Возникновение і розповсюдження чернецтва в iii — v веках

РефератДопомога в написанніДізнатися вартістьмоєї роботи

Возникновение і розповсюдження чернецтва в iii — v веках (реферат, курсова, диплом, контрольна)

ПРАВОСЛАВНИЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСЬКИЙ ИНСТИТУТ.

БОГОСЛОВСКО-ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ.

218 ГРУППА.

ПРЕДМЕТ:

ІСТОРІЯ ДРЕВНЬОГО ЦЕРКВИ.

СОЧИНЕНИЕ:

ВИНИКНЕННЯ І ПОШИРЕННЯ ЧЕРНЕЦТВА У III — V ВЕКАХ.

АВТОР:

КРАМАРЕНКА Ю.Я.

МОСКВА.

2002 План сочинения.

«Найбільше зло для людства є її свавілля, противляющееся волі Божией».

Свт. Іоанн Тобольский.

1. Про МОНАШЕСТВЕ.

Для повного розуміння суті монашому житті, отже, і причин її виникнення, наведемо деякі судження, висловлені по приводу чернецтва поруч авторов:

Протоієрей Валентин Свєнціцький [2] вказує, що чернецтво думає тільки про своєму порятунок ні з егоїстичних спонукань, а, по любові до Бога. Душа людська належить творця, і подвижник хоче віддати її Богу в гідному стані. Автор наводить геніальний за простотою приклад для розуміння сказаного: «Уяви собі слухняного сина, який по-настоящему любить батька. Йому хочеться добре вчитися, оскільки хоче улюблений батько, і економічні успіхи у навчанні будуть йому приємні. Він має наміру про особистої користь від вчення. Він побоюється засмутити батька лінощами та всіма силами прагне досягти найбільших успіхів, щоб доставити радість батькові. Ось саме такий „учень син“ — кожен чернець. Не егоїстичне самоспасение, але це самовіддане вчення. Подвиг ченця сповнений любові до Богу, бажання потрафити Йому, порадувати своїм виправленням, віддати всі свої сили, щоб за можливості успішно закінчити курс» [2].

Отже, християнин (чернець) повинен відректися тільки від світу і зажадав від мирських уподобань, а й від міста своєї волі, оскільки він, воля людська, прагне протиставити себе волі Божою. Християнин (чернець) повинен змиритися перед Господом котрі прагнуть перебороти у собі всіляке самоствердження і гордыню.

2. ЄВАНГЕЛЬСЬКІ ПРООБРАЗИ ЧЕРНЕЦТВА 2 ЗГАДКИ, ПОВ’ЯЗАНІ З ЧЕРНЕЧИМ ДЕЛАНИЕМ.

«…Отвергнись себе, і візьми хрест власного літака й слідуй за Мною», — каже нам Ісус Христос (Мв. 16, 24). І ми повинні «слідувати» за Христом, щоб в усьому була єдина воля Божого. Необхідно смиренність перед волею Панове і рішуча від всілякої гордині, бо «хто не хоче серед вас бути першим, буде вам рабом» (Мв. 20, 27).

«Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать» (Иак. 4, 6). І на молитві Господньої сказано: «буде воля Твоя» (Мв. 6, 9−13; Лк. 11, 2−4). Смиренність, тобто відмови від гордині і самості, є основною завдання християнина щодо свою волю, вказує протоієрей Валентин Свєнціцький [2].

Молитва Панове нашого Пресвятої Богородиці, як людина, перед Хрещеним стражданням Своїм, дає досконалий образ такого зречення своєї людської волі: «Отче Мій! якщо можливо, так мине Мене чаша ця; втім не як Я дуже хочу, але, як Ти. … Ще, відійшовши іншим разом, молився, кажучи: «Отче Мій! а то й може чаша ця уникнути Мене, щоб Мені немає пити її, буде воля Твоя» (Мв. 26, 39, 42). Смиренність, відмови від свою волю, повне «відкидання себе» і є завданням монашества.

По великому промислу Божого Священне Євангеліє відкриває нас і методи досягнення духовних завдань. Чернецтво живе молитвою, посадою і слухняністю [2, 6, 11].

Сам Господь Ісус Христос вказує нам вимушені молитовного шляху. Він молився і залишатися самотнім, і з учнями, вдаючись у відокремлене місце людей. За словами євангеліста Луки «…пішов у пустельні місця та молився» (Лк. 5, 16), і євангеліст Марк каже: «Вранці, ставши дуже рано, вийшов пішов у пустельне місце де він молився» (Км. 1, 35).

На думку протоієрея Валентина Свєнціцького «відокремлене місце — зовні сприятливі умови для молитви. Мирської шум заважає ззовні. Але є перешкоди внутрішні, хіба що внутрішній шум. Цей шум створюють на нас мирські уподобання та плотські пристрасті. Тому за основним справою чернецтва — молитвою — стоїть внутрішня невидима лайка з спокусами і пов’язані з цим боротьбою чесноти: нестяжательность, самозречення, безпристрасність» [2].

Чернецтво своїм подвигом і, природно, по благодаті Божою створило досконалу форму молитовного Статуту і досвідчено пройшовши молитовний шлях, научало йти нього всіх шукаючих порятунку [6].

Друга справа чернецтва — це посада. По людству Своєму Ісус Христос показав нам Своїм прикладом значення посади, не укушати у пустелі їжі 40 днів, і подвижническим подвигом поборів спокуси диявола, продемонстрував нам шлях боротьби з пристрастями (Мв. 4; Лк. 4; Км. 1, 13). Докладніше про спокусах Панове у пустелі див. нижче, п. 2.2. протоієрей Валентин Свєнціцький зазначає, що «подвижники називають молитву і посаду двома крылами, без які неможливо піднятися над мирською і страстною життям» [2].

Слухняність — головний фундамент монашества.

На думку, Євангельським прообразом слухняності і наслідків твори людиною свою волю то, можливо прохання і дії Петра при ходінні Пресвятої Богородиці водами. «Боже! якщо це Ти, повели мені дійти Тобі по воді. Він також сказав: йди. І, відійшовши від човни, Петро пішов воді, щоб підійти до Ісусу, але бачачи сильний вітер злякався й, почавши потопати, закричав: Боже! врятуй мене. Ісус відразу ж простяг руку, підтримав його й каже йому: маловірний! Навіщо ти засумнівався?» (Мв. 14, 28−31).

протоієрей Валентин Свєнціцький зазначає, що у по-чернечому слухняність вище посади й молитви. «Нею (слухняності) грунтується велике будинок монастиря. Воно проникає собою кожен рух монашому житті, воно — вища жадана чеснота кожному за ченця. За слухняністю стоїть все — і молитва, і самозречення, і безпристрасність, і смиренність, і подвиг. Недарма суперечку святих отців називають слухняність «добровільним мучеництвом» [2].

Отже, чернець цурається свою волю і вручає її ігуменові духовного свого батька. Він розпинає своєї волі, своє самолюбство, їхню гординю. Розум, бажання, почуття — все віддається в слухняність. Слухняність — це згоду з авторитетним думкою і підпорядкування з принципу, слухняність — це внутрішній відмови від будь-якого самостійного дії. Відмова не оскільки «треба слухатися, хоча й згоден», тому, і що може бути ніякого «незгоди», — бо я не знаю, проте знає, що це слід робити, духовний мій отец.

2 СПОКУСИ ПАНОВЕ У ПУСТЫНЕ.

Промыслительное, особливо чернецтва, Євангельський опис спокус Панове нашого Пресвятої Богородиці до пустель найбільш докладно описані у євангелістів Матвія (Мв. 4) і Луки (Лк. 4).

Євангеліст Марк просто вказує, що «і він Він у пустелі сорок днів, искушаемый сатаною, і він зі звірами» (Км. 1, 13), а євангеліст Іоанн взагалі мовчить звідси событии.

Розбіжність у описі спокус Панове у євангелістів Матвія і Луки залежить від послідовності викладу 2-го і 3-го спокус. Причому, на думку єпископа Кассиана (Безобразова) [8] порядок викладу у євангеліста Луки кращий, ніж в євангеліста Матвія з двох основаниям:

Во-первых, євангеліст Лука дотримувався точнішою хронологічної послідовності у викладі євангельської истории.

Во-вторых, виклад спокус у євангеліста Луки послідовніше з позиції розвитку гріха: з більш грубих спокус до більш тонких і духовным.

Говорячи про спокусах Панове у пустелі, пам’ятаймо, що Ісус Христос Христос цей був Бог, а й Людина. Саме як людина, обдарований свободною волею, Вона могла піддаватися искушениям.

Єпископ Кассиан (Безобразов) так характеризує ці спокуси: 1. Спокуса хлібом — служіння матеріальних цінностей. 2. Спокуса владою — пошуки мирського могутності. 3. Спокуса дивом — торжество месіанської ідеї шляхах не любові, а духовного насильства". [8, з. 27].

Ряд тлумачів на Священне Євангеліє прямо зазначають, що перше спокуса Панове у пустелі дияволом було аналогічно спокусі Адама. Так, блаженний Феофилакт зазначає, що «ворог нападає на Нього спочатку пересиченням, як і Адама (Побут. 3)» [17]. Евфимий Зигабен, кажучи звідси, акцентує нашу увагу на у тому, як діяв спокусник: «приступивши ближче, він висуває перше спокуса, смакоту, у вигляді якого він полонив і першого Адама» [18, з. 39].

Беручи до уваги теза єпископа Кассиана (Безобразова) у тому, що «в викладі Луки спокуси з більш брутальних та чуттєвих сягають більш тонким і духовним, але це бачиться природним психологічно» [8, з. 39], можна висунути таку гіпотезу:. Господь наш Ісус Христос за коханням Своєю до роду людському попуская собі спокуси у пустелі, показав нам, як які живуть у світу, і він прийняв чернечий постриг, які напрями у спокусах (хитрощі у яких) може обирати диявол для спокуси нас, грішних, і саме чином потрібно поводитися, ніж піддатися з його лукавства.

Блаженний Феофилакт так описує типологію спокус Панове дияволом в пустелі і боротьбу Його із нею: «Ворог нападає на Нього спочатку пересиченням, як і Адама (Побут. 3), потім — любостяжанием, показавши Йому весь царства. Як показав? Дехто каже, що представив Йому в думки. Але, що не думки, а почуттєво показав Йому їх, підставивши на очі в привид, а чи не уявою Панове. Далі, нападає на Нього марнославством, бо каже: „якщо Ти Син Божий, кинься вниз“. Пустословил це, пестячи Його, щоб Він, обдуривши лестощами і бажаючи показати Себе Сином Божим, кинувся донизу й в такий спосіб відкрився перед ним, хто Він, але дивися, як Господь вражає його Писанням. „Не спокушай, — каже, — Господу Богу твого“, бо хто б повинен наражатися очевидною небезпеки в самообольщении, що Бог йому допоможе. Зауваж і те, що знати Письма дуже корисно; адже й Господь вразив сатану Писаниями. „Не хлібом одним житиме людина“, це Моисеево вислів про манні (Утор. 8, 3); бо хоча манна була хліб, проте ж, живила народ. Так само Моисеевы вислову і ці: „Господу Богу твоєму поклоняйся“ і „не спокушай“ (Утор. 6, 13. 16)» [17].

Отже, Господь Бог промыслительно як попереджає нас смертних, що віддаляючись (розумом чи фізично) від мирських справ (на пустелю) ми повинні прагнути бути готові (і ті, хто приймає він чернечі обітниці) до того що, що диявол цілком можливо може ввергати нашій гріх спокусами типу:. пересичення;. любостяжания;. марнославства; а й у любові Своєю до роду людському показує нам, як із цими спокусами, пояснює нам, що наш реакція на ворожі принади повинна полягає в чіткому усвідомленні те, що:. «не одним хлібом живе людина, але всяким [словом], котрий з уст.

Панове" (Втор. 8, 3);. «Господу Богу твого бійся [і] Йому [одному] служи» (Втор. 10, 20);. «не спокушайте Панове, Бога вашого, як ви вже спокушали їх у Масі» (Втор.

6, 16).

3. причини виникнення МОнашества 3 історичне коріння монашества.

Православні автори [2−6, 9, 10, 14−16] вбачають коріння чернечого життя в аскетичному досвіді як дохристиянських аскетів, і істинних подвижників віри часів апостольських і часів масових гонінь на християн. У цьому під аскетизмом, зазвичай, розуміється шлях до религиозно-нравственному досконалості і з'єднанню з Богом. Так, А.І. Сидоров вказує, що це шлях «передбачає певне зовнішньоі внутрішній стан душі, й тіла людини, що сприяє зазначеної мети (дівоцтво, утримання, посаду, молитва тощо.)» [14, с.11] .

За його ж думці, всім поганських аскетів, за дотримання ними зовнішньої атрибутики аскетичного життя, невластива чеснота смиренності, т.к. боротьби з однієї пристрастю супроводжувалася вони рабством інший — в них «сили благодатній, яка відроджує людини, благодать ж дарована Христом» [14, с.14] .

Життя старозавітних подвижників віри визначалася словами Панове народу Своєму: «Святі будьте, бо святий Я, Господь Бог ваш» (Лев. 19, 2), а сенс єврейського аскетизму був у непорочному служінні Богу (Лев. 20, 7). Єврейський релігійний аскетизм висловлювався у таких формах:. назорействе (Числ. 6);. служінні при скинии й у звичайному священицькому, особливо проходимом за обітницею — приклад: Самуїл (1 Цар. 1, 2);. стані «синів» чи «ликів пророчих» (3 Цар. 18, 4; 22, 6);. злиднів — приклад: Ионадав та її нащадки (Иер. 35, 6−9);. самітництва — приклад: Ілія, Іоанн Предтеча.

Слід зазначити, за винятком самітництва, дівоцтво було чуже масі народу єврейського через глибоко вкоріненою ньому ідеї дітородіння (Втор. 25, 9) як засобу, з допомогою якого:. у світ мав прийти Месія;. кожен єврей, від імені своїх нащадків, сподівався ввійти у царство Мессии.

За часів, близькі на Різдво Христового, серед іудеїв виникають т.зв. «секти»: 1. Ессеи — відомі із Филона Олександрійського, Йосипа Флавія и.

Плінія, по знахідкам в Кумране. Вони суворо йдуть закону Мойсея з жорстким дотриманням ритуальної чистоти. На думку А.І. Сидорова" [14], дотримання дівоцтва у єсеїв навряд було б довічним й постійним, з інших мировозренческих посилок, ніж обітницю безшлюбності в християнському чернецтві. 2. Терапевти — відомі із твору Филона Олександрійського «Про життя споглядальної». Себе вони називали цілителями своїх душ від пристрастей і служителями єдиного Бога. У цьому, вважали, що призивалися даний шлях виключно небесним впливом, І що смертна життя їм скінчилася [14].

Новозавітне служіння (проходження) було встановлено нам Господом нашим Ісусом Христом як аскетичне: «Якщо хтось хоче йти за Мною, отвергнись себе, і візьми хрест свій, і слідуй за Мною» (Мв. 16, 24; Км. 8, 34; Лк. 9, 23). Мета цього прямування позначена: «Тож будьте досконалі, як зроблений Батько ваш небесний» (Мв. 5, 48).

Отже, лише у християнстві відповідально указанно безмірно високе призначення чоловіки й, як помічає А.І. Сидоров, «тільки тут моральні заповіді не укладено на такі суворо визначені форми, досягнувши яких людині щось залишалося набагато більше робити» [14, з. 28].

3 чИННИКИ, ВПЛИВАЮТЬ НА ВИНИКНЕННЯ МОНАШЕСТВА.

Чудове образне опис зародження чернецтва дає І.М. Концевич. «Приблизно так, як кристалічний речовина, перебувають у розплавленому стані, немає певних форм, але не всі у ньому в русі, і лише прохолоджуючи поступово, вони ухвалюють певні чіткі форми кристала, і у Церкви — її побут, догмати, канони, її інститути — все спочатку немає явно виражених форм, але вони виллються з духовної сутності Церкви за законами істини, закладеною у надрах ее.

Отже, поки що стан Церкви перебуває як у розплавленому безпечному стані і вона пронизана вся повністю світлом і теплотою Духа Святого, у те час всяке прояв життя жінок у неї за по своїй суті може бути неістинним, вона всі в Дусі Святому і з дії Духа Святаго.

Коли ж Церква розширюється й вбирає у собі елементи, що перебувають у первинної стадії духовному розвитку, не изжившие ще собі «старого людини», тоді, таким чином прившедшему новому елементу, ухиляння «одесную і ошуюю» стають неминучими. Та Церква відчуває неправдивість їх. Ці ухиляння змушують Церква ясно висловити питому істину, оформити її, символізувати й гордо поставити точні грани.

Так відбувається кристалізація форм встановлення Церкви … християнство від своєї появи має у всі свої складові елементи, і історія християнства є розвиток цих елементів. Ось і чернецтво має було існувати від початку християнства" [10].

А.І. Сидоров, підкреслюючи, що основою чернечого життя є аскетизм, вказує такі чинники, що впливають аскетичний спосіб життя християн у перших три століття і природним чином які б виникненню чернецтва [14]: 1. Періодичні цькування християн, що ще в апостольський століття, і досягли повній своїй сили з кінця I — початку IV століть (періоду масового прийняття християнами мученицьку смерть за віру). З одного боку — аскетизм іноді практикувався як приготування до мучеництва, з іншого — хіба що був наслідуванням мучеництва. За словами свт.

Ігнатія Брянчанинова: «Чернецтво і мучеництво — і той ж подвиг по-різному» [14, з. 57]. 2. Висування першому плані в древнехристианском аскетизмі ідеалу девства.

Сама Богоматір було цілковита образ дівоцтва. П. С. Казанский.

[9] вказує, що розмірковуючи про девстве Пресвятої Марії Богоотроковицы,.

Батьки Церкви любили повторювати слова Псальмопівця: «Приведутся Царю діви в слід Ея, исренние ея приведутся Тобі; приведутся в веселощах і радовании, будуть введені до храму царьов» (Пс. 44, 15−16). Тертуллиан вигукує: «Скільки людей присвятило себе целомудрию відразу після хрещення! Скільки подружжя за згоди відмовилися від плотського спілкування, ставши добровільними скопцями заради Царства Божого!» [14, з. 63]. Масовість «захоплення» ідеалом дівоцтва навіть спонукала апостола Павла навчати коринфян, що дівоцтво не є неодмінна обов’язок християнина, але довільний подвиг (1 Кор. 7). 3. Засвоєння церковної думкою окремих елементів античного аскетизму, насамперед — з так званого «філософського аскетизму». У християнстві виникає форма «созерцательно — містичного аскетизму» (яскравий представник — Климент Александрийский).

П.С. Казанський [9], хіба що узагальнюючи сформульовані А.І. Сидоровим [14] чинники, наводить слова Св. Купріяна: «Тісний вузький шлях, що веде до слави. Тікайте широких і просторих шляхів: утіхи там згубні, задоволення смертоносні. Перший сторичный плід — є плід мученников, другий — шістдесятий — ваш (незайманців) «(Мв. 13, 6).

Як пріоритетних чинників, вплинули виникнення чернецтва, ряд авторів [10, 11, 16], вказують такі:. гоніння Декия (III століття) як зовнішній привід до початку анахаретского життя;. насичення Церква численних помилок (приклад: донатисты) і, отрути аріанства;. висловлення протесту проти розпочатого у Церкві зближення Росії з світом як і слідства, зниження високого рівня духовності перших христиан.

Проте існує хибне тлумачення зародження чернецтва, як певної еліти, серед церковного братства. «Виникнення чернецтва було з угашением Духа Святого у Церкві», — вказує єпископ Афанасій (Калинкин) [1]. Чернецтво виникла противагу обмирщению Церкви, «показуючи собою силу духу, сповідування вогненної живої віри, прожиття в євангельським заповідей, життя любові» [1].

З іншого боку, пам’ятаймо, що мета чернецтва, як моральної сили, порятунок як себе, а й саме порятунок усього світу. «Світло ченцям — Ангели, а світло всім мирських — ченці і чернече житіє», каже преподобний Іоанн Лествичник [6, з. 604]. Саме у цих ємних словах преподобного, на думку І. М. Концевича [10], і є думка про єдності та иерархичности світу видимого і невидимого.

Отже, двома домінуючими чинниками, повлиявшими виникнення чернецтва з’явилися:. насичення Церква численних помилок і, отрути аріанства;. висловлення протесту проти розпочатого у Церкві зближення Росії з світом як і слідства, зниження високого рівня духовності перших христиан.

4. вИНИКНЕННЯ ЧЕРНЕЦТВА 4 ПРОВІСНИКИ ЧЕРНЕЧОГО ЖИТИЯ.

Первообразом иноческой життя ми вважаємо останнього Старозавітного Пророка і Предтечу пришестя Христового — Іоанна Христителя. Фактично, з перших часів Християнства й під кінець третього століття з’являється безперервний ряд незайманців і незайманих, подвижників і подвижниц [3, 5, 9, 14]. Цих людей, добровільно відмовившись від життєвих задоволень, називали грецьким словом «аскети». Проте систематичне язичницьке переслідування не дозволяло утворитися житію незайманому в впорядковані суспільства. З іншого боку, Римське уряд активно переслідувало згідно із законом безбрачную життя. Так, Є.І. Смирнов [16] зазначає, що у I і II століттях подвижництво вочевидь було явищем одиночним, подвижники жили у суспільстві іншим людям, не становлячи з себе особливого суспільства з певними правилами життя, і вважали своїх обітниць незмінними. «Інок ще знав Великої пустелі», — свідчить про слова св. Панаса Великого І. М. Концевич [10].

Наприкінці III століття подвижництво отримує чіткішу вид. Люди, котрі прагнуть вищому моральному досконалості, знаходять зручнішим проводити аскетичне життя дали від суспільства. Удалявшиеся на пустелю подвижники — аскети дістали назву анахоретів, тобто. самітників і еремитов, тобто. пустынников.

Анахорет — самітник, пішов у пустелю для молитви, посади й вправ в богомыслии [12, з. 155].

Один із таких чудових подвижників — св. Павла Фивейского, Церква виділяє особливо як яка початок чернечому способу життя [16].

Потяг ж, майже переселення на пустелю починається при Константіне Великому. Відбувається це спочатку у Єгипті, відразу ж починається роздвоєння чернечого шляху, утворюються два роду життя: отшельнический і общежительный. Їх серцевина із властивою йому образністю і простотою показує преподобний Іоанн Лествичник: «Гуртожиток влаштоване по Богу, є духовна пральня, стирающая будь-яку скверну і грубість і всі неподобство душі. Відлюдництво ж можна назватися красильнею тим, які очистилися від пожадання, памятозлобия і дратівливості, і вже потім пішли на безмовність» [6, з. 347]. А язичницькими авторами, котрі пишуть твори проти християн, «ченці представляли ворогами батьківщини» [16, з. 205].

З іншого боку, з’являються нові різновиду християнського аскетизму такі як неусыпающие, юродиві і важкий шлях сподвижництва — столпничество.

Столпничество у тому, що подвижник добровільно був у будь-яке час дні й ночі на відкритої майданчику, спорудженої на стовпі, звідки ж він міг проповідувати народу. Засновник столпничества — Симеон Столпник (356−459).

Отже, первообразом иноческой життя є останній Старозавітний Пророк і Предтеча пришестя Христового — Іоанн Хреститель, а св. Павло Фивейский — як анахорет, котра поклала початок чернечому образу жизни.

4 ПРЕПОДОБНИЙ АНТОНІЙ ВЕЛИКИЙ, ЗАСНОВНИК МОНАШЕСТВА.

Батьком чернецтва з права вважається преподобний Антоній Великий (251−356 рр.). Довго він жив самітником у суворому усамітненні у пустелі на березі Нілу. До нього починають приходити послідовники, бажаючи навчатися в нього, але тривалий час не погоджується; нарешті, поступаючись їх проханням, дозволяє селитися поруч і будувати «монастирі», т. е. одиночні келлии, на кшталт наметів кочових племен. Це перші колонії самітників. Вони живуть роздільно, наскільки можна не спілкуючись собою, в затворі і усамітненні, проте утворюють «братство», об'єднана духовним руководством.

По з описів святителя Панаса Великого преподобний Антоній Великий не давав зовнішніх правил життю иноческой, він піклувався переважно про уселянні живого благочестя своїх учнів. Відповідаючи на прохання братії дати їм статут не для життя, запропонував чудове за глибиною і простоті повчання: «Для пізнання всіх правил досить Святого Письма, але велику користь принесе і те, якщо братія буде соутешаться взаємними настановами» [9, з. 110].

Схожі поселення виникають на Нітрійській горі навколо аввы Аммуна, а неподалік них інші, під назвою «келлии», та ще глибше у пустелі «скити» (від коптського шиїт — велика рівнина). Келлиоты живуть самотньо спить у замкнутої келлии. Це ті самітники — «Людина, пізнав солодкість келлии, уникає ближнього свого», каже Феодор Формейский [10]. «Не скаже чоловік у самому серці своєму: „у світі я сам і Бог“ — не знайде спочинку», вказує Авва Алоний.

Отже, цей нелегкий шлях самітного подвигу важкий, не всім у змозі, а багатьох і опасен.

4 УСТАНОВА ГУРТОЖИТКИ ЧЕРНЕЧОГО ПАХОМИЕМ ВЕЛИКИМ.

Відокремленому способу життя — отшельничеству протиставляється інший вигляд чернечого житія: общежительный монастир (киновия). Прообразом його, по слову древнього письменника кінця IV століття, преп. Іоанна Кассиана Римлянина, була первохристианская громада" [10].

Перша киновия було організовано преп. Пахомием Великим (292−348 чи 349 рр.), який розпочав свій подвиг з самітництва. Він чудово бачив, що відокремлений спосіб життя непосильний і неполезен для новоначальных. До творчої свободі самітництва треба виховуватися і підготовлятися поступово, і преп. Пахомій Великий організує в Тавенисси гуртожиток на засадах суворого послушания.

Основа всього покладалася у вірності встановленим правилам до дрібниць при повному відсіканні свою волю чи самоволия. «Замість творчої імпровізації самітництва тут здійснюється ідея мірною життя і захищається суворої дисципліною нагляду і стягнень», помічає І. М. Концевич [10].

Монастир преп. Пахомія Великого був виховним закладом, куди приймалися навіть несведующие в вірі. Це була спільна життя, загальний подвиг, у взаємних турботах, де щось повинно бути утаенным. За переказами Ангел Господній, передаючи статут преп. Пахомию Великому, сказав: «статут… Я дав тим, хто має розум ще незрілий, що вони, згадуючи загальне правило життя з страху перед Владикою, хоча б існувати як непокірливі раби, досягали свободи духу» [10].

Сам преп. Пахомій Великий заснував 9 киновий. У межах своїх монастирях Пахомій встановив обов’язкові всім правила. Головними вимогами їх статуту були: цнотливість, смиренність, зречення усієї земної і незаперечна підпорядкування наставнику. Ченці жили по троє у кожному келії, разом трудилися і тільки разів у день їли, що складалася з хліба, овочів і плодів. У неділю покладалася що й вечірня трапеза.

Преп. Пахомій Великий встановив, щоб котрі вступають у його громаду приймалися до, ніж за рік, протягом якого досвідчені старці відчували їх готовність вести життя відповідно до правил. За життя преп. Пахомія Великого засноване ним на таких засадах суспільство ченців зросла до 7000, а ще через років після його смерті, — до 50 000 [19].

Преп. Пахомій Великий упродовж свого святу життя удостоївся від Панове дару прозорливості і чудотворения.

Його сестра організує жіночі киновии — вказує І.М. Концевич [10], а.

Н.Д. Тальберг уточнює, що сама преп. Пахомій Великий заснував перший жіночий монастир березі (іншою від чоловічих) Нілу й ньому першої жителькою була його сестра [19].

Одне з наступників преп. Пахомія Великого був Феодор Освячений (291 — 348). Тоді як Пахомій намагався спонукати братію до каяття поданням грізної долі грішників, Феодор будив в душах більш сподівання, ніж страх [10].

Єпископ Варнава (Бєляєв) наводить чудові за своєю красою слова св. Панаса Великого перші монаших громадах: «Монастирі серед стосів були подібні скиниям, наповненим божественними ликами псалмопевцев, які займалися рукоделиями для милостині милості, мали між собою взаємну любов, і згоду. Справді представлялася там хіба що особлива якась область благочестя і виваженої правди. Немає як не пригноблювача, ні притесненного; не було укоризн від збирача податків» [3, з. 56].

Отже, досвід чернечого гуртожитки привнесене і поширений преп. Пахомием Великим дозволив його учням і послідовникам хіба що розпочати відродження у середовищі віруючих образу проживання першохристиянських громад — «У безлічі ж віруючих був один серце й одна душа; і нічого з маєтку свого не називав своїм, але не всі вони мали загальне… Немає між ними нікого нужденного, бо всі, які володіли землями чи будинками, продаючи їх, приносили ціну проданого і вважали до ніг Апостолів; і кожному давалося те, що хто мав потребу» «(Діян. 4, 32, 34, 35).

5 ПОШИРЕННЯ ЧЕРНЕЦТВА 5 ПОШИРЕННЯ ЧЕРНЕЦТВА НА ВОСТОКЕ.

Наприкінці IV століття весь Єгипет покривається монастирями. З Єгипту чернецтво перекидається до Палестини. Вже 20-х роках IV століття близько Гази утворюється перший отшельнический монастир навколо келлии преп. Іларіона, учня преп. Антонія Великого, а неподалік монастир Епифания, згодом єпископа Кипрского.

Звідси чернецтво поширилося у всій у Палестині та Сирії. Василь ж Великий, який учинив мандрівку Єгипту і у Палестині та який ознайомився з тамтешньої чернечій життям, поширив чоловіче, і жіноче чернецтво в Каппадокії. Статут, що він дав своїм ченцям, скоро поширився по Сході і став всеобщим.

Пізніше виникають «лаври» (вузький прохід, вулиця). Першої лаврою була Фарран, преп. Харитона біля Єрусалима, та був та інші дорогою з Єрусалима в Єрихон й навколо Віфлеєма. У в V столітті влаштовує свій монастир преп. Евфимий, а VI, Сава Освячений створює обитель з нестрогим общежительным статутом, де гуртожиток попередня щаблем для переходу життя з келлиям.

У Сирії чернецтво розвивається незалежно від єгипетського. Багато монастирів створюється навколо великих міст. Характерною ознакою сирійського чернецтва є подвиги самоумерщвления. Наприклад, в VI столітті «пасущиеся», згодом ж столпничество.

Серед сирійських подвижників славне ім'я преп. Єфрема (IV в.), пророка і визначного науковця писателя.

З подвижників V в. чудові: Ісидор Пелусиот, Симеон Столпник, Евфимий, Сава Освячений і ще [10, 19]. Ісидор, людина богословски і філософськи освічений, віддалившись в єгипетські пустелі, проводив життя подібно Івану Хрестителю: одягався в одяг народжується з жорсткого волосини й харчувався лише корінням і травами. Узятий настоятелем однієї чернечій громади, він вів ті ж самі сувору життя й викликав довіру до до того ж братію. Симеон, родом сириянин, багато років значиться виступав в молитві, не сходячи зі стовпи і переносячи голод і всі атмосферні зміни. Вона поклала початок новому роду сподвижництва — столпничеству. Евфимий, засновник палестинської лаври, за подвиги отримав дар чудотворений. Сава, учень Юхимія, почав пустынническую життя із восьмої років. Він започаткував безліч монастирів в у Палестині та увів у них певний богослужбовий статут. Нарешті, крім столпничества, в V столітті вигулькнув іще особливий рід подвижинчества — це у обителях неусыпающих. Один інок, Олександр, влаштував такий монастир, у якому богослужіння відбувалося безупинно, протягом цілих діб. Багатий константинопольський житель Студій, якому сподобався такий порядок, побудував на Константинополі монастир, і запросив оселитися у ньому громаду неусыпающих. Цей монастир отримав назву Студийского.

Головним центром східного чернецтва стала купа Олімпійська і Афонская. Лише на самій останньої стояло близько 20 монастирів, до 100 скитів і келій, в яких жили більше 8 тисяч іноків. Звідси чернецтво прийшло й у Россию.

Отже, до V віці вже весь Схід був усіяний безліччю монастирів. Головним центром східного чернецтва стала купа Олімпійська і Афонская. Лише на самій останньої стояло близько 20 монастирів, до 100 скитів і келій, у яких жили більше 8 тисяч іноків. Звідси чернецтво прийшло й у Россию.

5 ПОШИРЕННЯ ЧЕРНЕЦТВА НА ЗАПАДЕ.

Їх чернецтво розвивалося головним чином із наслідування Сходу, т.к. у II, III століттях аскетизм в західних християн був у тому ж пошані, як і Востоке.

Однією із визначальних носіїв ідеалів християнського цнотливості у країнах був св. Амвросій. Саме йому належить основна заслуга «підготовки грунту для проростання квітів чернецтва» [14, 15].

Сама інформацію про східному чернецтві потрапляла в західний бік двома способами:. читанням західними християнами літературних твори східних авторів;. усній передачею традицій під час перебування східних християн на.

Заході, і наоборот.

Активне поширення чернецтва починається з другої половини IV століття. Знайомлячись з чернечим досвідом Сходу західні християни організовували т.зв. гуртожитки аскетів як і містах, і у їхньому оточенні. На думку А.І. Сидорова [14], подібні гуртожитки становили собою якусь перехідну щабель від древнехристианского аскетизму до власне монашеству.

Серед наставників в «духовної науці» латинською Заході особливу увагу відводиться преп. Івану Кассиану Римлянину, св. Мартину Турскому як особливим ревнителям Духа Господня.

Окреме слово слід визнати про Бенедикте з Нурсии, (480−547), творця латинського чернечого статуту. Відомості про Бенедикте, що містяться у св. Григорія Великого є наполовину легендарними, отже, дуже важко відновити його життя. Народився Нурсии, освіту здобув у Римі, жив, як пустинник в Субиако, і після невдалої спроби реформувати монастир в Виковаро заснував новий на Монте Кассино, для якого прибл. 529 р. склав статут, тісно пов’язані з давньої монастирської традицією Сходу. Статут цей ліг основою багатьох монастирських статутів і надав значний вплив в розвитку чернецтва в Европе.

Слід зазначити, що з відмінностей західного чернецтва від східного було його активну участь у місіонерської діяльності. Так, св. Патрік, щоб їх в Ірландії християнство, заснував там кілька монастирів, які «були школами для народу» [16, з. 191].

6. Выводы.

1. Мета чернецтва, як моральної сили, порятунок як себе, а й саме порятунок усього світу. «Світло ченцям — Ангели, а світло всім мирських — ченці і чернече житіє», каже преподобний Иоанн.

Лествичник [6, з. 604].

2. Християнин (чернець) повинен відректися тільки від світу і південь від мирських уподобань, а й від міста своєї волі, оскільки він, воля людська, прагне протиставити себе волі Божою. Християнин (чернець) повинен змиритися перед Господом котрі прагнуть перебороти у собі всіляке самоствердження і гордыню.

3. Чернець цурається свою волю і вручає її ігуменові духовного свого батька. Він розпинає своєї волі, своє самолюбство, їхню гординю. Розум, бажання, почуття — все віддається в слухняність. Слухняність — це згоду з авторитетним думкою і підпорядкування з принципу, слухняність — це внутрішній відмови від будь-якого самостійного дії. Відмова не оскільки «треба слухатися, хоча й згоден», тому, і що може бути ніякого «незгоди», — бо я не знаю, проте знає, що це слід робити, духовний мій отец.

4. Господь Бог промыслительно як попереджає нас смертних, що віддаляючись (розумом чи фізично) від мирських справ (на пустелю) ми мають бути готові (і ті, хто приймає він чернечі обітниці) до того що, що диявол цілком можливо може ввергати нашій гріх спокусами типа:

. пресыщения;

. любостяжания;

. марнославства; а й у любові Своєю до роду людському показує нам, як із цими спокусами, пояснює нам, що наш реакція на ворожі принади повинна полягає в чіткому усвідомленні того, что:

. «не одним хлібом живе людина, але всяким [словом], котрий з уст.

Панове" (Втор. 8, 3);

. «Господу Богу твого бійся [і] Йому [одному] служи» (Утор. 10, 20);

. «не спокушайте Панове, Бога вашого, як ви вже спокушали їх у Массе».

(Утор. 6, 16).

5. Тільки християнстві упевнено указанно безмірно високе призначення чоловіки й, як помічає А.І. Сидоров, «тільки тут моральні заповіді не укладено на такі суворо визначені форми, досягнувши яких людині щось залишалося набагато більше робити» [14, с.

28].

6. Двома домінуючими чинниками, повлиявшими виникнення чернецтва явились:

. насичення Церква численних помилок і, отрути арианства;

. висловлення протесту проти розпочатого у Церкві зближення Росії з світом як і слідства, зниження високого рівня духовності перших христиан.

7. Первообразом иноческой життя є останній Старозавітний Пророк и.

Предтеча пришестя Христового — Іоанн Хреститель, а св. Павло Фивейский — як анахорет, котра поклала початок чернечому образу жизни.

8. Батьком чернецтва є преподобний Антоній Великий, вибравши шлях самітного подвигу важкий, який всім то, можливо у змозі, а багатьох і бути опасным.

9. Досвід чернечого гуртожитки привнесене і поширений преп.

Пахомием Великим дозволив його учням і послідовникам хіба що розпочати відродження у середовищі віруючих образу проживання першохристиянських общин.

— «У безлічі ж віруючих був один серце й одна душа; і нічого маєтку свого не називав своїм, але не всі вони мали загальне… Немає з-поміж них нікого нужденного, бо всі, які володіли землями чи будинками, продаючи їх, приносили ціну проданого і вважали до ногам.

Апостолів; і кожному давалося те, що хто мав потребу" «(Діян. 4, 32,.

34, 35).

10. До V віці вже весь Схід був усіяний безліччю монастирів. Головним центром східного чернецтва стала купа Олімпійська і Афонская.

11. Однією з відмінностей західного чернецтва від східного було його активну участь у місіонерської деятельности.

1. Афанасій (Калинкин), єпископ. Небо благословляє нові шлюби. 2. Валентин Свєнціцький, протоієрей. Діалоги (діалог сьомий: про чернецтві). internet 3. Варнава (Бєляєв), єпископ. Основи мистецтва святості (досвід викладу православної аскетики). Том I. Нижній Новгород, Братство в ім'я святого князя Олександра Невського, 1997. 4. Володимир Емеличев, священик. Чернече роблення. Москва, СП «Квадрат»,.

1991. 5. Георгій Флоровський, протоієрей. Східні Батьки V — VIII століть. Репринт.

Москва, Прочанин, 1992. 6. Іоанн Лествичник, преподобний. Лествица. Москва, Лествица, 2002. 7. Іоанн (Максимович), святитель, митрополит. Илиотрипион чи сообразование людської волі з божественною волею. Москва, Скит, 1993. 8. Кассиан (Безобразов), єпископ. Христос і перше християнське поколение.

Москва, Вид-во ПСТБИ, Російський шлях, 2001. 9. Казанський П. С. Історія православного чернецтва сході. Том I, II.

Москва, Паломникъ, 2000. 10. Концевич І.М. Наживання Духа Святого щодо шляхів Київської Русі. internet 11. Опарін А.А., Молчанов С. Б. Короткий нарис з історії чернецтва. internet 12. Повний Православний Богословський Енциклопедичний Словник. Том I, II.

Репринт. Москва, Відродження, 1992. 13. Серафим Слобідської, протоієрей. Закон Божий. Санкт — Петербург,.

Братство Новомученика Архиепископа Іларіона Верейского, 2000. 14. Сидоров А.І. Древнехристианский аскетизм і зародження монашества.

Москва, Православний прочанин, 1998. 15. Сидоров А.І. Давнє чернецтво історія і літературних пам’ятниках. internet 16. Смирнов Є.І. Історія Християнської Церкви. Репринт. Свято-Троицкая.

Сергієвого Лавра, 1997. 17. Феофилакт, блаженний. Тлумачення на Євангеліє від Луки. Сайт: Бібліотека православного християнина «Благовіщення», internet 18. Евфимий Зигабен, інок. Тлумачення на Євангеліє. СПб, Суспільство святителя.

Василя Великого, 2000. 19. Тальберг М. Д. Історія Церкви. internet.

Показати весь текст

Заповнити форму поточною роботою