сторонами внутрішнього окоема того світла, очевидно, є спільною всім. Розміри фигур-знаков також мають бути приблизно схожими. З’являються фигуры-образы у вигляді змінюються від 15−18 наших ростов до висоти горы.

Много загального має бути корисними і у відчуттях, особливо, рекомендацій, як вести себе. Тут що помізкувати. Якщо шукати підмогу й у пошуку, й у розгадуванні знаків, то, передусім нехай читач повернеться Платону, що у «Республіці «описує повернення Ера з Про те Світу. Повернувшись до життя, Ер докладно описує пристрій Загробного Миру, яке дивовижно нагадує деякі картини з Бардо Тодол.

Много подібностей з Бардо Тодол, але із іншими знаками, знайде читач в середньовічному наставлянні для вмираючих (якщо розшукає таке у в мережевий библиотеке).

Как перейнятися і перетворитися на те, що бачиш? У, де Знак і Плоть можна порівняти, досить оголосити: ти — це! Хоча то, можливо, треба навпаки заклясти: я — це ты.

Одной дівчинці п’яти наснився сон: грає на рожевому роялі яблучну пісню. Коли її її дограла, доріжкою з лісу вийшов їжачок, а йому назустріч другий. «Я — це ти? «-- запитує другий. «Ні, ти — це! «- відповів перший. Хто їх у кого перетворився? Про це дізнаємося згодом, прийшовши до тями в Бардо.

Что станеться, якщо Распознающая Програма не дізналася Себе, стала тим, що вона є на Самому Справі? Вона знову переключається в режим Виконання, ми вываливаемся в колективну Ява, вкотре народжуючись для беспамятного Існування. Беспамятного щодо те, що до народження, що після; беспамятного щодо Себя.

Только тоді, коли ми починаємо прокидатися від дремоты звичного колективного морока, як у нас починає світитися Самосвідомість у його просвітах трохи проступають таємні знаки справжньої істинної нашої суті - тільки тоді ми починається Життя, не виживання, не існування, а Життя, яка починається з народження не закінчується смертю. Так вчить древнє Знанье.

Психологический коментар доктора Карла Р. Юнга

Тибетская Книжка Мертвих, чи Бардо Тодол, є тією книгою наставлянь для мертвого чи вмираючого. Показово, що найбільш сильне Проникнення і Осяяння, а звідси і найбільша можливість вивільнення, нам подаровані під час дійсного помирання. Невдовзі опісля того починається «ілюзорність », яка, зрештою, веде нас до наслідування (реінкарнації); вогні осяяння стають дедалі слабкішою і різноманітнішою, а бачення дедалі більше страхаючими. Цей спуск показує відчуження свідомості від звільняє світла тоді, як він наближається до чергової фізичному народженню. Мета настанови звернути увагу померлого, у кожному чергової сходинки зваби і заплутаною чортовиння, на завжди присутню можливість звільнення і пояснити йому природу видінь. Текст Бардо Тодол читає Лама біля тіла умершего.

Когда західна людина чує слово «психологічний », це завжди звучить, як «лише психологічний ». Він «психа «(душа) щось прикро мале, нестоящее, особисте, суб'єктивне і ще багато подібного в такому ж дусі. Він воліє тому використовувати слово «розум «замість душі, хоча в випадку він із задоволенням допускає, що істини метафізичні, які справді можуть бути суб'єктивними, формулюються «розумом »; зрозуміло, «Вселенським Разумом «і навіть — в разі потреби — самим «Абсолютом ». Такий сміховинний посил служить, мабуть, відшкодуванням за що викликає сумний жаль дещицю душі. Таке враження, що Анатоль Франс був нескінченно прав, стосовно до всього Західному світу, як у його «Острові Пінгвінів «Катерина Олександрійська дає рада Богу: «Якнайтактовніше дайте батькам до душі, але з маленькій » .

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.