Язычество і західне християнство в Чечне

Язычество і західне християнство в Чечне..

У різні історичні епохи змінювалися релігійні вірування предків чеченців і інгушів (вайнахів, нахов). Після хуррито-урартських держав (III-Iтысячелетии до зв. е.) прийшло язичництво. Кожен явища природи, в кожного небесного світила мали певний бог. Люди приносили жертви Богу сонця, дощу, війни, любові, родючості. Імен деяких богів сягнули наших днів як чеченські чоловічі і жіночі імена: Халад, Ану, Аштати, Нанна, Кібела, Кужух та інші. Ще один пам’ять язичництві - прийняті у чеченців клятви. Наприклад: «клянуся золотим сонцем», «клянуся землею», «клянуся хлебом».

Про язичницькому і християнському минулому предків чеченців і інгушів розповідають легенди й перекази, пам’ятки древньої і середньовічної матеріальної культури, відкриті археологами.

Три найдавніших християнських храму — Тхаба-Ерда, Алби-Ерда і Таргимский — перебувають у Ассиновском ущелині. Схожі храми і Церкви, відповідно до переказів, були і інших містах гірської частини Чечні. Найбільшим був храм Тхаба-ерда. Його площа перевищує ста кв. метрів. У храмі виявлено кам’яна купіль для хрещення, а під підлогою й під стінами багаті християнські поховання. Цю унікальну пам’ятку християнства фахівці датують 10-му століттям н.е. Його розбудовували грузинські зодчі, замисливши як найбільшу з церков по центральному Кавказі. Історик М. Б. Мужухоев («Проникнення християнства до вайнахам») передбачає, що храм Тхаба-Ерды постав дома поганського капища, присвяченого божеству «Тхаба». Це ім'я по етимології можна зіставити з прадавнім нахским поганським божеством «Тхьа». Процес християнізації чеченців і інгушів продолжалсяв період правління грузинської цариці Тамари (1184−1207 рр.) А ще, зокрема, вказує поява поблизу центрального храму Тхаба-Ерды двох нових церков, і навіть численні знахідки християнських хрестів. Чеченське назва хреста «жаар» співзвучно грузинському «джварі», що підтверджує теорію про проникненні християнства на Північний Кавказ через Грузію.

Грузинско-чеченские зв’язку періоду християнізації підтверджені і знахідками біля Чечено-Інгушетії древніх пергаментних рукописних псалтирів, у яких використовувався грузинський алфавіт. Одне з них, що зберігалася у храмі Тхаба-Ерды, було у кінці 19 в. Інший — знайшли у початку 20 століття святилище Маго-Ерды у гірничій Інгушетії. З іншого боку, деякі дні тижня у чеченців досі називаються словами з грузинської християнського календаря. Це — понеділок, п’ятниця, субота та неділю. Під упливом християнської релігію у нахских громадах з’явилися імена, як Адам і Хава (Ева).

В період християнізації біля сучасної Чечні місцевими майстрами було споруджено святилища, присвячені місцевим святим, схожим з такими відомими християнськими. Такий, наприклад, храм Тамышь-Ерда, на вшанування святого, що втілив у собі деякі риси святого Георгія. Архітектура цих храмів несе вплив християнського зодчества.

Період християнізації був у історичної перспективі дуже недовгим. О 13-й столітті татаро-монголи завдали нищівного удару Грузії, і місіонерська діяльність грузинської церкви серед кавказьких горців припинилася. Татаро-монгольська навала згубно позначилося на інших народів Кавказу, зокрема чеченців. Замкнені в важкодоступних гірських ущелинах, вони було відрізано від рівнинних областей, відірвані від зовнішнього світу. А побудовані християнські храми кинули напризволяще долі.

Жизнь серед стосів повернула чеченців до дохристиянським віруванням. Знову розцвіло язичництво. Втім, древніх божеств, пов’язаних у свідомості чеченців на силі природи, народ, виявилося, і забував. Про це свідчить постройки-святилища на вшанування богів-заступників, споруджені саме на період активного поширення християнства — в XII-XIII ст. Деякі християнські храми перебудовані в відповідність до потребами поганських ритуалів.

У складному пантеоні поганських божеств середньовіччя були почитавшиеся усіма Дела?, Тушоли?, Мятцил, Сиели, Ерды, Молыз-Ерды. З іншого боку, своїх богів шанували окремі групи поселень. Богів-заступників мали також окремі сіла і навіть деякі семьи.

Верховным божеством вайнахского поганського пантеону був бог Дела?. Про це свідчить підпорядкована роль інших божеств, які можна простежити в молитовних зверненнях до них. Дела? зберіг свій авторитет і після прийняття чеченцями ісламу (ім'я Дела? в молитвах на чеченському мові ототожнюється безпосередньо з ім'ям Аллаха). У жителів Джейрахского ущелини, основу господарства яких становила скотарство, найбільшим шануванням користувалося божество Галь-Ерда. У записаних етнографами молитовних зверненнях до цього Богу інтерес представляє, зокрема, їх соціальному аспекті. Вони є таке слово: «Хто недолюблює важкої праці для насущного хліба, нехай людей ніколи так не восторжествують з нас…».

В період пізнього середньовіччя в чеченському суспільстві помітно посилилася роль жрецтва. Жерці, як посередники між божествами і люди, оточили ореолом святості і недоторканності. Вони вдягалися у білу. Жрець першим під час моління звертався до божества, висвітлюючи жертвопринесення. Тільки тепер він один, (інші лише з її розв’язання) могли укладати святилище. Жерці, вшановувались за ясновидців. Вони передбачали врожай, погоду, час початку сільськогосподарських робіт, займалися медичної практикою. До жрецу зверталися до важкі родині або тільки суспільства дні - в разі неврожаю, хвороби та т.п., з надією, що він вкаже засіб, що допоможе усунути біду. І найчастіше як такого кошти пропонувалося жертвоприношение.

В обов’язки жерців входило підтримку соціальної стабільності у суспільстві та вирішення питань громадянського права. Вони також охороняли майно, належало святилищам — численну храмову посуд, худобу, покоси й пашни. Этнографические матеріали свідчать, що храмові ріллі та покоси будь-коли оброблялися самими служителями культу. З цією метою використовувався працю общинників, котрі за черги проводили сільськогосподарські роботи з полях, годували жрецтво. Втім, частина продуктів йшла на храмові свята і споживалася спільно. Жрецька прошарок панувала і з допомогою цінних приношень віруючих. Коштовності, що зберігалися в храмо вих схованках, був у ході археологічних розкопок виявили в багатьох святилищах.

Християнство неполучило широкого поширення території Чечено-Інгушетії в 12−13 ст. Це засвідчують, зокрема, похоронні ритуали цього періоду. Матеріали археологічних експедицій показали, що небіжчика клали в склеп, забезпечуючи його предметами побуту. У тому числі: озброєння — для воинов, предмети культу — для знахарів тощо. При похованнях чоловіків до могили підводили коня і поклала край вузди давали в руку покійному. Похорон померлого супроводжувалися марнотратними поминками, які повторювалися через рік і крізь два. Сенс повторних поминках полягав у тому, щоб показати мертвому турботу живих про неї, і тих піддобрити покійного. Страх перед покійниками була такою сильний, що клятва і присяга на могилі вважались найбільш вірними. Для покійних родичів кожна родина регулярно влаштовувала жертовний вечерю після закінчення жнив. Пересилання їжі в інший світ супроводжувалася молитвою господаря будинку, з якої випливає, що чеченці представляли загробне життя як продовження життя земної із її труднощами й радощами.

Особливе місце серед пам’яток, пов’язаних із середньовічними релігійними культами вайнахів, займають петрогліфи — знаки на каменях, вмонтованих у стіни веж, склепів, святилищ, а згодом — і мечетей. Такі самі знаки є у орнаментах на одязі, посуду і предметах побуту. Це зображення людських рук — древній знак сили, могутності, мастерства;кресты, укладені кола; вигадливі розетки і спіралі - знаки сонця й небесні світил; фігурки людей, диких та свійських тварин. Часто зустрічаються зображення свастики — однієї з найдавніших символів вічного вогню й очищення. Рисунки-петроглифы на камені - пам’ятники релігійної та мистецької історії вайнахів.