Деміург

Демиург

М.А. Можейко В традиції маздеизма — перша людина, безсмертний смертний, позбавлений безсмертя і вигнаний із Раю за гріх, перший предок всіх людей, кому все люди зобов’язані як своїм існуванням, і своїм страданием.

Деміург (грецьк. demiurgos — майстер, ремісник, від demos — народ, ergon, urgos — робота) — термін, зустрічається в грецьк. літературі починаючи з Гомера. У гомерівських поемах Д. це й тодішній майстровий, і герольд, провісник; пізніше це слово означає скоріш ремісника — теслі чи коваля. У історії філософії воно набуває особливого значення у діалозі Платона «Тімей», де Д. постає як «творець і батько Всесвіту», продукує і упорядочивающий фізичний світ відповідність до ідеальної моделлю. Йдеться не про витворі «з нічого», роль Д. зводиться до того що, аби навести світ видимих речей, які перебувають в «нестрункому і безладному русі», «з безладдя до ладу», привести кожну річ «до згоди із собою». Д. веде все до благу, оскільки саме благо, творіння завдяки розуму; світ, «жива істота, наділене душею і розумом», народиться «з допомогою божественного провидіння», за задумом вечносущего бога.

Согласно Платону, Д. створює душу світу частину тричастинного — краю, безмежного та його суміші. Потім світова душа ділиться на частини, у тому числі утворюються два кола — зовнішній (сфера нерухомих зірок) і внутрішній (сфера планет). Разом з небом виникає час як «рух подобу вічності». Світова душа сполучається з світовим тілом, після чого створюються чотири виду живих істот. Вищий клас живих істот — «які є боги» спільно з Д. беруть участь у витворі человека.

Платон називає космогонію, запропоновану у діалозі «Тімей», «правдоподібним міфом», у зв’язку з із чим досить складно вирішити, чи то він, створення світу Д. було конкретним подією конкретний час у минулому, або ж цей виражене в хронологічної формі платонівське уявлення про співвідносної цінності різних елементів Всесвіту, про онтологічному пріоритеті ідеального. У Академії платонівської космогонія «Тимея» була метафорично, оповідання про створенні тіла після душі використовувався для описи вторинності тіла стосовно душі. Аристотель вживав слово «Д.» у традиційному значенні — «ремісник», «мастер».

Концепция Д. розвивалася в неоплатонізмі і в декого гностичних авторів. Відповідно до Валентину, Д. розташовується нижче эонов, нижче Софії, він влаштовує світ феноменів, яка має ставлення до невидимому Богу. Для Маркиона Д. тотожний Богу Старого Завіту. Цей Д. зол і злі його твори, закон, що він наказує, породжує гріх і безсилля людини. Аби ввійти до царства благого Бога, людина повинен позбутися влади Д. і зажадав від зв’язки Польщі з матерією. Проти гностичного розуміння Д. як джерела зла у світі виступав Гребель в «Эннеадах».

Solmsen F. Plato «p.s Theology. New York, 1942; Goldschmidt V. La Religon de Platon. Paris, 1949; Ambellian R. La notion gnostique du Demiurge dans les Ecritures et les traditos judeo-chretiennes. Paris, 1959.

***.

(Греч. demiourgos — «творить для народу», тобто. ремісник, мастер-создатель) — суб'єкт миро-творения в теологічних, релігійно-філософських і ранне-натурфилософских космогоніях. У філософський оборот термін «Д.» був від початку введений у правове античної натурфілософії (Филолай, Критий та інших.) висловлення творчого характеру космогенеза; використаний Платоном для інтегрального позначення ідеальних сутностей, які у ролі ініціюючих чинників космогенеза, і структурирующих відсталу матерію почав: від «нуса» у Анаксагора і «розуму» у Крития до комплексу цільової і формальної причин у Аристотеля.

В на відміну від архаїчних міфологій і натурфілософії Сходу, яка орієнтована презумпцію спонтанності космогенеза, західна культурна традиція осмислює становлення космічно оформленого світобудови не як мимовільний процес, але, як продукт целеполагающей діяльності, що передбачає фіксацію суб'єкта останнього. Це з тим, що й аграрна орієнтація традиційних східних товариств передбачала використання об'єктивних результатів спонтанних процесів (див. древнекитайскую прислів'я «не тягни, кваплячи, цибулю за пера»), то тут для ремісничої Греції, де мастер-демиургос творить речі, навпаки, характерний культурний пафос активного перетворення (для будівництва дороги майстра не «обходили» гору, але прорубували її наскрізь чи робили сходинки).

Соответственно цьому на східних культурах при осмисленні структури діяльності акцент падає на объектно-предметную її складову (перетворення предмета в продукт за законами природи), а давньогрецької - на субъектную (целеполагающий суб'єкт). (Це знаходить своє вираження навіть у мовних структурах: в древнекитайском вэньянь основну функционально-семантическую опозицію становлять ім'я і предикатив, тобто. предмет й зміна його властивостей, тоді як у давньогрецькому мові - ім'я і дієслово, тобто. суб'єкт і здійснюване їм дію.) У властивій класичних когнітивних стратегій Заходу апеляції до зовнішньої причини як фінальній пояснювальній презумпції оформляється розпорядження про трактування навіть зовні спонтанних процесів у вигляді постаті з так званого примысленного суб'єкта (див. Автор), виступає стосовно космосу (див.) в ролі Д. У античного гилеморфизма (див. Гилеморфизм) Д. виступає і як суб'єкт космотворения, зрозумілий як привносящего в гештальтирующую форму на сировинне матеріал (техно-морфная модель космогенеза — див. Антична філософія), як і творець світобудови, зрозумілий як «батька світу», що виробляє світобудову (у вигляді внесення змін до відсталу матерію эйдоса) за образом і подоби своєму. (У разі чітко виявляє себе успадкований античної філософією від міфу антропоморфний генетизм: наприклад, Платон, виділяючи як необхідних компонентів креационного акта «те, що народжується, то, всередині чого відбувається народження, і те, за образом чого зростає яка народжується», вважає, що «сприймає початок можна уподібнити матері, зразок — батькові, а — проміжну природу — дитині».).

Исходная етимологія поняття «Д.» повністю збережена в натурфилософском контексті: творіння світу тлумачать як його оформлення (організація, космизация хаосу), де поруч із чинним суб'єктом необхідним компонентом процесу виступає вихідний преутворений матеріал (центральна для грецької філософії опозиція матерію та форми). На противагу цьому, у тих гностицизму Д. переосмислюється як творець матерії, тобто. обтяженого злом недуховного (і, отже, гріховного) початку. У вченні греко-израильского мислителя Филона Олександрійського (28/21 е. — 41/49), виступає як проміжної стадії між язичництвом і християнством, платонівське вчення про ідеї зустрічається з біблійним теїзмом, задаючи тенденцію переосмислення полуметафорического демиургоса-ремесленника античної філософії в Д.-Творца. Теистически артикульований Д. принципово відрізняється від натурфилософского демиургоса: по-перше, він творить світ із нічого, не потребуючи реалізації креационного акту на якому не пішли вихідному субстраті, і, по-друге, творіння, на відміну підлеглого певним закономірностям — типу гераклитовского «логосу» — космосу реалізується як абсолютно вільний процес поза який би не пішли зовнішньої детермінації (до відмови схоластики ідеї твори «до снаги Божого»: відповідно до позиції Іоанна Дунса Худоби, Господь творить світ «волею своєї», тобто. поза яких би не пішли обмежень із боку раціональних правил Розуму).

Тождество суті Доповнень і існування у цьому контексті визнається тільки за Богом, в тварном ж світі сутність передує існуванню (в розумі Творця) і дарується понад (принцип «экземпляризма створеного» у Августина). Презумпція Д. як фінального пояснювального принципу входить у фундаментальні підстави культури західного канону, задаючи інтенцію розуміння детермінізму як зовнішньої примусової каузальності: наочним прикладом цієї може бути концептуальна матриця деїзму як що дозволяє зберегти презумпцію Д. у тих атеистически орієнтованого світогляду. Лише контексті некласичної і постклассической європейської культури оформляється вектор відмовитися від зафіксованої у біблійній постаті Д. имплицитной презумпції примусової каузальності (і, проясненности граничних підвалин життя і принципів світобудови у вигляді свідчення про Д. як він вихідну «причину»): концепція «смерті Бога» в протестантському модернізмі, джерело якої в тому постулаті, що досягло свого роду «повноліття», що дозволяє йому відмовитися від постаті Д. як эвфемической заміни визнання непізнаності вихідних принципів буття (Д.Бонхеффер); концепція «смерті Бога» у сучасній філософії постмодернізму як фундирувана новим, нелінійним, розуміння детермінізму, який передбачає радикальний відмови від презумпції зовнішньої каузальності (див. «Смерть Бога», Неодетерминизм, Нелінійних динамік теория).

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.