Опыт реконструкції індоєвропейській космологічної традиции

ДОСВІД РЕКОНСТРУКЦІЇ ІНДОЄВРОПЕЙСЬКІЙ КОСМОЛОГІЧНОЇ ТРАДИЦИИ.

Міфи корисні насамперед тому, що вони вимагають тлумачення не дають думки бездействовать.

Саллюстий.

Запропонований увазі читача нарис є намаганням намітити паралелі у низці індоєвропейських космологічних комплексів. Відновлення настільки древніх пластів колективного свідомості неминуче наштовхується на складності, зумовлені фрагментарностью і/або спотворенням початкового матеріалу і, отже, в чому природного характеру здогадів та припущень. До того ж, в індоєвропейській космологічної тематиці присутні і реального запозичення у сусідніх народів: семитов, хурритов, финноугрів та інших., і деякі мотиви і сюжети мають «загальнолюдський характер». Проте, раз ставши іманентними оскільки він розглядався колу міфологій, вони також є предметом нашого исследования.

Індійські веди донесли до нас, мабуть, хронологічно найстаршу картину зародження, улаштування і наступного загибелі світу з уявленням арійських кочівників, проте давнина ведийской традиції обумовила і його присутність серед індійському міфологічному комплексі безлічі часом суперечать одна одній сюжетів. До цього культурного кола примикає і релігійна традиція Іранського нагір'я, яка, доживши незалежності до середини першого тисячоліття н.е., була практично цілком викоренена фанатичними адептами ислама.

Міфологія малоазійських хетів (і навіть лувийцев і палайцев), не мала прямого історичного продовження, відома в фрагментарною формі, що з крихкістю глиняних табличок — основних носіїв інформації. До того ж, вірування цих народів зазнали сильнішого впливу автохтонного населення Криму і сусідніх високорозвинених неиндоевропейских цивілізацій Близького Сходу, придавшему значне своєрідність древнеанатолийской міфологічної системі. Не завжди однозначно трактуються і ще переклади з мертвих мов, у яких записані тексты.

Греко-римський релігійний комплекс постає маємо у вигляді закінченою стрункої системи з чітко розподіленими між божественними персонажами ролями, з назавжди і безповоротно встановленої генеалогією і сюжетними лініями, т.к. основні відомості ми черпаємо з літературних обробок міфів античними поетами і драматургами. Це художньої літератури на теми: «Гомер і Гесиод, — за словами Геродота, — «навчили еллінів богам: вони розподілили між богами священні імена, належать кожному, і закріплену по них область панування, і належний кожному вид вшанування; вони наочно описали образ кожного божества. З хаосу місцевих культів… Гомерова школа мала, передусім, збирати національну веру». (1) Натомість, религиозно-мифологические уявлення надали значний вплив формування античної філософії, що дозволяє в певною мірою звертатися до трудам давньогрецьких философов.

Матеріал по кельтської міфології представлено основному сагах, записаних вже після християнізації Західної і Північної Європи, у яких древні боги низведены переписчиками-христианами рівня культурних героїв, а міфи дегенерировали в епічні казки, у яких первинна теологія персонажів значною мірою «розмита». Дані, сообщаемые про галльських віруваннях римськими авторами, є справжній ребус, т.к. міфологія галлів сприймалася завойовниками через призму власної релігії, місцеві божества названі навіть своїми власними іменами, а мають римські теонимы. Не можна забувати і небажанні друїдів профанувати своє езотеричне вчення, що зумовило заборона складання яких би то не було записей.

Лише уривчасті інформацію про поганських уявленнях древніх слов’ян відомі у викладі деяких християнських авторів; в помітно стертом, найчастіше — у перекрученому вигляді вони розсипані казками і билинам. У його «посмертному» варіанті, відома і германо-скандинавская міфологія, сюжети якої було записано вже у християнську эпоху.

Проте, можна спробувати реконструювати основні контури колись єдиній космологічний традиції індоєвропейських народів навіть у настільки неповному та значною мірою вторинному матеріалі - широта його географічних (як і хронологічних) рамок з часткою впевненості дозволяє виключити значимі заимствования.

Космогенез.

Индоарии вірили, що спочатку у світі панував Хаос, який первісними водами, у яких плавало золоте яйце Хираньягарбха. З нього з’явився деміург Праджапати (іноді - Брахма), силою думки розділивши яйце на дві половинки: з верхньої виникло небо, з нижньої - земля. Сам Брахма теж поділяється на дві іпостасі - чоловічу і жіночу. Іноді первинна космогонічна функція приписується Индре, разъединившему небо і землі і яким установлено небесне склепіння. Інша традиція розповідає про початковому єдиному божестві Дьявартхиви, потім разделившимся на чоловічу і жіночу іпостасі - небесного бога Дяуса і богиню Притхиви, які породили будь-які живі существа.

Інша популярна давньоіндійська космогонічна версія рассказвает про походження Миру з первинного молочного Океану. Спочатку потім із нього з’явилася земна вісь як гори Міру, навколо якої вже обвився гігантський змій. Світлі Божества — девa — і темні демони — асуры — вступили друг з іншому до боротьби влади: вони схопили голову і хвіст гігантського змія і заходилися перетягувати його себе. Вселенська гора початку обертатися, Океан став згущуватися, у ньому з’явилася суша й усе видимий світ. У багатьох міфів говориться про створення світу тіло демона Вритры чи первочеловека Пуруши.

По найпоширенішому теогоническому сюжету, богиня Адіті народила богов-Адитьев: спочатку Дхатара і Арьямана, потім Митру і Варуну, потім Аншу і Бхагу. Експонати, залишені материнському череві четверта пара — Мартанда і Индра заявили: «Ми як Адитьи», після чого старші брати чомуто задумали вбити ще народжених молодших. Вони змогли вирвати їх із материнського черева, але Индра піднявся вгору, вдихаючи повітря і оживаючи, яке близнюк «мертвим яйцем» упав землю. Адитьи все ж таки оживили його, і Мартанда став прабатьком роду живих покупців, безліч Ями — первочеловека і первомертвеца.

По дозороастрийским віруванням іранців, боги створили всесвіт в формі яйцеподібної шкаралупи. У зороастрийской (і митраистской) традиції світ було створено результаті розчленовування первосущества, бика Экадата, а близнецы-антагонисты Ангро-Манья і Ахура-Мазда вийшли з лона бога Зервана, розірвавши його плоть.

Відомий хетам образ Сонця, поднимающегося з моря, можливо, є переробкою сюжету про золотом зародку, який з’явився з изначальноой хаотичної стихії (у Малій Азії, де жили хети, наяву таку картину спостерігати неможливо). З дійшли до нас фрагментів хетської космологічної традиції відомо, що Бог грози (представник четвертого покоління богів) кам’яним ножемсерпом відокремив Небо від Земли.

Орфики, подібно індійцям, вважали світ народженим з золотого яйця, тоді як, відповідно до загальноприйнятим уявленням античних греків, з предвічного Хаосу спонтанно виникли пасивна Гея (Земля) і активныое світове початок — Ерос (любов). Сам Хаос втілився в Тартарі (бездонною безодні, де кореняться коріння всього сущого, але з він сам). Потім Гея породила Урана (Небо), що його подальшому, оскопляя, відсік від нього Крон. Відомі також орфические гімни, у яких всесвіт уподібнюється частинам тіла Зевса.

Відомості про космогонії в слов’янської міфологічної традиції вкрай жалюгідні, відновити картину ми можемо лише шляхом збирання туманних натяків, розсипаних за різними джерелами. Деякі вже знайомі нам моменти знайти, проте, вдається. Так було в одній з записів знаменитого російського міфологічного компендіуму під назвою «Голубина книга », зробленою Н. Е. Ончуковым, міститься аналогічне грецькому положення про створенні світу тіло Бога (вже християнського), а первочеловека Адама — з елементів Всесвіту. Існування мотиву вселенського шлюбу піднебіння та Землі підтверджується тим, що ще на початку століття російські селяни називали небо Батюшкою, а землю — Матушкой (2); поширена в фолклоре формулі «Мать-сыра-земля».

Створення Космосу у кельтів в дійшли до нас джерелах не відбито. Можна знайти лише глухі натяки чи непрямі відомостей про їх космогонічних уявленнях. Так, однією з найбільш значних постатей валлийской міфології є Стара з Бере, якої зобов’язані своїм походженням гори, озера й заселили острови, що випали з його подолу. Вона сім разів переживала юність з сімома чоловіками, тому нащадки її настільки численні, що обчислюються цілими пологами. Це явно теллурический персонаж, з підкреслено репродуктивної функцією. У вже знайомий контекст вкладається і пасаж вже з ірландського трактату, у якому зазначається, що Адам був створений з землі, моря, каменів, світла, вітрів, вогню й Святого духа (3), що вважатимуться відголоском поганського міфу створенні світу тіло первосущества, переробленого і в християнській середовищі, як і в славян.

У германо-скандинавської міфології крижаної світ виник шляхом поступового заповнення льодом хаотичної безодні Гинунгагап. Без хоч би не пішли втручання сторонніх з’явився двостатевий (ознака хаотичної нерозділеності) велетень Имир, що породив велетнів Гримтурсенов: хлопчика, дівчинку і шестиголового Трудгельмира. Поруч із ними виникла корова Аудумбла, вылизавшая з льоду велетня Бурі, який породив Бера — батька четвертого покоління небожителів: братів Одина, Віллі і Ве. Повставши проти Имира та інших велетнів, вони скинули їхня, розчленували Имира і створили світ із його тела.

Отже, спочатку у світі лише аморфний, тому статичний Хаос, символом якого нерідко виступає вода — недарма упорядкований космос практично всіх індоєвропейських міфологій оточений водою — рікою чи океаном. «У групі тих релігійних ансамблях, де є Води, вони незмінно зберігають своє завдання, розчиняючи, знищуючи форми, змиваючи гріхи, очищаючи і відроджуючи. Їхня доля — передувати Творінню, готуючи і поповнюючи його, оскільки самі вони за стані подолати власну модальності, тобто проявитися як форми. Води що неспроможні подолати умов віртуального, зародышевого, латентного. Усі, що є, проявляється над рівнем Вод, відділяючись від нього. І навпаки, відірвавшись від Вод, переставши бути віртуальної, будь-яка форма підпадає під закони Час та Життя; вона має кордону, бере участь у всесвітньому становленні, відчуває гне історії, старіє і наприкінці кінців вичерпує свою суть, яка може бути відновлена лише за допомогою періодичних занурень в Води, повторень Потопу з його космогонічними наслідками,» — писав М.Элиаде.(4).

Якогось моменту в Хаос з причин з’являється доки світ, та його зародок, подальше саморозвиток і структуризація якого призводить до появи власне світу. Критичним моментом цього процесу стає переростання одиничності зародка в множинність (найчастіше — в двоїстість), проявляющуюся насамперед у відділенні Неба від Землі - поділі верхи і низу, дні й ночі, чоловічого й основою жіночого став проявлятись і т.д. — то є у привнесенні у світ першої пари протилежностей, взаємодія яких стає парадигмою подальшого розширення й диверсифікації космоса.

За іншою версією, Космос не створюється з нічого, він виникає завдяки жертвопринесенню чи саможертвоприношению однієї з богів (Праджапати, Зевс, бог «Голубиної книжки»), надлюдини (Пуруша), першого чудовиська (Имир, Вритра), або тварини (бик Экадат). І це разі творення Космосу рухається шляхом від одиничності до множественности.

Організацію космоса.

Дедалі Ширший і самоутверждающийся Космос відтісняє Хаос на периферію, виганяє з нього, але з долає його. За межами обжитого і організованого замкнутого Космосу розпочинається сфера невідомого, безвідомого, володіння демонів, неприкаяних духів, мертвих, область, куди витіснений первісний Хаос, який залишив спроб поглинути світ. Найчастіше «заграничність» представляється як води, пізніше, з і конкретизацією поглядів на Том світлі, хаотичні води звужуються до прикордонної річки між двома мирами.

Основним міфом другого етапу космогонії стає боротьба верховного божества чи персонажів, його заміщуючих, з хтоническим чудовиськом, частіше утіленому образ змія, зазвичай, тісно що з водою. У ролі змееборца виступає верховний бог, іноді делегирующий цю функцію іншим персонажам. Перемога над хаотичним чудовиськом розглядається як первоакта проекти влаштування чи захисту населеного Космосу. Невипадково сюжет змееборчества нерідко пов’язують із історією підстави населених пунктів: на горі Драхенфальс у Німеччині жив дракон, питавшийся молодими жінками, і після перемоги над чудовиськом, тут було зведено фортеця; польський герой Крак заснував місто, під назвою іменем Тараса Шевченка, на горі, убивши який жив там дракона; місто Корк грунтувався св. Файнбарром до що сталося тут перемоги над останнім із драконів Ірландії і т.д.

Головним ворогом індійського Индры стає прихований водами і «що поєднав» їх демон Вритра, «неподілений, непробудившийся, сплячий, занурений в найглибший сон, распростертый"(5) — повнішого описи Хаосу підібрати складно! Заодно він змееморфен: позбавлений рук і ніг, видає шипіння. Перша сутичка Индры з іншим хтоническим противником — за демона Балу закінчилася невдачею, й узяти реванш вдалося тільки з хитрості бога Вішну. Потім борцями з чудовиськами виступають бог Рудра і герой Трит, подолавши триглавого змія Вишварупа. Іранського триглавого дракона АжиДахака перемагає герой Траетаон.

Іранський Ангра-Маинйу (персоніфікація зла) колись увірвався у світ ззовні й знищив його досконалість. Пізніше продовжив свої напади проти світ разом із створеними їм демонами-даэва та інші зловмисниками й темряви. Найпершим завданням людини у зороастризмі є допомогу Ахура-Мазде (персоніфікація Добра) в безперервної боротьби з силами зла.

Хеттскому Богу Грози також не доводиться боротися з породженням Хаосу — змієм Иллуянка. У першому бою Бог Грози, як та її індійський колега, терпить поразка, причому позбавляється серця й очей. Пізніше він реабилитируется з допомогою смертного Хупасии, связавшего опоенного Иллуянку та її синів. Зазначимо, що обидві битви зі змієм відбуваються березі моря.

Міфи греків розповідають у тому, що Гея, образившись на богів за винищування своїх дітей титанів, породила від Тартару (пряма вказівка батьківство Хаосу!) стоглавого змія Тифона. Перемога у першому поєдинку з Зевсом залишилася за змієм, який выререзал сухожилля царю богів і зачинив справи до печері. Гермес і Эгипан викрали зевсовы сухожилки і приладили їх у місце. Тим часом мойры переконали змія покуштувати отруєних плодів, в результаті що він знесилив. Зевс здолав його й скинув в Тартар, звідки дракон продовжує загрожувати Олімпу. Потім Гея породила плем’я змееногих гігантів. Між ними богами, очолюваними Зевсом, почалася завзята боротьба. Перемогти у ній олімпійцям вдалося лише за допомогою (тоді ще) смертного Геракла. Пізніше Громовержець передав місію захисту Космосу від породжень Хаосу на кшталт Лирнейской Гідри, Горгони Медузи, змія Пифона тощо. іншим богам і героям — Аполлону, Гераклові, Персею і др.

Невтомно борються зі зміями богатирі російських фольклорних сказань (до речі, зазвичай, герої ці народжуються різними чудесними способами, що дозволяє припустити у яких божественних дітей). Егорий Хоробрий вбиває Царища Диоклетианища, який «яко змій летить», «верещить позміїному». Кузнєц Козьма-Демьян, у чийому образі з'єднані двоє християнських святых (6) перемагає Чорноморського змія, який пропонує герою розділити всю землю навпіл. Богатярь нібито погоджується, запрягає змія в плуг і проводить до моря борозну, відділяючи облаштовану ойкумену від хаотичного світу нежить. Потім вона змінює рішення й валить чудовисько в воду, повертаючи його знову на стихію Хаосу. У другому варіанті у моря дав йому напитися — змій «розсівся», і поповзли потім із нього малі змії. Іноді з перебігом часу й зміною релігійної середовища змій змінює своє обличчя, зберігаючи, проте, риси рептилії: Соловей-розбійник в билині про Іллі Муромце як «свище по-соловьиному і кричить по-звіриному», а й «зашипить проклятий по-зміїному». Б'є його богатир стрілою, у якій вгадується образ блискавки бога-громовержця. Ще пізніше образ посланця іншого світу трансформується на риса («перейшов риску», кордон), з яким воюють солдати пізніших сказань. Місця битв героїв зі змієм, що вони вказані, майже завжди — на морському узбережжі, річці Смородині, на вогненної річці, на калиновім, залізному, срібному і золотом мости — тобто. у водної границы.

У сусідів та близьких родичів слов’ян литовців громовик Перкунас вражає леткої духу Айтвараса, має все атрибути дракона.

У кельтської міфології сюжет змееборчества зберігся в карбуванні, яка зображує боротьбу орла (птахи громовика Тараниса) зі змією, соціальній та навершиях колон кельтських святилищ, венчаемых статуєю божества конем, який уражує змееобразное чудовисько. До речі, в фоморах, неодноразово нападників до Ірландії через моря, и зрештою розбитих божественними Племенами богині Данну під керівництвом Луга (редукований образ громовержця?), також вгадується одне із варіантів незліченних породжень Хаоса.

Війну скандинавських богів — асів зі стародавніми хтоническими велетнями — ванами очолює Один. Уцілілі після завершення ваны відсунуті за кордону «космологизированного» простору (частина велетнів, налаштованих дружньо чи нейтрально, подібно грецьким титанам, прийнято Цей світ). Решта непримиренними велетні позбавляють спроб підкорити собі Космос, і лише син Одина Тор стримує їх тиск. Найяскравішим його подвигом є перемога над жахливої змією Ёрмунганд, лежачої дно якої Світового океану і обвившей своїм тілом населений світ. Змія тяжкопоранена, але затаїлася у глибині чекаючи останньої битвы.

У німецької традиції борець з породженнями Хаосу Тор втілився в образі Сигурда (Зігфріда), сразившего дракона Фафнира, обитавшего на далекому похмурому острові. Смертельно поранений Фафнир даремно просить Сигурда заткнути рану, пропонуючи у нагороду половину світу (порівн. сказання про КозьмеДемьяне). Беовульф перемагає жахливого Гренделя, і потім уражає й його мати, пробравшись у її підводне логово.

Перемога над хаотичним змієм дозволяє можливість перейти до улаштуванню і упорядкування населеного космосу. Выделившаяся з Хаосу земля ще є значною мірою зліпком першого, наслідуючи багато його характеристики. Відомо, щодо того, як можливість перейти до освоєння території, у різних цивілізаціях відбувалися обряди, символічно повторяющие первоакт твори; необроблену область слід було колись космилогизировать, і потім вже заселити. У найзагальніших рисах його той процес був у проведенні кордонів, наречении топонімів, головне — в улаштуванні сакрального центру світу — «точки опори» світобудови. М. Элиаде вважав навіть, що саме собою «виявлення чи проекція точку відліку — Центру — рівносильне витворення Мира». (7).

Взявши Вагу Вритру, Индра звільняє води, пов’язані за демона і проливає їх у землю, риє русла для річок, спрямовуючи стихію хаосу в упорядкований русло. Організатором світу, він виступає в іншому міфі, розповідає у тому, що коли у гір були крила. Перелітаючи з місця цього разу місце, гори засипали каменями міста Київ і взагалі чинили будь-який шкода людям. Останні заблагали Индре, і він збив ці крила своїми стрелами.

Аналогічну діянь Индры роботу виконує слов’ян Егорий Хоробрий, велячи «горами толкучим не сходитися, не розходитися, а стати однією місці, лісам не валандатися, не качатися, а стати одному місці», наказуючи річках протекти у всій земле.(8).

Після замирення з Фір Болг, верховний вождь (бог) Племен богині Данну (щодо одного варіанті це Дагда, й інші його син) ділить все сиды (священні пагорби з «населеної» підземної частиною) між вождями, після чого видаляється у країну Эмайн Аблах — Світ інший. Отже, останнє покоління богів, скинувши влада своїх попередників (Фір Болг) і розправившись із хтоническими чудовиськами (фоморами), систематизує територію Ірландії - населеного світу, розподіляючи її між богами, олицетворявшими систему і порядок.

Після закінчення облаштування, світ індійців приймає такий вигляд: осередком всесвіту є Амаравати (Девапура) — столиця Сварги (небесного царства Индры). У центрі землі на горі Міру зростає дерево ашваттха, коріння якого йдуть у первозданні води, з-поміж яких був створено світ. Всесвіт объемлет світової змій Ахи Будхунья (надалі, вже у індуїзмі вона називається Шеша). Інший світ перебуває під землею. Вхід у нього охороняють четырехголовые пси Сарамеи — діти Сарамы, собаки Индры (в Ірані функцію стража виконує пес Сура). За іншою верии інший світ відділений рікою Вайтарани чи «космічними водами», володарем яких вважається Варуна.

У центрі світу іранців також височить Світова гора Хара чи Хукарья, на вершині якою розташувалася обитель богів Гаронмана. З гори стікають дві річки, объемлющие світ. Біля підніжжя гори розкинулося озеро Ворукаша, де з джерела Ардвисуры зростає світове дерево хаома.

Інший світ хетів перебуває під землею, там панують «божества минулого року, древні боги Підземного світу» Истустияс і Папаяс. Небеса підтримує велетень Упеллури. Іншими відомостей про будову Космосу ми маємо. Є лише опис Світового дерева: «На дереві эя висить овеча шкура. У овечої шкурі поміщається баранячий жир. У ньому ж у свій черга, поміщаються Богиня-зерно, Богиня Полів і вино. Вони ж, на свій черга, — бик і баран. Вони ж — долголетье. Вони ж — потомство, сини дочки. Вони ж — зрілість смертних людей, биків і овець. Вони ж — мужність та міць. Вони ж — вічний огонь…». (9) Навколо дерева эа стоять священні тварини, що перегукується і з слов’янськими вишивками, і з скандинавським Иггдразилем, і з сюжетами кельтської чеканки.

Грецька Ойкумена являла собою острів, омиваний світової рікою Океаном. У сакральному центрі світу перебувало головне святилище Греції - Дельфи зі священною омфалом. У етрусків і римлян простежується уподібнення кожного Всесвіту. Фокусом магії і космічних сил вважався камінь Мундус, що розмістилося в геометричному центрі міста, представника в плані те що під прямим кутом двох головних вулиць. Він закривав яму, яка носила те назва, будучи воротами до царства мертвих. Значення, придававшееся кордонів міста, ілюструє оповідання про убивстві міфічним засновником Риму брата, виявив неповагу до борозну, якої Ромул намітив обриси майбутніх міських стен.

Тримав небо у своїх плечах, аби дати йому впасти на грішну землю, титан Атлант. Під землею перебував Аїд — місце вічного спочинку душ смертних і Тартар — безсмертних істот. Вхід у нього охороняв триголовий пес Цербер. Зазначимо, що этруский владика підземного світу Аита (порівн. грецькі АїдГадес) часто зображувався з вовчим (собачим?) скальп вся її голова. Кордоном іншого світу служила ріка Стікс, якою переправляв душі померлих Харон. Інша, пізніша традиція поміщає області, населені душами померлих, на островах, розкиданих у західній частині Океана.

У центрі слов’янського Космосу стоїть дерево, чия маківка впирається у небеса, а коріння досягають пекла. У «Слові про похід Ігорів» про неї сказано: «Боян ж віщий, якщо хотів кому пісня складати, то носився мислію по древу, сірим вовком землею, сизим орлом під облаками». (10) На наш погляд, цілком мабуть припустити, що «думку» — це помилка перепесчика, а мусить бути «мысь» — тобто. білка. І тут древо Бояна дивовижно нагадує скандинавський Иггдразиль, яким також снує білка. У гоголівських «Вечори на хуторі бдиз Диканьки» міститься оповідання про дереві, що стоїть край землі, яким Бог сходить на грішну землю вночі перед святом Великодня. Мабуть, праслов’янська міфологія знала і аналог грецького Атланта. Такий висновок можна зробити щось із барельєфів на Збручском ідолі (Польща), у нижній частині всіх чотирьох граней якого зображений один і хоча б персонаж, підтримуючий середню «людську» й верхній «божественну» третини стели. Чотири межі відбивають четверичное розподіл простору за горизонталлю (рос. «всі чотири сторони» означає «всюду»).

Інший світ відділений у слов’янській фольклорі від Цього водної кордоном, що випливає з казок, «тридевятые царства» яких розташовані за рікою чи морем, та групи народних апокрифів, у яких душі померлих переправляє в човні на той світ то Михайло Архангел, то Миколай Чудотворець, то Ілля Пророк. У чехів існує приказка «полетів за море до Велесу» у значенні «вирушив у той свет».

У міфічний період історії Ірландія було поділено п’ять царств по сторонам світла, плюс центральна область, що була «першим серед рівних», завдяки її сакрального центральному становищу. Інший світ розміщався під землею, в сидах, а часом це був острів, архіпелаг. Кордоном підземного світу служила крижана ріка, якою був перекинутий міст, чи Пекельний ріка, поточна в печері, з якої у за язичницьких часів (розповідь тягнеться з імені християнина, який побував у ній) виходили привиди, котрі викрадали людей. Описаний підземного світу збереглося, але галльський Суцелл, якому притаманний риси бога Підземного царства, змальовується у супроводі трехголовой собаки.

У германо-скандинавської міфології серединний світ людей Мидгард, оточували порожні та холодні Утгард і Ётунхейм, населені велетнями ётунами. У океані, окружавшем космос, жив вже згадуваний нами змій Ёрмунганд. Скандинавський Світ мертвих розташовувався під землею, за рікою Гьолль, якою був перекинутий золотий міст. Дев’ять світів скандинавської міфології пов’язував воєдино і підтримував ясен Иггдразиль. По його стовбуру бігала білка, на маківці сидів орел, при корінні стояли олені, під корінням жив змій Нидхегг, намагався погубити світової ясен, отруюючи коріння своїм отрутою, у яких перешкоджав чудовиську орел Одина — змееборчество йшло ежеднвно. Тут бачимо майже абсолютне збіг з древом Бояна, особливо, з урахуванням, що образи змія і вовка в індоєвропейських міфологічних системах взаємозамінні - у сербів, наприклад, навіть є епос «Про Вуке (вовка) — Вогненному Змії». У цьому О. Потебня писав, що «…змій, кощій, залізний мних, карлик, велетень — форми однієї й тієї ж существа». (11).

Чотири карлика підтримували небо там, де вона всього ближчі один до земле.

Отже, найважливішими атрибутами нового світу є його центр — своєрідна «опора» всесвіту та невидимі кордони, які відтиснутий Хаос. Акцентування центру і національних кордонів дає образ кулі. Платон у діалозі «Тімей» стверджував: «Він (Організатор Миру — А.І.) …шляхом обертання округлив космос до стану сферы».(12) З цією становищем погоджувався і Аристотель, критиковавший багато космогонічні уявлення свого вчителя: «…форма Всесвіту шарообразна… адже кулю — перша з тілесних постатей, бо тільки він обмежений однієї поверхностью…». (13).

Світ має три вертикальних рівня: небесний, земної і підземне, пов’язані за вертикаллю світовим деревом (горою) — центральної віссю світобудови. У греків (в платонівському міфі про Ері) це — веретено богині Ананки (персоніфікованої Невідворотності), у хетів — теж веретено не названої під назвою богині. Земне його частину орієнтована щодо чотирьох сторонам світла. Отже, квадрат (і більше загальне твердження — чотирикутник) символізує земної світ, а коло (проекція сфери на площину) — Всесвіт загалом. У цьому сенсі показово опис Аталантиды — ідеального Космосу у Платона: острів у плані представляв правильний чотирикутник з круглої столицею — його сакральним центром.

Круговорот жизни.

«Якщо вірно, що „наш Світ“ — це Космос, то всяке напад ззовні загрожує звернути їх у Хаос, й, оскільки „наш Світ“ було створено за образом і подобою Твори Бога, тобто. космогонії, вороги, нападаючі цей Світ, сприймаються, мов вороги богів — демони, й у першу чергу архидемон, перший Дракон, повергнутий богами біля джерел часів. Напад на „наш Світ“ — це помста міфічного Дракона, восстающего проти твори богів — Космосу і прагне звернути їх у небытие». (14) Ці нападу наводять до поступового «зношування» світу, наближаючи його до небезпечному рубежу колапсу. Описується цей процес на архетипическом міфі про умирающем і воскресающем (зникаючому і возвращающемся) боге.

Хетський міф про круговерті життя розповідає, як зникає первісток Бога Грози Телепинус. Рослини і домашні тварини перестають розмножуватися, люди й не можуть принести жертви богам, яким голод. Бджола богині Ханаханны знаходить Телепинуса лісом. Вона жалить його, пробуджуючи від сну, потім змазує обличчя медом, і він повертається. У свій черга, розгнівавшись, чогось, зникає і самі Ханнаханна, мати всіх богів. Корови й вівці перестали плодитися, людські і домашні тварини матері - турбуватися про своїх дітях. Потім гнів її «зникає в пекло», і її повертається. Життєвий цикл відновився. Героями подібних міфів виступали бог також Грози, богині Инара і Анцили.

Про круговерті життя розповідають грецькі міфи. Афродіта покохала смертного Адоніса, який загинув, полюючи на кабана, насланного обманутим чоловіком богині богом війни Аресом. Сжалившись над безутішної сестрою, Зевс зробив те щоб Адоніс півроку жив у Аїді, півроку — землі з Афродітою. Аїд викрав Персефону/Кору, і її матір Деметра в горі залишила Олімп. Рослини і домашні тварини перестали плодоносити. Тоді Зевс засудив, щоб дві третини року Персефона жила Землі матері, третину — під землею з чоловіком. Умираючим і возрождающимся богом був Діоніс, а Аполлон осінь і зиму проводив у гіпербореїв, на весну і літо повертаючись у Дельфы.

Образ воскресенного мертвою й живої водою Івана Царевича теж, мабуть, слід розглядати, як відгомін міфу пошматованому, умирающем і воскресающем боге.

Хвилі тієї самої міфу збереглися в кельтської легенді у тому як Грайне — дружина ватажка військового союзу феніїв, покохала Диармайда, який загинув, полюючи на кабана. На кам’яних «ложах Диармада і Грайне» ірландські дівчини мають були віддаватися незнайомцям, відтворюючи життєву енергію, здатну, має бути, оживити героя, тобто. сприяючи черговому відродженню світу. Аналогічна практика була звичайною серед жриць Афродіти, коханий якої, Адоніс, також загинув на полюванні від іклів кабана.

Скандинавський міф про життєвих циклах розповідав у тому, що Нйодр, батько бога родючості Фрейра, одружився з великанше Скади, палац якої стояв серед неживих льодів (одне із образів іншого світу). Півроку вони жили, в цьому палаці, на 6 теплих місяців перебиралися в Асгард.

Боротьба за поновлення життєвих сил Космосу відбувається у формі скоєння ритуалів, відтворюють акти твори, у результаті світ ніби народжується наново, і жертвопринесень, поповнюють сили богів — змееборцев і богів, «відповідальних» за щорічне відродження природи. Людина стає суб'єктом космологічного процесу, виконуючим відповідальну функцію допомоги божествам, хто стоїть в обороні цього дивного світу. «Молода кров жертви, в такий спосіб, поповнювала истощившуюся енергію бога (оскільки звані божества родючості витрачали своє власне субстанцію в зусиллях, що сприяє підтримки миру та гарантування достатку; в такий спосіб, які самі потребували періодичному возрождении)». (15) У основному ритуали відродження світу присвячені до нового року — моменту, коли космос, старіючи, повертається до свого недиференційованому стану, і слід наново синтезувати його, повторивши все етапи його становлення, які були в «початкові часи». «…можна побачити, що у аграрних суспільствах і суспільствах міського типу сценарій святкування року включає у собі серію драматичних елементів, найважливіші у тому числі - повторення космогонії у вигляді символічного повернення Хаосу, оргиастическое змішання, ритуальні битви й кінцева перемога бога, вигнання гріхів і «повернення мертвих, запалювання нового вогню, регенерація часу шляхом «створення» 12 місяців народившегося року, «предрекание» врожаю і т. д». (16) Адже, в такий спосіб, — це поновлення Часу з його початку, тобто повторення космогонії. У вірменському і сербському фоьклоре є перекази у тому, оскільки напередодні Різдва чорт перегризає стримуючі його ланцюга (подібні сюжети є в німців, персів, албанців). Навіть багато більш пізній християнський літургійний минулий рік також грунтується на відтворенні подій земного життя Христа.

Цікаво, як корелює з уявленнями індоєвропейців — язичників «бачення» шведського містика Емануеля Сведенборга (XVIII в.), який сприймав чужу йому категорію Хаосу у вигляді більш звичного Ада: «Повинно знати, що ади постійно нападають на небесне намагаються знищити їх, що Господь постійно охороняє небеса, відвертаючи їх жителів від зла, вихідного від соби, і утримуючи їх у благо, вихідному від Нього самого… Я також бачив іноді скипання деяких адов: що це зусилля, щоб себе звільнити і всі уничтожить». (17).

Світові циклы.

Космос, народившись, набуває історичні підвалини, найчастіше воплощаемую у зміні поколінь богов.

Світ индоариев від народження до загибелі проходить чотири етапу, кожен із яких триває 1 мільйон 80 тисяч літ, проте всі разом вони становлять великий період буття — махаюгу загальною протяжністю 4 мільйона 320 тисячі років (12 тисяч божественних років). Ось як звучить ця міфологема у передачі М. Элиаде: «Критаюга — це досконалий століття, тож вона називається ще сатьяюгой, то є „реальним століттям“… Протягом Критаюги моральний закон Всесвіту — дхарма, дотримується точно… Наступний „століття“, третаюга, „тріада“… знаменує собою відомий занепад… Виконання боргу стоїть саме собою, їй потрібно вчитися… У період двапараюги землі зберігається лише половина дхарми… У калиюге, „темному столітті“, залишається тільки чверть дхарми… Людина й суспільство досягають в калиюге крайнього краю виродження. Закінчується все махапралаей — поверненням всіх форм і модальностей існування до пракрити, початкової неоформленої субстанции». (18) Нагадаємо, що від йшлося про чотирьох поколіннях богов-адитьев.

Маздеистский текст «Судкар-наск» розповідає про чотирьох століттях життя світу: Золотому, Срібному, Сталевому і «з додатком заліза». Пізня Авеста теж викладає четверичную історію всесвіту: перші 3 тисячоліття Космос був у ідеальному духовний стан, у наступні 3 тисячоліття був створено матеріальний світ, перебував спочатку у стані «золотого століття», протягом наступних 3000 років іде боротьба світла й темряви, і другий цикл, у якому Заратуштра отримує матеріальне втілення, ще настав, він закінчиться Страшним судом.

У хетської міфології теогонический сюжет міститься у «Поэмы про царствовании на небесах», має, мабуть, хурритское походження. Слід зазначити, проте, що індоєвропейські елементи в міфології хурритов були дуже сильні, зважаючи на те, що панівний клас, у державі Митанни становили завоеватели-арии, чиїми богами навіть клялися хуррити при підписанні міждержавних договорів. Отже, у разі можна припустити повернення індоєвропейського сюжету в культурно споріднену середу. Поема розповідає у тому, що у небесному місті Кумми царював Алалу, йому прислужував Ану, через 9 небесних років свергший першого вчителя і заключивший їх у підземний світ. Воцарившемуся Ану став прислужувати Кумарби, також через 9 років скинув Ану, птахом улетевшего на небо. Проте Кумарби встиг відкусити фалос свого попередника, зачавши у своїй Бога Грози, річку Аранцах (Тигр) і неку гору Тасмису. Коли настав він народитися, брати вийшли з проломленою каменем голови Кумарби і здобули над ним перемогу з допомогою Ану.

У греків Гея породила Урана (Небо), що запанував у світі, як від нього — чимало хтонических титанів: циклопів, бриареев, сторуких та інших. Батько зненавидів своїх дітей і укладав їх в надра Землі, що приносило тієї дедалі нові страждання на додаток до безперервним пологовим муках. Гея умовила молодшого сина — титану Крона — скинути Урана і передала йому серп, яким Крон відсік Небо від Землі, оскопив свого батька і принісши довгоочікуваний спокій матері. Запанувавши, Крон узяв за дружину сестру Розвіваюся. З огляду на долю батька, він ковтав своїх новонароджених дітей. У результаті розширення зрештою Рея сжалилась над молодшим Зевсом і підмінила його за загорнений в пелюшки камінь. Подорослішавши, Зевс оскопив батька і його вивергнути своїх братів і сестер. Разом з ними у спілці деякими титанами він повів боротьбу з Кроном і більшістю титанів влади над світом. Для перемоги Зевсу довелося повернути до землю сторуких, що й зіграли на вирішальній ролі у досягненні перемоги. Титани разом із Кроном були низвергнуты в Тартар. У запанували боги-олімпійці на чолі із трьома братами — Зевсом, Посейдоном і Аидом, які поділили між собою небо, океан і підземне світ образу і залишили землю у спільній користуванні. Нагадаємо, що найдавнішу тріаду римлян становили Юпітер, Марс і Квірін, щоправда, про їхнє спорідненість не упоминается.

Відповідно до теогонії орфиков, першими владиками Всесвіту були Эврином і Офиона — змієподібні істоти, які володіли Олімпом і низринутые всередину Океану. В інших віруванням, сам Океан був прабатьком всіх богів. Платон в «Тимее» також перераховує чотири покоління богів, на чолі яких стояли по черзі Уран, Океан, Крон, Зевс,(19) тобто. є підстави вважати олімпійців четвертим поколінням небожителів. Олимпиадор коментарів до платоновскому «Федону» вибудовує іншу послідовність: «У Орфея розказано про чотирьох царствах: перше — Урана, яке успадковував Крон, після Крона царював Зевс, наступником Зевса був Дионис».(20) Про четвертичной історії світу розповідають Гесиод і Овідій, виділяючи гаразд регресу Золотий, Срібний, Мідний і Залізний століття. У цьому, найбільш порочному, і є актуальне человечество.

Згідно з деякими джерелам, спочатку на Русі існував культ опирів і берегинь, послідовно сменившийся культом рожаниц Лади — Лелі, культом Рода і культом Перуна. За іншою класифікації, міфологічні уявлення древніх слов’ян пройшли такі етапи: хаотична «Досварогова» ера (дикість, гетеризм, «дружини блудяху»), ера Сварога, в протягом якої облаштовувався світ (починається використання металів, встановлюється моногамія), ера Дажьбога (продовження процесу державного та громадського устрою, обдарування законів), і, нарешті, «сучасна» ера Перуна.(21) У обох випадках на даний момент складання цією системою, землі царювало усе ж четверте богів у главі з громовержцем Перуном. Хвилі четвертичной історії світу зустрічаються й у російських казках, чий герой, що у Інший світ, де час втрачає свою лінійність і необоротність, проходить послідовно Золоте, Срібну, і Мідне царства, борячись із хтоническими персонажами, наділеними залізними зубами і когтями.

З чотирьох циклів, куди ділиться ірландська епічна література, перший розповідає про міфічний періоді історії Ірландії. Відповідно до що входить до нього саг, перша хвиля переселенців прибула острова під проводом королеви (богині) Кессайр і загинула внаслідок потопу. Другу очолив Парталон, почав виводити землю зі стану первинного Хаосу, створюючи озера, річки, рівнини, розорюючи новина, винаходячи рибну ловлю, полювання, землеробство, скотарство. Його піддані загинули від якийсь епідемії, вибуху на острові. Переселенці третьої хвилі, на чолі з Немедом, продолжившили було облаштування світу, але частина їхньої потрапила під влада обитавшего десь за морем і що володів магічними знаннями хтонического народу фоморов, частина мусила все бігти. Нащадки останньої повернулися на Ірландію під назвою Фір Болг. Переселенці четвертої хвилі - носії езотеричного знання — Туата де Даннан («Племена богині Данну») прилетіли на згущаються хмари і здобули перемоги над Фір Болг і фоморами. Наступними згадуються вже історичні гойделы («Сини Міля» як вони названі на сагах).

І тут зустрічаємося із чотирма історичними цикламии поколіннями богів (героїв в координатах ірландської традиції), останній із яких представлено трьома братами — «трьома богами Данну» (див. ниже).

Вище, що, першим володарем скандинавського Космосу був двостатевий велетень Имир, що породив велетнів Гримтурсенов. Чарівна корова Аудумбла вилизала з льоду велетня Бурі, який породив Бера — батька четвертого покоління небожителів: братів Одина, Віллі і Ве.

Можливо, що четверичное розподіл життєвого циклу полягає в простому спостереженні за природою: це чотири пори року, чотири частини діб — «микрогода», чотири етапу людського життя, чтыре фази Місяця. Не випадково чотири звіра і вершника Апокаліпсиса аз. Іоанна, відчував істотне вплив навчань язичницької античності, — символ виконання времен.

Триада.

Отже, процес «космологизации» світу і водночас його регресу проходить через чотири стадії, останню з яких відкривається захопленням влади трьома божественними братами, отнимающими її в батька (в Індії - матері), з лона яку вони вириваються, выламываются (Адіті, Зерван, Кумарби, Крон).

Одне з братів (молодший) стає верховним небесним богом — громовержцм. Так, переможні Крона Зевс, Посейдон і Аїд розділили між собою небо, морі та підземний світ, залишивши землю у спільній віданні. У ірландському епосі існує стійка вираз «три бога Дану», як правило, це — сини богині Дану — Бриан, Иухар і Иухарба, іноді - Гоибниу, Лухте і Кредне, іноді - Луг, Дагда, Огма. У хетської міфології троє братів — Бог Грози, Тасмису-Гора і Аранцах (р.Тигр) вийшли з черепа Кумарби, проломленого каменем. Скандинавський Один створив людей допомогою своїх братів Віллі і Ве. Відповідно до зороастрийской традиції, у тому четвертому, ще новому 3000-летнем «віці» влада перейде у трьом синам Заратуштры: Ухшиат-Эрету, Ухшиаг-Нему і Астват-Эрету. Швидше всього, три брата російських казок — теж стертий образ трьох божественних братьев.

Інколи на чолі пантеону стоять три божества, які є братами, що, мабуть, слід розглядати, як результат спотворення початкового сюжету. Так, божественну трійцю римлян становлять Юпітер, Марс і Квірін. За наявності братів, що відійшли на задній план, Один в подальшому шанувався серед Тора (тато свого сина) і Фрейра (колишнього ворога — вану), із якими мав у Упсалі один храм. У центрі поклоніння індуїстів стоять Брахма, Шива і Вішну, а ведическая трійця постає у вигляді МітриВаруны, Индры і двох Насатьев (на причинах двоичности першого заступника й третього членів ведичної Тріади ми думати, вони докладно розглянуті Ж. Демюзилем у книзі «Верховні боги індоєвропейців». М., 1986.). У цій книзі французький вчений сформуировал і положення про те, що общеиндоевропейская ідеологія базувалася на трьох фундаментальних принципах, носіями яких були три основних стану в індоєвропейських суспільствах. Це — підтримку космічного і юридичної порядку (стан жерців), фізичний захист соціуму (стан воїнів) і забезпечення матеріального добробуту (стан хліборобів і пастухів). Ця гіпотеза, крім широковідомих прикладів (кастове розподіл индоарийского суспільства до брахманів, кшатриев і вайши та інших.), підтверджується, зокрема, і тих, що Платон представляв населення свого ідеального держави у вигляді сукупності трьох станів вільних громадян: правителей-ученых, воїнів і ремісників. Це з її думки, відповідало загальному будовою Космосу: вищий світ прообразів, душа світу і тілесний світ вещей.(22).

Додамо, що саме троичная організація часу (минуле — справжнє - майбутнє), космосу (підземний світ — земля — небо) як і зазначалося вище, суспільства вимагала троичной ж иерофании. Отже, ідея божественнй трійки було визнано втілити ідею цілісності і завершеності космічної екзистенції. У філософії Аристотеля «…"ціле» і «все» визначається через число три: початок, середина і поклала край становлять число цілого і навіть трійцю. Саме тому, перейнявши у природи, як кажуть, її закони, ми користуємося цим числом при богослужениях". (23) На подібних позиціях стояли піфагорійці і Плотин.

Эсхоталогия.

Актуальний світ індійців у результаті руйнує Рудра: він насилає посуху, яка висушує все води землі, потім видихає величезні хмари, метає блискавки й викликає злива. Вогонь, який став із глибини океану, спопелить землю.

По античних джерел відновлюється хід іранської світової катастрофи: чотири коня (вогонь, вода, земля й повітря), що тягнуть космічну колісницю, вийдуть з-під контролю і буде битися до того часу, поки вогонь не поглине інших. У зороастрийской традиції перед кінцем світла настане зима, вирветься з пут Ажи-Дахаки, світ загине загинув у вогні, а потім відродиться у початковому виде.

Грецька міфологія не донесла до нас скільки-небудь розробленої есхатологічній традиції. Існують лише натяки щодо небезпеки, подстерегающей олімпійців «наприкінці часів». Це — доки народжений син богині Метис, який, відповідно до пророцтва, даному Зевсу, запанує в світі. І це повергнутий, але з добитий Тифон, продовжує загрожувати олімпійцям з Тартару разом із усіма ввергнутими туди хтоническими чудовиськами часів «початку начал».

За свідченням Страбона, «Часом не тільки (галльські - А.І.) друїди, а й інші стверджують, що душі, й всесвіт неразрушимы, проте у кінцевому рахунку вогонь і вода візьмуть гору над ними». (24).

Есхатологічні мотиви найяскравіше і повно сохранны скандинавської міфологією. Прийдуть три небувало холодні зими. Сонце сховається за туманом. Звільняється злий бог Локі, його жахливі діти — вовк, змія. Вони очолять велетнів, які атакують асів. Боги і велетні переб’ють друг друга, від вогняного меча спалахне Иггдразиль і море поглине суходіл. Велетенські вовки пожеруть Сонце і Місяць. Влада перейде у богині смерті Хелль. Проте убитий з допомогою Локі бог весни Бальдр воскресне під час цієї битви разом із іншими уцілілими дітьми асів побудує у новий світ. Сини Тора знайдуть батьків молот, дочка богині Сонця замінить мати, а діти Одина Бальдр і Хед візьмуть він функції отца.

Описаний цього сюжету в хетської і слов’янської традиціях не соханилось.

* * *.

Підіб'ємо результати. Актуальному світу передує царство Хаосу, частіше уявлюване як водної стихії. У ньому можна знайти зародок нового світу, ділиться надвоє, і відразу ж розпочинається вже історія власне Космосу, поступово структурирующегося, ширящегося в пространстве.

Космологизация світу проходить чотири етапу, символизируемых чотирма поколіннями богів, сменяющими одне одного у результаті безкомпромісної боротьби (в зороастризмі остаточна космологизация ще не настала, вона досягнуто, коли землі тілесно втілиться Заратуштра). Чотири фази — це повний життєвий цикл будь-якого феномена: народження, зростання, убування, смерть. І це річний цикл з його чотирма сезонами, і чотири часу діб — «микрогода», і чотири фази Місяця, і чотири етапу людського життя. Цікаво, як і людська історія підпорядковується до того ж алгоритму: Джанбаттиста Віко, наприклад, писав про чотирьох фазах усередині кожного історичного циклу, Арнольд Тойнбі і Лев Гумільов також виділяли чотири фази — зародження, зростання, надлам і розпад у житті всіх ідентифікованих ними цивілізацій (етносів). Про чотирьох раси на жителів Землі кажуть послідовники т.зв. «Традиції» (Є. Блаватська, Э. Шюре та інші.). Цікаво, як і Э. Сваденберг писл про чотирьох поколіннях від створення світу, в кожному у тому числі поступово убуває благодать.(25).

На чолі актуального пантеону стоїть Громовержець, має двох братів. Усі троє народилися, відійшовши від тіла свого батька — царя попереднього покоління богів, що підкреслює наступність влади. Сот ж врея насильстенный, неприродний характер народження натякає на початкову зіпсутість, гріховність, приреченість актуального покоління. Троичность в мифопоэтической (але тільки) традиції передає початок, розвиток виробництва і кінець кожної речі, її динамічну цілісність. Три божественних єдиноутробних брата символізують і объемлют весь феноменальний світ, стаючи його альфою і омегою. Як ілюстрацію цього в греків та, мабуть, у хетів (які мають небесного Тешшуба доповнюють Река/вода і Гора/земля) божественні брати керують трьома фізичними світами, а Римі та Індії представляють три касти арійського суспільства. У в цих межах можна припустити ідею єдиного божества, виявленого у трьох іпостасях. Тут доречно нагадати, що у індуїзмі Брахма, Шива і Вішну прямо вважаються втіленнями єдиного Брахмана.

Власне життя Космосу почалося з поділу Неба і Землі, значимість цієї акта проявляється у наявності спеціального персонажа, підтримує Небо, аби дати йому впасти на грішну землю і знову звернути світ хаос. У центрі Космосу височіє Світова гора і/або Світове дерево, тобто. вертикально орієнтована структура, з'єднує все три світу; оточений він відсунутих на периферію Хаосом, втіленим в світовим океані, чи «Інше світі», кордоном якого є знов-таки водна риса, якою перекинувся міст — з'єднувальної ланки між космічним і хаотичним світами. Вхід у Інший світ охороняє багатоголова жахлива собака.

Якогось моменту Космос змушений зупинитися у своїй експансії і розраховувати на кордон — жодна система має не може розширюватися нескінченно і не мати меж, інакше вона загине від ентропії. Звідси виникає непросто неможливість остаточної перемоги Космосу над Хаосом, а приреченість кінцевого Космосу боротьби з нескінченним Хаосом. Останній насилає на Цей світ, із структурною впорядкованістю якого він через свою природи змиритися неспроможна, жахливі породження, мають змієподібний чи изоморфный образ, що має ілюструвати їх належність до світу Хаосу. У «початку почав» протистоїть їм Громовержець, власне архебитву Громовержця з Чудовиськом слід розглядати, як акт остаточно розриву Космосу з Хаосом, звільнення першого від втручання влади другого. З огляду на циклічного характеру міфологічного часу, рік символізує повний круговерть життя, і наприкінці кожного року Хаос знову повстає на Космос. Битву доводиться повторювати знову і знову. Поступово захисні функції переходять до сина Громовержця, та був — і до смертним героям. Деградація образу Захисника від верховного бога до смертному людині повинна сприйматися у межах ідеї «источения початкового досконалості», яка передбачає, що спочатку Пір у молодому світі було розлите райське блаженство, панували невичерпність та міць. Проте перебіг Часу передбачає дедалі більше видалення від «початку», отже, і втрату початкового досконалості. Усі, що відбувається в часу, руйнується, вироджується і наприкінці кінців гине. Щоправда, на початковому етапі періодично зменшувана невичерпність так само періодично відновлюється. «Вічне народження та вічний розпад, на думку Филолая з Кротона, — ось доля виявленої, існуючого у часі, тоді а саме, що ні породжує не народжується, перебуває неизменным"(26).

У нумерологічної системі координат алгоритм життя Космосу, тобто. життя загалом постає наступного вигляді. У первинному Хаос укладено одиничне світове яйце, що містить у собі потенцію усієї розмаїтості подальшому житті: «…одиниці відповідає бог, як сімені є всім, що тільки існує у природі», — так стверджує Ямвлих.(27) Розподіл єдиного на першу пару означає перехід до всього подальшому різноманіттю множинності: «…від невизначеною двоицы і Єдиного сталися усі Ідеї і Числа…», — каже Плотин.(28) Продовження процесу описує Григорій Назианзин: «…одиниця, спочатку рушійна до двоїстості, стає в троичности». (29) Пришестя у світ божественної трійки, остаточно яка каже подолання хаотичних елементів у космосі і символізує встановлення його трехчастной структури, означає досягнення завершеності світу. Відповідно до Ямвлиху, «…Будь-яка сутність, що протікає в природної послідовності, має три визначення — початок, розквіт також завершення і як два краю й одне середину». (30) Встановлення просторової упорядкованості світу богами четвертого покоління посідає останній тимчасової цикл, коли у світі встановлюється гармонія ритмів простору й часу, адже «тимчасова» четверица у сумі з попередніми «просторовими» числами дає досконалу величину — десятирицу (пифагорийский тетрактис: 1+2+3+4=10). У десятерице втілюється абсолютна предвечная одиниця як потенція і заданість буття, яка, пройшовши необхідні щаблі еволюції, знаходить экзистенцию у собі самої. «У десятирице, — пише Ямвлих, — перебуває природне рівновагу, розміреність і досконала цілісність. Вона використала всі вбирає до тями вигляді сімені… не знає як така ніякого властивого їй самій чи природного зміни, інакше як через періодичне повернення до самої себе». (31).

Отже, часи справдилися — настає загибель Космосу внаслідок виснаження його життєву енергію й уміння протистояти тиску навколишнього Хаосу від води та вогню — протилежних формою, але єдиних в своєї хаотичної природі субстанцій. Адже мирську час, відповідно до Платону, «виникло разом із небом, щоб одночасно народжені, які й розпалися б одновременно». (32).

Світ повертається до одиниці, тобто. «звертається» (подібно небу в Апокаліпсисі св. Іоанна) в ембріон, має форму кулі (яйця), найбільш економічну і стійку до агресивному впливу ззовні, ядром нового Космосу зберігаючи в знову перемігшому Хаосе.

І всі починається сначала.

1. В.Іванов. Діоніс і прадионисийство. С.-П., 2000, с. 194. 2. А.Соболев. Міфологія слов’ян, С-Пб., 2000, с. 31. 3. Алвін і Бринли Рис. Спадщина кельтів. Давню традицію в Ірландії і Уельсі. М., 1999, с. 443. 4. М.Элиаде. Міф про вічне поверненні. М., 2000, с. 229. 5. Цит. по: М.Элиаде. Міф про вічне поверненні. с. 36. 6. Козьма і Дем’ян — покровителі шлюбу, ремесел і виконання домашньої птахи, що надає їм риси спадкоємців дохристиянських божеств — організаторів світу. 7. М.Элиаде. Міф про вічне поверненні. с. 260. 8. Цит. по: А. А. Потебня. Символ і міф у народній культурі. М., 2000, с. 292. 9. Цит. по: Місяць, обрушена з неба. Давня література Малої Азії. М., 1977, с. 61. 10. М. Е. Федорова, Т. А. Сумникова. Хрестоматія по давньоруської літературі. М., 1985, с. 47. 11. А. А. Потебня. Символ і міф у народній культурі. с. 283. 12. Цит. по: В.Фомин. Таємне вчення античності в духовному спадщині Платона. М., 1994, с. 231. 13. Аристотель. Твори з чотирьох томів. Т.3. М., 1981. с. 309, 313. 14. М.Элиаде. Міф про вічне поверненні. с. 273 15. Саме там, с. 91. 16. М.Элиаде. Мефістофель і андрогін. С.-П., 1998, с. 252. 17. Емануель Сведенборг. Про небесах, про мир духів, і про пекло. С.-П., 2000. С. 463. 18. М.Элиаде. Міф про вічне поверненні. с. 165. 19. Гностики або про «лжеименном знанні». Київ, 1997, с. 129. 20. В.Фомин. Таємне вчення античності в духовному спадщині Платона. с. 61 21. Див. Б. А. Рыбаков. Язичництво древніх слов’ян. М., 1994, с. 10,15. 22. Платон. Тв. у трьох томах. Т.3, ч.1, М., 1971, с.579−580) 23. Аристотель. Твори з чотирьох томів. Т.3. с. 265. 24. Цит. по: Н. С. Широкова. Культура кельтів і нордическая традиція античності. С-Пб, 2000, с. 171. 25. Емануель Сведенборг. Про небесах, про мир духів, і про пекло. с. 92. 26. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Ч.1, М., 1980, с. 143. 27. Цит по: А. Ф. Лосев. Історія античної, естетики: останні століття. Кн.2, с. 397. 28. Гребель. Космогонія. М., 1995, V.4. 29. Э. А. Виллер. Вчення про Єдиному в античності і середньовіччя., С.-П., 2002, с. 441 30. А. Ф. Лосев. Цит по: А. Ф. Лосев. Історія античної, естетики: останні століття. Кн.2, М., 1988, с. 405. 31. Саме там, с. 415. 32. Платон. Тв. в 3-х т. Т.3, ч.1, М. 1971, с. 463.