Адопціанство

Адопцианство

Адопцианство, вчення у тому, що Христос мав двома послідовними природами, що у 8 в. відстоювали іспанці Элипанд, архієпископ Толедский, і Фелікс, єпископ Ургельский.

Согласно цьому вченню, Христос як чоловік був народжений природним способом мислення й мав людської природою, бо як Бог отримав духовне народження через усиновлення (латів. adoptio) і благодать, початком чого стало хрещення, а завершенням — воскресіння. Отже, Христос через усиновлення ввійшов у трансцендентне єдність божественної Особистості.

Посредством цього тези сменяющих одне одного особистостях у Христі (з акцентом з його початкової природі як людина) два іспанських єпископа намагалися обійти логічний суперечливість положення про співіснування різних особистостей у Христі, прийнятого Халкидонским собором (451).

В основі іспанського адопцианства, мабуть, лежали подібні уявлення несториан, яким покровительствували (чи, у разі, яким віддавали перевагу) мусульмани.

Поддержка цього вчення пов’язана з надією, що християнство, модифіковане з допомогою привнесення подібних несторианских поглядів, видасться мусульманам більш переконливим і прийнятним. Несториане, своєю чергою, почерпнули свої ставлення до людстві Христа у християнських апологетів 2 в., як-от Феодот Візантійський, Берил Бострийский Павло Самосатский. Останній особливо енергійно наполягав на неможливості вочеловечения для Бога.

Испанское адопцианство було остаточно засуджено церквою після низки соборів — в Регенсбурзі (792), Франкфурті (794), Экс-ла-Шапель (799). У Экс-ла-Шапеле Фелікс Ургельский протягом 6 днів диспутировал з высокоученым Алкуином Йоркским; зрештою іспанець зрікся своїх і провів залишок днів, у Ліоні під наглядом місцевого єпископа. Після смерті Фелікса і Элипанда (що у мавританських землях залишався недосяжним для противників) адопцианство втратило будь-яку опору, хоча адопцианские ідеї обговорювалися на протязі всього Середньовіччя.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.