Страдание святого священномученика Иринея, єпископа Ліонського

Страдание святого священномученика Иринея, єпископа Ліонського

Святой Іриней, єпископ ліонський, належить до замечательнейших батьків та вчителів Церкви. Він жив і виступав у ІІ., присвятивши ціле життя своє боротьби з гностицизмом (1). Значення її християнської Церкви ІІ. можна порівняти зі значенням святого Панаса Великого (2) для християнської церкви IV в. І той і інший однаково, й переважно є у свого життя й діяльності захисниками чистого, неушкодженого церковного вчення проти хибних єретичних навчань свого часу, — святої Іриней — проти гностицизму; святої Афанасій — проти арианства (3).

Святой Іриней походив із Малої Азії; його родиною був місто Смірна; з юних літ Іриней вивчив грунтовно всю еллінську мудрість; він був добре з греческою поэзиею, философиею та ін еллінськими науками.

Однако святої Іриней не захопився лжеименным мирським знанням. Почувши про духовної мудрості, — премудрості християнської, Іриней побажав восприять її всім серцем своїм; нині він вже побажав поучаться лише цей істинної спасенної мудрості, мирську ж мудрість — еллінську ставив ні в что.

В істинах віри християнської святої Іриней спочатку було наставлений святим Поликарпом, єпископом смирнским. Цей святої Полікарп був учнем святого Апостола і Євангеліста Іоанна Богослова (4) і нею самою поставили на єпископський престол міста Смирні. Святий Поликарп (5) дуже багато потрудився користь Церкви Христової, оскільки він піклувався як про своє пастві смирнской, але писав послання сусіднім церквам. За свідченням блаженного Иеронима (6), Полікарп був «вождем всієї Азії в християнстві «.

Учеником-то цього славного Поликарпа і він святої Іриней; почувши із різних вуст святого Поликарпа спасенне вчення християнське, Іриней возлюбил його будь-якої світської науки; зробившись учнем Поликарпа, святої Іриней став хіба що учнем Самого Христа, бо з усім ретельністю сприймав розумом своїм істини віри християнської і віддав всього себе служіння Богу. Оскільки Полікарп був учнем святого Апостола і Євангеліста Іоанна богослова, він передавав святому Иринею усе те, що чув сам від святих Апостолів, колишніх самовидцами і слугами Христовими. Іриней запам’ятовував все це про себе своєму, записуючи все на серці своєму, як у певної хартии.

Святой Іриней був висвячений святим Поликарпом на пресвітера і він посланий їм у Галію для проповідування тут Слова Божия.

Епископом в Ліоні тоді була свята Пофин, що зафіксував згодом свою проповідь мучеництвом за ім'я Христове. Прибувши галльський місто Ліон, святої Іриней почав ретельно трудитися, допомагаючи святому Пофину у його архипастырских трудах.

В цей час у Ліоні підняли жорстоке гоніння на християн із боку язичників, та святий Іриней виявив себе мужнім захисником християн і твердим стовпом Церкви. Звідси святої Іриней прийшов єпископом Пофином до Рима, щоб відвезти послання сповідників до єпископу Елевферию (7).

Возвратясь з Риму, святої Іриней після мученицькою смерті святого Пофина (8) сприйняв в своє управління престол архиерейский.

Святой Іриней був добрим пастирем для лионских громадян, у найважчі їм часи, адже тоді Церква Христового обуревалась багатьма бідами: нечестивые ідолопоклонники підняли тоді жорстоке гоніння на християн та, крім того, безбожні єретики почали сіяти смути і незгоди у Церкві Божией.

Святой Іриней терпляче переносив заради імені Христового все утиски і неприємності, наносившиеся йому ідолопоклонниками, на єретиків ж вона грізно озброївся своїм словом і писаниями. Архипастырская діяльність святого Иринея не обмежувалася Ліоном, усіх громадян якого Іриней перетворив на християнство, але поширювалася й протягом усього галію. Святий Іриней підтримував самі живі зносини з церквою римскою, в тому числі з церквами малоазійськими, що свидетельствуется його посланнями до римським пресвитерам Флорину і Власту, і навіть посланнями до римському і малоазийским єпископам під час суперечок святкуванні Великодня, що виникли при татові Віктора I (9). Святий Іриней завжди намагався примиряти ворогуючих і незгодних. Приміром, коли згаданий Папа Римський Віктор I своїм неразумною наполегливістю погрожував зробити поділ серед східних, і західних християн через розбіжності поглядів тимчасово святкування Великодня, святої Іриней своїм впливом встиг запобігти розподіл витрат і примирив несогласных.

Великую ревнощі виявив святої Іриней й у викритті сучасних йому єретичних псевдовчень. Він написав її багато творів, у яких сміливо викривав помилки єретиків і розкривав істини християнського віровчення. З усіх його творів найбільш чудово твір, назване «Проти єресей «(10). Цей твір святої Іриней почав писати на прохання одного друга свого з єдиною метою спростування єресі валентиниан (11), сильно які поширювали тоді своє псевдовчення у Римі, а й у Галії. Потім, бажаючи показати неправдивість і сутність валентиновой єресі, лише повторювала попередні помилки єретиків, святої Іриней описав найдавніші єресі, що з’являлися раніше й які до боротьби з християнством; і истинно-христианскою мудрістю Іриней спростовував все помилки єретиків і розкривав єдино спасенне вчення — христианское.

Главным підставою, у якому грунтується все християнське віровчення, «стовпом і твердженням Церкви «(12), — за словами святого Иринея, — служать чотири новозавітних Євангелія, написані учнями і самовидцами Панове. Ці Євангелія, — розмірковує Іриней, — такі: Євангеліє Матвія, написане на єврейському мові, Євангеліє Марка, — учня Апостола Петра, Євангеліє Луки, — супутника святого Апостола Павла, і Євангеліє коханого учня Господнього Іоанна, написане їм під час перебування їх у Малої Азії, в Ефесе. Таким чином подлинно-апостольских Євангелій, достовірних і непогрішних, існує у Церкві лише чотири; і «неможливо, — розмірковує святої Іриней, щоб Євангелій було менше, ніж скільки існує у Церкві «(13). — Послідовники ж (єретика) Валентина, — продовжує він, — це без будь-якого страху пропонують свої твору й похваляються, які мають більше Євангелій, ніж скільки їх є. Вони сягнули такий зухвалості, що довести своє недавнє твір озаглавливают «Евангелием істини », хоча вона нічого не погоджується з Євангеліями Апостолів. Бо коли запропоноване ними євангеліє істинно, а тим часом зовсім не від подібно з тими, які потрібні віддані Апостолами, то бажаючі можуть дізнатися, як самі писання показують, — що його не є віддане Апостолами Євангеліє истины (14). — Хіба ті Євангелія суть істинні і достовірні, святої Іриней доводить так. Євангелій має бути чотири, вже з того одному, існує лише чотирьох країнах землі; потім четверичное число Євангелій повинна відповідати, по міркуванню святого Иринея, чотирьом заповітами, які дано було Богом людству, — заповіту, даному при Адама до потопу, заповіту, даному після потопу при Ное, — законодавству при Мойсея і, нарешті, четвертому і останньому заповіту — християнському, який містить у собі все інші заветы (15). нарешті, найголовніше доказ саме четверичного числа Євангелій, а чи не більшого чи меншого, святої Іриней бачить у відповідність Євангелій чотирьом апокаліпсичним тваринам, — херувимам, у яких від вічності сидить «все устрояющее і що містить Слово «(16). Сила цього докази у тому, що Євангеліє повинна бути вираженням чотирьох видів чи образів діяльності Сина Божого, куди вказується в Апокалипсисе (17) під символом чотирьох тварин — херувимів. Перше тварина, як розповідається в Апокаліпсисі, — подібно леву і свідчить про предвечное панування царську влада бога Слова; це саме висловлює собою і Євангеліє Іоанна, описуючи вічне і славнозвісне народження Сина від Батька, як Бога Божий: «Спочатку було Слово, і Слово було в Бога, і Слово було Бог. Він був в початку у Бога. Усі через Нього почалося, і Нього ніщо не почалося, що почалося «(Иоан.1:1−2). Друге тварина подібно тельцю і означає первосвященнической служіння Панове нашого Пресвятої Богородиці; це ж саме служіння, по міркуванню святого Иринея, вказує Євангеліє Луки; воно починається розповіддю про священнике Захарії, приносящем Богу жертву; це що означає, що Агнець, визначений від вічності для заклання за гріхи світу, з’явився на світ, щоб принести Богу спокутну жертву за гріхи людські. Третє тварина, у якому засідало Слово, мало обличчя чоловіки й вказувало на явище Сина Божого образ і вигляді людському; і Євангеліє Матвія теж переважно оголошує про людство Пресвятої Богородиці, представляючи Його Сином Йосипа і сказав Марії. — Нарешті, четверте тварина подібно орлу летящему і свідчить про присутність у Церкви Духа Святого, ниспосланного Богом-Отцем заради искупительных заслуг Сина Божого; присутність ж Духа Святого висловлює, по міркуванню святого Иринея, і Євангеліє від Марка, написаний формі стиснутого і як скороченого оповідання, оскільки такий саме пророчий дух. «Отже, — укладає святої Іриней, — як і діяльність Сина Божого, така й вид тварин, і який вид тварин, такий характер Євангелія. Четверовидны тварини, четверовидно і Євангеліє, четверовидна і діяльність Господа (18) ». Повне відповідність Євангелій чотирьом образам діяльності чи служіння Панове нашого Ісуса Христа становить, в такий спосіб, безсумнівну доказ їхньої справді апостольського походження, їх до справжності й достовірності; й інші євангелія, видані істинні, — не справжні і недостовірні, — оскільки справжніх Євангелій може лише чотири, ні більше, ні меньше.

Святой Іриней особливо гудив єретиків, що відкинули єдність істоти Божого. Єретик Маркион помилково стверджував два протилежні дії бога, що втілилися в двох завітах, — Старому і Новому; він стверджував, що є два бога, — один що карає і караючий, а інший — лише милующий.

Обличая це псевдовчення, святої Іриней говорив, що таке уявлення заперечливо з самим поняттям Бога. Істинний Бог, — розмірковує святої Іриней, — неспроможна бути ні виключно карає і караючим, без кохання, і доброти, ні виключно благим і милосердым, без правосуддя та суду, оскільки як любов, і правосуддя належать Богу істотно, і необхідно. Один із существеннейших властивостей Божиих, — розмірковує святої Іриней, — є премудрість. Якщо Бог премудрий, отже вона може визначати й вирішувати. отже й судити; і якщо судити, отже кожному віддає за її, то є чи карає чи награждает (19).

Одно з головних доказів, у якому Маркион засновував свою теорію протилежності між старозавітним і новозавітним домобудівництвом, — між Старим і Як новий завіт, полягала у цьому, що дії Божии в Старому завіті були нібито протилежні діям Бога в завіті Новому; Бог в Старому завіті є хіба що лише Богом суду й правди, — розмірковував Маркион, — Бог в Новому завіті є хіба що виключно Богом кохання, і благости.

В своїх творах святої Іриней спростовував це нечестиве оману Маркиона і розкривав ту думку, що і Старий, і Новий Завіт становлять одне нерозривне ціле. Приписувати Богу в Старому завіті єдине правосуддя, а Новому завіті тільки один всеосяжну любов, отже, по міркуванню святого Иринея, не знати і розуміти духу, і сенсу ні першого, ні того завіту. Бог суворо карає в Старому завіті, але Він тоді ще суворіше буде карати і карає в завіті Новому. Християнство — досконаліший від іудейства, Новий Завіт ширші й полягають повніше Старого заповіту; цій підставі й підвищити вимоги християнства повинні прагнути бути набагато суворіше; ніж вимоги іудейства. У иудействе судилося менше виспівати божественного закону, в християнстві дано їх вулицю значно більше, — в християнстві повідомлено все благодатні дари і сили для виконання божественного закону; як наслідок і порушення і невиконання цього закону, у християнстві кара передбачається набагато більше, ніж у иудействе. — «У Новому завіті, — розмірковує святої Іриней, — наскільки збільшилася наша віра у Бога (тобто. розкрилася ширше), настільки ж збільшилися й підвищити вимоги про життя, — нам заповідано утримуватися тільки від худих справ, а й навіть від худих думок, від пустопорожніх розмов, від легковажних слів і порожніх промов; у цій самій мері збільшилася і покарання тим, які вірують в Слово і зневажають Його пришестя «(20). У иудействе, у тій самому, що його не досконаліший від християнства, покарання Божии, по міркуванню святого Иринея, були «поміркованими », і як тимчасовими покараннями; а християнстві. так як він вищою, і досконаліший від іудейства, ці покарання набагато суворіше вже не тимчасові лише, а вечные (21).

Таким чином, як і Старому завіті, і у Новому, Бог однаково являє Себе Істотою і карає і велелюбним; там і тут, Воно й нагороджує і карає, і милує і карає. І це — і той ж Бог істинний, всемогутній і всесовершенный.

Обличая Маркиона та інші, подібних, єретиків, святої Іриней докладно розкриває в своїх творах зміст і значення Старого завета.

Ветхозаветный закон, по міркуванню святого Иринея, укладає у собі дві сторони: зовнішню, обрядову, і внутрішню, нравственно-духовную. Зовнішній бік закону мала тільки відносне і тимчасове значення: ті обрядові розпорядження й встановлення, якими була оточена все життя старозавітного людини, і що тримали його за ярмом рабства, по погляду святого Иринея, мали сенс лише до іудеям, і було до рук Промислу Божого тільки необхідною засобом нравственно-религиозного виховання єврейського народу; євреїв потрібно було тримати під ярмом рабства, — «по брутальності й непокори їх серця » , — розмірковує святої Іриней, і «по постійною схильності їх повертатися до ідолам і лити собі золотих тельців «(22). А з приходом Нового завіту обрядові розпорядження Моїсєєва закону виявилися цілком непотрібними і зайвими, бо людина став нині у інші ставлення до Богу, стосункам близькі, синівські, і став здатним виконувати веління Божии і невимушено, без особливих докладних зовнішніх розпоряджень. Дух рабства у взаєминах людини до Бога в Старому завіті, і дух сыновства Нового завіті, по міркуванню святого Иринея, анітрохи не суперечать одна одній. Зміна духу рабства терпіти волі народів і сыновства вказує лише з сувору поступовість і послідовність, і премудру доцільність історія божественного домобудування й у нравственно-религиозном вихованні людей. Один і хоча б Бог виховував відомо як древнє людство, і виховує зовсім в інший спосіб нове людство. — «Бог все робить мерою і як, — розмірковує святої Іриней, — і в Нього нічого неизмеренного, бо немає нічого безладного «(23).

Как необхідне виховне засіб до рук Божественного завіту, виявилося непотрібним і зайвим і тому скасовано, — зовнішній бік Моїсєєва закону була до того ж час, по міркуванню святого Иринея, віщуванням щодо майбутніх часи Месії, й мала прообразовательное значення. І з цього боку, отменение обрядового закону Моїсєєва знову природно, і необхідно, і анітрохи не доводить протилежності між Старим і Як новий завіт. Але чому особливо каже проти теорії Маркиона, — то це ставлення у внутрішньої, моральний бік старозавітного закону; Рятівник, — розмірковує святої Іриней, — не скасував це боку, лише «заповнив і поширив її «(24). Главнейшею нравственною заповіддю Моїсєєва закону було кохання до Богові і ближньому; Рятівник не скасовує цієї заповіді, а навпаки, стверджує і усвідомлює її, як заповідь новозаповітного закону. Моральне вчення Євангелія і взагалі Нового завіту вищою, і досконаліший від морального старозавітного вчення, — але головна основа те й інше сама й той самий; звідси і Винуватець те й інше морального вчення — і той же.

Итак, — по міркуванню святого Иринея, — між Старим і Як новий завіт немає анінайменшої протилежності, і вони суть твори однієї й тієї ж істинного і найвищого Бога, устроявшего справа порятунку людей суворої поступовості і послідовності, по премудрому плану, визначеним від вічності; звідси зрозуміло саме собою, як і старозавітні писання, у яких виявляється воля і домобудівництво Боже про врятування людей, як і богодухновенны й рятівні, як і новозавітні писання, у яких змальовується саме вчинення і засвоєння порятунку. «Один і хоча б Дух Божий, — розмірковує святої Іриней, — Який через пророків возвещал, яке мало бути пришестя Панове, а у вигляді старцев (25) добре витлумачив лише доступне сказано пророками, — Він же через Апостолів проповідував, що настав повнота часів всиновлення і наблизилося Царство небесне «(26).

По вченню святого Иринея, Бог є Господь лише у щонайширшому значенні цього слова. Тільки Він сам є Владика і Господь всього, чи іншого рівного чи подібного Йому владики і Панове немає і «бути неспроможна, «оскільки, — розмірковує святої Іриней, — той, хто має когось вище себе» чи рівного вже не може називатися ні Богом, ні Царем великим «(27). Лише одна Бог, як Господь всього, — безроздільно має верховною владою та могутністю над всім; решта, що є, створено Їм підвладні і міститься Його властью.

Обличая єретиків, святої Іриней розмірковував про джерела святої віри християнської. У коротких його міркування листувалися следующем.

Священное Писання як Старого, і Нового завіту, — безсумнівно має Божественно походження, адже він написано під особливим духовним осяянням Духа Божого на письменників священних книжок. Цей Святий Дух діяв ніби крізь пророків, і через Апостолів. Святе Письмо є не перший і найголовніший джерело ще віри і релігійного знання, — правдивий і непогрішний і всіх обов’язкові. Правильне і безпомилкове розуміння Письма можливе лише за керівництві святої вселенської Церкви, у ній лише однієї можна знайти істину. Така ж Божественне походження, як і Писання, має і священне Переказ, — яке, тому, становить інший джерело ще віри і релігійного знання, точно також правдивий і непогрішний і всіх обов’язковий, як і Святе Письмо, единственною хранительницею справді апостольського Перекази може лише всесвітня Церква, від імені її предстоятелів. — «Кожен, хто хоче знати істину, — розмірковує святої Іриней, — повинен звернутися до Церкви, оскільки Апостоли лише йому однієї повідомили божественну істину, як і багач в скарбницю, поклали у ній все, що належить істини. Тільки Церква є двері життя «(28). І, зокрема, за вченням святого Иринея, лише пастирі Церкви, законно висвячені, суть істинні учители і хранителі істини, закладеною у Церкви.

Такое значення Церкви, як єдино непогрішимою хранительки і носительки подлинно-апостольского перекази, святої Іриней засновує постійному присутності у ній Духа Святого, і постійному дії у ній божественних дарів й снаги. Дух Божий, за вченням святого Иринея, існує у Церкви від її підстави. Він є хіба що життя й душа Церкви; Він рухає і управляє нею точно як і, як душа рухає і управляє членами нашого тіла. У Церкві покладено Богом всі необхідні служіння, — апостольство, пророцтво, учительство, — з яких содевается порятунок наше.

В силу постійного насилля і безпосереднього присутності Церкви Духа Божого, Церква будь-коли може погрішити чи помилятися. Звідси божественна істина, ув’язнена у ній апостолами, усно чи письмово, завжди залишиться у ній одною і тою ж, такою ж чистою і божественною истиною, якою була він і при Апостолах, — бо одні і хоча б Дух Святий діяла й в Апостолах, діє і нині у Церкви, від імені їх наступників. Спадкоємство апостольського звання, розмірковує святої Іриней, зберігається у Церкви повсюди і безупинно, а разом із і апостольське переказ зберігається у його чистому і непошкодженому вигляді. — «Взагалі, — помічає святої Іриней, — Церква, хоч і розсіяна по всьому світу, але, з присутність у ній однієї й тієї ж Духа Божого з безперервності у ній однієї й тієї ж апостольського звання, вона всюди один і той вчення. Вона однаково вірує, маючи хіба що один голос родовищ і одне серце, однаково проповідує, навчає та передає, маючи хіба що одні вуста. Однаково вірують і мають один і той ж переказ церкві та у Німеччині, та Іспанії, і Галлії, і Сході, в Єгипті та Лівії. Як сонце один і той ж в усьому світі, і проповідь істини сяє й всіх просвіщає сама й той самий в усій Церкви «(29).

Так повчаючи та повчаючи всіх, святої Іриней врятував багатьох від поганського идолопоклонения і південь від єретичного помилки; багатьох християн навів він у нехай порятунку, а інших зміцнив до мученическому подвигу. Нарешті, і саме постраждав за ім'я Христове, за царювання імператора Севира (30). За сповідування Євангелія святої Іриней був усечен на чільне місце і восприял, в такий спосіб, славний вінець мучеництва у Царство Панове нашого Ісуса Христа (31).

Сноски:

(1) Гностицизм — під назвою багатьох єретичних псевдовчень, появлявшихся в протягом у перших двох століть християнської ери. Гностицизм був дуже поширений й мав багатьох прихильників за кордоном. Різниться гносис єгипетський, сиро-халдейский і малоазійський. Представниками єгипетського гносиса були: Керинф (сучасник св. Апостола і Євангеліста Іоанна Богослова), Валентин і Василид; сиро-халдейский гносис підтримували послідовники Симона волхва і Менандра; малоазійський гносис підтримували єретики Кедрон і Маркион. Гностики суворо розрізняли божественне, — духовне, — і мирську, — тілесне — буття; при цьому всі гностичні системи відхиляли саму можливість для спілкування між абсолютним (всесовершенным) буттям і відносним буттям (т. е. буттям світу). Неминучим наслідком безумовного поділу між божественним і мирським, духовним і плотським, у сфері практичної стало поділ духу, і плоті. Гностики заперечували божественне одкровення і пояснювали все істини християнського віровчення одними зусиллями разума.

(2) Пам’ять його святкується 2 травня, і 13 січня (там-таки і житіє его).

(3) Родоначальником аріанської єресі був александрійський пресвітер Арій. Він единосущие Сина Божого з Богом-Отцем, почитав Пресвятої Богородиці витвором та інші. Єресь Арія піддалася рішучого осуду першою (325 р.) й другому (381 р.) Вселенських соборах, причому підготували зібранням батьками Символ. У V в. аріанство майже мало послідовників у римській імперії, але відродилося в Німеччини серед готовий, бургундов, вандалів і лангобардов, де існувало до VII в.

(4) Пам’ять його 26 сентября.

(5) Святий Полікарп помер мученицьки в 169 р. Опис його мучеництва, вміщене в «Окружному посланні Смирнской церкви до інших церков », представляє зворушливу картину древнехристианского благочестя і мужнього віросповідання імені Христового. Велика честь цього послання збереглась у «Церковній Історії «Євсевія. — З багатьох творів святого Поликарпа збереглося (на латині перекладі) «Послання до філіпійців »; у цьому творі Полікарп викладає основи християнського веро- і моралізаторство, застерігає від єретиків, викладає обов’язки пресвітерів і дияконів, хлопців та дів тощо. З іншого боку відомі (латинською мові) кілька «Відповідей «Поликарпа, які у собі пояснення деяких висловів Панове нашого Пресвятої Богородиці. За свідченням блаженного Ієроніма святому Поликарпу належить також твір проти єретика Евиона; ще Поликарпу приписується також послання до Афінської церкві та твір «Вчення » .

(6) Блаженний Ієронім — одне із найбільших вчителів Західній Церкві (330−419 рр.); родом слов’янин (з м. Стридона в Далмації), Ієронім одержав у Римі блискуче для свого часу освіту; в 373 року він пішов Схід, попередньо прийнявши хрещення; упродовж свого благочестиву життя Ієронім був рукоположений у сан пресвітера. — Блаженний Ієронім написав дуже багато творів з різних питань богословського знання. Твори блаженного Ієроніма діляться чотирма головних групи: 2) истолковательные, 2) догматичні, 3) повчальні і 4) історичні. Найважливіший працю блаженного Ієроніма — переклад священного Письма, відомий під назвою Вульґати. З іншого боку із Ієроніма заслуговують особливого уваги: «Хроніка », «Життєпис батьків », «Про знаменитих мужів », «Мартиролог «та інших. Кількість всіх творів блаженного Ієроніма, не вважаючи дрібних листів, сягає 180-ти.

(7) У цьому листі святої Іриней восхваляется як усерднейший ревнитель християнської веры.

(8) Мученицька смерть святого Пофина пішла прибл. 177 г.

(9) Віктор I обіймав папський престол з 187 р. по 200 г.

(10) Точне заголовок цього твору: «Викриття і спростування лжеименного знання. Цей твір написано було в грецькій мові, але від початкового тексту збереглися лише уривки у східних церковних письменників. Названу твір ділиться п’ять книжок і належить до числу замечательнейших полемічних сочинений.

(11) Ці єретики отримали таку назву від імені свого засновника, — Валента.

(12) «Проти єресей », кн. III, гол. 11.

(13) Саме там, кн. III, гол. 11.

(14) Там же.

(15) Там же.

(16) Там же.

(17) Одкр., гол. 4.

(18) «Проти єресей », кн. III, гол. 11.

(19) «Проти єресей », кн. III, гол. 25.

(20) «Проти єресей », кн. I, гол. 27; порівн. кн. III, гол. 25; кн. IV, гол. 28 і 40.

(21) «Проти єресей », кн. IV, гол. 28.

(22) «Проти єресей », кн. IV, гол. 14 і 15.

(23) Саме там, кн. IV, гол. 4.

(24) Саме там, кн. IV, гол. 12 і 13.

(25) Розуміються сімдесят толковников.

(26) «Проти єресей », кн. III, гол. 21.

(27) Саме там, кн. II, гол. 30.

(28) Саме там, кн. III, гол. 4.

(29) Саме там, кн. I, гол. 10.

(30) Імператор Севир царював з 193 р. по 211 р. — Смерть святого священномученика Иринея пішла в 202 году.

(31) Крім твори «Проти єресей «(«Викриття і спростування лжеименного знання ») святому Иринею належить ще багато творів, дійшли до нас, втім, у невеликих уривках. Так йому належать: «Послання до римському єпископу Віктору «(в питанні про часу святкування Великодня), «Про единоначалии, чи те, що Бог не є винуватець зла », «Про осмерице «(тобто. эонов; - мають на увазі спростування гностичного вчення про эонах, як джерелах життя). Зібрано ще близько 50 невеликих уривків, надписаних ім'ям святого Иринея, але істинність їхніх ще доведено.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.