Буддизм

Буддизм.

I Витоки 1.

II Догмати 2.

1. картина мира…2.

2. вчення про душе…6.

3. ставлення до земної жизни…7.

4. шлях до спасению…8.

III Мораль 9.

IY Особистість засновника 10.

Живое вчення Будды.

" Тем, кто охоплено враждою і пристрастю, Нелегко збагнути це ученье.

Страсти предавшись, тьмою объятые, Они не зрозуміють того, что тонко, Что глибоко й важко для постиженья, Что проти теченья їхні думки " .

Винайя-питака.

I.ИСТОКИ Буддизм виник біля Индостана в YI в. е. Далі він завоював мільйони послідовників у країнах Аз зии, но біля Индостана втратив свої і фактичес кі исчез.

Возникновение буддизму пов’язують із життям і проповедни ческой діяльністю Сиддхартхи Гаутамы Будды.

Знаменитая бенаресская проповідь Будди вважають найбільш фундаментальним вероисповедным документом буддизма.

Возникновение буддизму було з появою низки про винищень, ввійшли згодом у склад канонічного зводу буддизму — Типитаки;это слово позначає мовою впали «три зі суду «(точніше три корзины).Типитака була кодифікована близько III в. Тексты Трипитаки розділені втричі частини — питаки: Ви ная-питака, Суттапитака і Абхидхармапитака. Виная-питака посвяще на переважно правил поведінки в ченців і порядків в мо нашиских общинах. Центральную і найбільша частка Трипитаки становить Сутта-Нипата.Она містить дуже багато по вествований про окремих епізодах життя Будди та її висловів з різноманітних приводів. У третій «кошику «- Абхидхармапитаке заключаюся переважно проповіді і повчання на етичні і абстрактно-философские темы.

В буддизмі є кілька напрямів, звані махаяной- «широкої колесницой », хинаяной- «вузької колісницею «(чи тхеравадой — «істинним вченням ») і варджаяной — «алмазної до лесницей » .

II.ДОГМАТЫ картина мира Вселенная в буддійської догматики має багатошарове будова. Можна нарахувати десятки небес, упоминаемых в раздичных канони ческих і неканонічних творах хинаяны і махаяны.

Всего існують, за нинішніми уявленнями цієї космології, 31 сфера буття, розташовані одне над другом, снизу вгору по сте пені своєї височини й одухотворенности. Они діляться втричі разряда: кармолока, рупалока і арупалока.

В кармалоку входять 11 ступений чи рівнів сознания. Это нижча область бытия. Здесь повністю діє карма. Это підлогу ностью тілесна матеріальна сфера бытия, лишь на вищих своїх рівнях починаюча переходити на більш піднесені стадии.

Уровни з 12-го по 27-ї ставляться до вищої сфері зі зерцаниярупалоке. Здесь вже справді непряме грубе зі зерцание, а воображение, но його ще пов’язані з тілесним миром, с формами вещей. И наконец, последний рівеньарупалока-отрешен від форми і зажадав від тілесного матеріального початку.

То, как виглядає почуттєвий світ буддизмі, наочно демонструє картина релігійного змісту, звана «санса;

риин-хурде ", тобто. «колесо сансари » .

На традиційному малюнку величезний страшний дух-мангус, слуга владики смерти, держит в зубах і пазурах великий круг, символизи рующий сансару.

В центрі кола — невеличке круглий полі, у якому спле лисій тіла змеи, петуха і свиньи. Это символи тих сил, которые ви зывают неминучі страдания: злобы, сладострастия і невежества.

Вокруг ценрального поля розміщено пять секторов, соответствующих можливим у сансаре формам перерожде ния. У цьому пекло поміщається завжди внизу, а світи покупців, безліч небожи телей — у верхній частині круга.

Правый верхній сектор зайнятий світом людей. По нижньому краю в цьому секторі розташовані фигуры, символизирующие людські страдания: рожающая женщина, старик, мертвец і больной.

Слева вгорі той самий величини сектор займають перебувають у вічної ворожнечі друг з одним тенгрии і асуры. Они метають один одного списи і стрелы.

Справа й зліва розташовані сектори тварин і звинувачують «бири тов » .Тварини терзають друг друга, сильные пожирають слабых. Стра данія биритов перебувають у безупинному голоде.

Земной суд, земные катування і страти відбито у нижньому секторі круга. Посреди на престолі сидить сам владика смерті" й пекла — Эрлик-хан (санкритскоеЯма).

" Сансариин-хурде «роз'яснює і процес незаперечного закону переродження у його буддійському понимании.12 нидан охоплення вают 3 такі друг за іншому життя, причому этапы, на которые этот процес буття розпадається, символічно зображені на твердо встановлених кожного з них рисунках.

Рисунки, символизирующие ниданы, расположены по широкому ободу, охоплює зовні основний коло колеса.

Прошедшая життя представлена 2-мя ниданами. Первая изобра жается як сліпий старухи, не знающей, куда вона идет. Этосим;

вол «омраченности «(авидья), констатация факту залежності от страстей, стремления до жизни, наличие того помилки ума, кото рої робить неминучим нове перерождение. Вторая нидана символи зируется зображенням гончаря над виготовленням ссу да. Это- «скоєне «(сансара чи карма).

Настоящая (дана) життя передано 8-мью ниданами.

1-ая нидана — обезьяна, рвущая плоди з дерева, — символ «созна ния «(виджняна), вернее лише перших кроків нове життя, яка, відповідно до буддійським уявленням, починається з пробудження сознания.

2-ая і 3-яя ниданы «справжнього життя «протікають у пери;

од ембріонального розвитку человека. Эмбрион переживань не име ет. Постепенно складаються «шість баз », службовців «органами почуттів », точніше «актами ощушения «- зір, слух, обоняние, осяза ние, вкус і «манас », під яким на увазі «свідомість преды дущего моменту » .Символи — чоловік у човні та будинок з забитими окнами.

4-ая нидана «зіткнення «(спарша) символізується обнімаю щимися чоловіком і женщиной. Считается, що ще утробі матері дитина починає побачити й слышать, т. е. елементи почуття сопри стосуються з сознанием. Но приємних чи неприємних емоцій не віз никает.

5-ая нидана — «почуття «(ведана), т. е. свідоме переживання приятного, неприятного, безразличного, эмоциональная область соз нания. Ведану символізує зображення человека, в очей якого потрапила стрела.

" Відчуття «виростає в «прагнення «(тришна), що у віці статевого дозрівання і втілено на «сансариин-хур де «як людини з чашею вина.

" Прагнення «- 7-ая нидана, соответствующая всебічному форми рованию дорослого человека, когда в нього складаються визначено ные життєві інтереси і привязанности. На малюнку — человек, рвущий з дерева плоды.

" Бава ", тобто. життя, — остання нидана даного існування чого ловека .Це розквіт його жизнидеятельности, занепад її, старіння і смерть. Символ бавыкурка, высиживающая яица.

Будующая життя охоплюють двома ниданами — «народженням «(джати) і «старістю і смертю «(джара-марана).Первая символи зируется зображенням яка народжує жінки, вторая-фигурой сліпого старика, еле тримається на ногах. Рождение-это поява нової свідомості, а старість і смерть — вся жизнь, так як «старіння «починається з рождения, а нове життя знову породжує прагнення і желания, вызывающие нове перерождение.

учение про душе Согласно традиции, берущей початок у літературі Абхидхам мы, то, що прийнято вважати личностью, состоит из:

а) «чистого свідомості «(читта чи виджняна) б) психічних явищ в абстракції від усвідомлення (чайтта) в) «почуттєвого «в абстракції від усвідомлення (рупа) г) сил, сплетающих, формують попередні категорії на конкретні сочетания, конфигурации (санскара, чэтана) В буддійських текстах обгрунтовується то, что Будда неодноразово говорил, будто душі нет. Она немає як собі самостоя тельная духовна сущность, временно що у матеріальному ті ле чоловіки й покидающая після смерти, с тим аби згідно із законом переселення душ знову знайти іншу матеріальну темницу.

Однако буддизм не заперечував і заперечує індивідуального «свідомості «, яке «несе на собі «весь духовний світ челове ка, трансформируется у процесі особистих перероджень це має йти до заспокоєнню в нирване.

В соответвии з вченням про драхмах «потік свідомої жиз ні «індивідуума зрештою є породженням «світової душі «, непізнаваного сверхбытия.

По мері свого розвитку буддизм дедалі більше відходив від перекл воначальных поглядів на душу, как на поток, как «безперервність мінливих индивидуальностей.

отношение до земної жизни Первая з чотирьох «шляхетних істин «формулюється так: «У чому шляхетна істина про страдании? Рождение-страдание;расс тройство здоровья-страдание;смерть-страдание;скорбь, стена ния, горе, несчастье і розпачстрадание;союз з нелюбимимстрадание;разлука з любимым-страдание;неполучение пристрасно ж лаемого — страдание;короче говоря, пять категорій існування, в яких виявляється прихильність (до земному) — страждання » .

Немало сторінок буддійської літератури присвячено тлінність всього земного. Отдельные елементи свідомості змінюють одне одного з огром іншої быстротой. Можно лише простежити досить довгі «ланцюга моментів », що у своїй сукупності і вони становлять «потік свідомого життя «кожного индивидуума.

Буддизм вимагає відмови від рассморения зовнішнього стосовно свідомості людини мира. Рассматривать його, на думку буддийс ких теологов, нет ніякої необходимости, потому що свідомість не відбиває той інший світ (не існує), а породжує його власним творчої активностью. Сам світ страждань, за вченням буддиз ма, только иллюзия, порождение «невідання », «заблудлого «сознания.

путь до спасению.

" Друга шляхетна істина «гласит, что джерелом жнива ний являютя «жага удовольствий, жажда бытия, жажда могутності «.

" Що ж є шляхетної істиною про яке припинення жнива ния? Это повне згасання і припинення всіх бажань, і пристрастей, їх відкидання і від них, визволення і відділення від нього. «.

В своєму основному і головному значенні палийское слово «ниб бана «чи санкритское «нірвана «означає «згасання », «угаса ние », «заспокоєння » .Іншими словами, это кінцевою метою релігійно го спасения, то стан «повного небуття », у якому «перерождения-страдания «кончаются.

Весь дух буддизму змушує зближувати поняття нірвани з дости жением стану повного небытия.

Некоторые дослідники з не згодні: «Що й казати зникло і потухло в нірвані? Згасла жага життя, палке бажання су ществования і наслаждения;угасли промахи й зваби та його ощушения і желания;потух мерехтливий світло низького я, преходящей індивідуальності. «.

" Четверта шляхетна істина «- практичний путь, который веде до придушення желаний. Этот шлях іменується зазвичай «середин ным шляхом «чи «шляхетним восьмеричним шляхом «спасения.

Это:

1.Правильные погляди, тобто. засновані на «шляхетних ів тинах » .

2.Правильная решимость, т. е. готовність до подвигу в ім'я истины.

3.Правильная речь, т. е. доброжелательная, искренняя, правди вая.

4.Правильное поведінка, тобто. незаподіяння зла.

5.Правильный образ жизни, т. е. мирный, честный, чистый.

6.Правильное усилие, т. е. самовиховання і самообладание.

7.Правильное внимание, т. е. активна пильність сознания.

8.Правильное сосредоточение, т. е.верные методи споглядання і медитации.

III.МОРАЛЬ В на відміну від монахов, мирянам давався простий етичний кодекс Панча Шила (П'ять заповедей), сводившийся до следующему:

1.Воздерживайся від убийства.

2.Воздерживайся від воровства.

3.Воздерживайся від блуда.

4.Воздерживайся від лжи.

5.Воздерживайся від збудливих напитков.

Помимо цих заповідей «упасаки «мали берегти вірність Будде, его вченню і ордена.

IY.ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ.

" Його було Сиддхарта, а фамільне прізвисько Гаутама. Он рв дился близько 563 р. до Р.Х. біля Гималаев, на кордоні Непала.

Отец Сиддхарты Шуддходана був раджів полузависимого кня жества. Мать Сиддхарты померла кілька днів саме його рождения. Раджа, безумно любив її, переніс усе своє почуття на сына. Его рано став тривожити характер ребенка. Еще хлопчиком Сиддхарта любив віддаватися невиразним мріям і мечтам;отдыхая затінена деревьев, он занурювався в глибокі созерцания, переживая моменты незвичайних просветлений.

Шуддходана вирішив у будь-який спосіб відвернути сина з його думок та настроений. Но чи можливо сховати життя від юноши, который з ранніх років замислюється на її тайнами, можно чи приховати від цього ту сумну истину, что всі навколо повно страдания?

Легенда рассказывает, что якось царевич, гуляя зі своїми візником Чанной, неожиданно побачив старезного старого і, вражений ный його видом, стал розпитувати слугу про старости. Он був потря сен, узнав, что це загальний доля всіх людей.

Его охопило відраза до всему, ничто були повернути безтурботності детства. Мир, жизнь виявилися неприемлимыми. Это б ло повстання проти самих основ світобудови, заколот надысторичес кого значения.

" І тепер, — розповідав Будда, — залишив я рідний дім свій ра ді безпритульності і став странником, взыскующим блага істинного на незрівнянному шляху вищого світу " .

В той час йому йшов тридцятий год.

Изучив филосовские системи та поняв, что вони можуть разре шити що його проблемы, Гаутама захотів звернутися до йогах — практикам.

Затем, покинув своїх наставников-йогов, Гаутама усамітнився в державних джунглях для того, чтобы самому безстрашно ртнуться шляхом са моистязания. И ось у одного чудового дня, коли відразу після многоча совою нерухомості він намагався поднятся, ноги, к жаху наблюдав ших цю сцену друзей, отказались його держать, и Гаутама мертві звалився на землю. Все решили, что це конец, но подвижник був дощенту глибокій непритомності від истощения.

Отныне вирішив відмовитися від безплідного самоистязания.

Счастливый випадок допоміг ему. Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла йому рисового похлебки. Гаутама прийняв її по дар і за довгий час вгамовував свій голод.

Весь дня відпочивав затінена квітучих дерев березі реки, а коли сонце схилилося до западу, устроил собі ложе серед коренів величезного баньяна і знову залишився там на ночь.

И тут сталося найбільше події життя Гаута ми. Роки роздумів і мук, искания і самоотречения, весь його внут ренний опыт, чрезвычайно изощривший і утончивший душу, — це як б зібралося воєдино і це надало плод. Явилось довгождане «просвітління » .Раптом Гаутама з незвичайною ясністю уви справ всю своє життя й відчув загальну зв’язок між людь ми, между людством і незримим миром. Вся Всесвіт хіба що постала перед його взором. И всюди воно бачив быстротечность, те кучесть, нигде був покоя, все неслося в невідому даль, все у світі було сцеплено, одно залежало другого. Таинственный надлюдський порив знищував і знову відроджував сущест ва. Вот він — «будівельник вдома » !Це Тришна — жага жизни, жажда б тия. Это вона обурює світової спокій. Сиддхарте здавалося, що він би присутній тим більше, як Тришна знову ивновь веде до буття минулий від него. Теперь він знає ким треба бороться, чтобы розраховувати на звільнення від цієї страшної мира, полного плача, бо ли, скорби. Отныне він став БуддойПроясненим… «.

1. Кочетов О. Н. Буддизм. М., Политиздат, 1968.

2. Крывелев І.А. Історія релігій. Т.2 М., «Думка », 1988.

3. Олександр Мень. Історія релігії. М., 1994.