Ватикан і Росія: пошук компромісу. 
1920-1928 рр

Ватикан і Росія: пошук компромісу. 1920−1928 гг.

М.И. Отдельский (р. Москва) К весні 1920 р. політична ситуація у в Радянській Росії докорінно змінилася: громадянської війни у частині країни завершилася перемогою Рад, населення у цілому зробило свій вибір на користь нової влади. Для уряду стало реальністю зміцнення становища РРФСР на міжнародної арені, стала практична завдання домагатися дипломатичного визнання радянського держави з боку, передусім, європейських государств.

Внимание радянської дипломатії було і Ватикан, який грав помітну роль європейської політиці, надавав значний вплив на католицькі країни Європи, мав високим релігійною освітою й моральним авторитетом серед мільйонів й двох мільйонів граждан.

По думці наркома закордонних справ РРФСР Г. В. Чічеріна першому етапі було надзвичайно важливим домогтися юридичне визнання із боку Ватикану, оскільки це позитивно позначилося, передусім, на відносинах Росії із її найближчими сусідами — Польщею, Литвою. Дуже важливо це й задля зміцнення внутрішньополітичну ситуацію країни, де мешкали дуже багато верующих-католиков у західних областях Росії та Білорусі, соціальній та Москві, Ленінграді та у інших великих містах України. Усе разом узяте мало сприяти зростанню довіри до внутрішньої і до зовнішньої політиці в Радянській Росії в міжнародному сообществе.

Глава Римо-католицькій церкві Папа Римський Пій XI також мав реальний інтерес до встановлення офіційних відносин із Росією, оскільки це складало передумова зміцненню позицій католицьких товариств величезній території колишньої Російської империи.

Уже У вересні-жовтні 1920 р. влади всерйоз обговорювали можливість повернення Росію голови Католицької церкви у Росії кардинала Роппа, висланого з країни 1919 р., який пропонував обговорити питання, одно цікаві для Католицьку церква і уряд. Викладаючи умови та вимоги на засіданні Політбюро ЦК РКП (б), нарком Чічерін говорив: «Нині саме католицький церковний апарат є одне з головних сил міжнародної контрреволюційної організації, зокрема, антирадянської. Йти для переговорів із Роппом доцільно було б у цьому разі, якщо він мав те що формальні повноваження від папського престолу. Факт таких переговорів справив би моє найбільше враження по закордонах і послабив б позицію ворогів». На умовах Роппу і це дано згоду, яке, проте, був виконано із боку Ватикана.

В кінці зими 1921 р. до Італії ролі повноважного представника РРФСР був спрямований В. В. Воровский. Радянському повпреду доручили негласно промацати можливість встановлення офіційних відносин із Ватиканом і «фактичного визнання» з її боку радянського уряду. А перші контакти показали, що теперішній успіх переговорів великою мірою залежить від ухвалення радянським урядом правових актів, які забезпечують свободу діяльності католицьких общин.

Наркомат закордонних справ (НКЗС) розробив і подав Раднарком проект статусу Католицькій церкві в РРФСР. Його п’ять пунктів встановлювали, що у Католицьку церкву у обсязі поширюється Декрет про відділення церкви потім від держави. З іншого боку, обговаривалось, что:

1) призначення католицького духівництва в РРФСР має відбуватися за погодженням з радянським урядом, що має право відводу кандидатур, запропонованих Ватиканом;

2) католицькі єпархії засновуються із дозволу народного комісаріату внутрішніх справ (НКВД).

Однако швидкого проекту, як у то сподівався Чічерін, зірвалася через позиції народного комісаріату юстиції (Наркомюста), котрий порахував проект недостатньо розробленим і що суперечить Декрету про відділення церкви потім від держави .

Весной 1921 р. у Росії вибухнула найсильніша посуха, погубившая величезній території сільськогосподарські посіви, що загрожувало серйозним неврожаєм як і слідство — голодом. За відсутності достатніх внутрішніх резервів, керівництво РРФСР прагнуло знайти зовнішні джерела допомоги голодуючим. Злодійському було наказано розпочати неофіційні переговори з офіційним представником Ватикану. Вони завершилися у березні 1922 р. підписанням спільного Угоди «у справі відправки агентів Святійшого Престолу з Росією». У ньому визначалися умови, при яких «Уповноважені Ватикану» могли «присвятити себе підняття добробуту народу шляхом роздачі продовольства голодающим».

Это Угоду мало великий міжнародного резонансу, сприяючи розширенню зарубіжної допомоги голодуючим у Росії. Одночасно воно створювало сприятливу ситуацію до участі в Радянській Росії в новій у квітні 1922 р. Генуезької конференції, де мали з її участю обговорити економічні проблеми повоєнної Європи. Воровский сподівався, що ці домовленості можуть стати своєрідним містком продовжити переговорів із Ватиканом про визнання в Радянській Росії де-юре.

Об особливій ролі релігійних питань при «поверненні» Росії у європейське співтовариство свідчив і меморандум Пія XI, поширений серед учасників Генуезької конференції. У ньому Папа Римський писав: «У історичний годину, коли обговорюється питання, щоб знову допустити Росію у сім'ю цивілізованих народів, Святий престол висловлює побажання про огорожі у Росії інтересів релігії, що є основою будь-якої істинної цивілізації. Святий престол пропонує тому, щоб у угоді, що має бути встановленим між державами, представленими у Генуї, у тому чи іншого формі, а цілком ясно і цього виразно фігурували такі три условия:

1). Повна свобода совісті всім російським громадянам, так само як всім громадян інших країн Росії гарантируется.

2). Так само гарантується, як приватне, і публічне відправлення релігії (de la religina et du culte). (Це друга умова відповідає деклараціям, зробленою в Генуї російським дипломатом р. Чичериным).

3). Нерухоме майно, належало або й нині те що який би то було релігійній общині, повернеться вона такою й ніяких правопорушень у тому відношенні нічого очікувати" .

Однако очікуваного російська сторона зближення Росії з Ватиканом цього не сталося. Причина було складне внутрішньополітична обстановка у Росії, що виникла з адміністративним вилученням церковних цінностей потреби голодуючих, наступних арештів патріарха Тихона, митрополита-коадъютера Римо-католицькій церкві у Росії архієпископа Цепляка, православних і католицьких священнослужителів і активистов-мирян, розстрілів на рішення судів деяких із заарештованих, закриттів католицьких храмів. У такій несприятливої обстановці Ватикан не хотів ні офіційних, ні неофіційних переговорів. Понад те, протягом 1922−1923 рр. років він неодноразово виступав у захист заарештованих, засуджував «гоніння» проти релігії, і віруючих, закликав Радянське уряд не перешкоджати діяльності католицьких товариств та навіть пропонував викупити «коштовності і священні предмети», вилучені з храмів, передачі виручених сум допоможе голодающим.

Летом-осенью 1923 р., коли у Росії подолали голод її наслідки, НКЗС знову ініціює в советско-партийном керівництві питання активізації переговорного процесу з Ватиканом. Політбюро погодилося, поклавши відповідальність готувати правового акта, регулюючого становище Католицькій церкві у СРСР, на наркомати внутрішніх справ України та юстиції, Комісію з проведенню відділення церкви потім від держави при ЦК РКП (б) і Державне політичне управління (ГПУ).

Летом 1923 р. новим повпредом до Італії призначили Н.І. Йорданський. Напередодні від'їзду в нього відбулася зустріч із що перебували у Москві главою Ватиканської місії допомоги голодуючим, священиком Едмундом Уолшем. Той сподівається, що радянська сторона візьме до уваги такі побажання до переговорів: за католицької ієрархією має бути визнано право юридичної особи; католицьким священикам потрібно надати право відкривати недільні зі школи і проводити обряд хрещення дітей членів сусідніх католицьких парафій; бажано знизити обов’язкове кількість віруючих (50 людина), необхідне реєстрації громад. Усі ці питання, що стосувалися становища католиків у СРСР і переговорів з Ватиканом, неодноразово обговорювалися в засіданнях Антирелігійної комісії у липні 1923 р. На декого з тих був присутній Йорданський. Він здобув вичерпну інформацію про перебіг переговорів, інструкції від керівництва країни, до своєму у яких участі. Вже, що у Італії, у вересні, Йорданський зміг нарешті вперше зустрітися ще з заступником державного секретаря Д. Пиццардо та чесно викласти позицію радянської стороны.

Но реального щодо переговорах було. Почасти це пояснювалося тим, що коїлося після подій 1922−1923 рр. і особливо розстрілу у березні 1923 г. католицького священика Будкевича, звинуваченого у протидії влади, ідея зближення з Росією була дуже непопулярною в католицьких колах. Понад те, і Папа, і ієрархи, виступаючи при цьому, опинилися у певної ізоляції. Невдоволення позицією Ватикану в «справі Будкевича» відкрито виявляли католики у низці країн Європи, насамперед у Польщі, і Пій XI було нехтувати это.

И все-таки, попри застій в советско-ватиканских відносинах, Г. В. Чічерін продовжував наполягати на продовженні роботи над законопроектом про стан Католицькій церкві у СРСР. Проте знову він зіштовхнувся з обструкціоністською позицією Наркомюста від імені завідувача V-м відділом П. О. Красикова. Той, у листах в НКЗС ставив під сумнів доцільність окремого, для католиків, правового акта, вважаючи, діяльність католицьких громад може і має регулюватися загальних всім релігійних об'єднань підставах. Він й не так правові, скільки ідеологічні проблеми було першорядними, і тому Ватикан видавався йому «оплотом контрреволюції і клерикализации», який «будь-коли припинить тайную… и явну боротьбу проти Соціалістичних республік». Красиков вважав, що до питання відносин із Ватиканом слід ставитися «з величезною обережністю і холодністю» і зовсім необов’язково за будь-яку ціну домагатися з її боку визнання СРСР, яке, при цьому, немає важливого політичне значення .

Раз у раз Чічерін відкидав докази Красикова, ведучи з нею дуже напружену листування. Нарком виставляв контрдокази на захист необхідності продовжувати переговори, переводячи в конкретну площину обговорення проекту акта про стан Католицькій церкві у Росії. «Виходить велика ненормальність, — зазначав щодо одного зі своїх листів нарком, — становище всіх великих віровчень врегульовано, крім католицького, фактично має нам найбільше значення у сфері міжнародної політики» .

Весной 1924 р. новим повпредом Італії став К. К. Юренев. Згодом йому від імені Ватикану було зроблено пропозицію розпочати офіційні переговори, і як місця їх проведення називався Берлін. Хоча роману цей час довелося загострення радянсько-німецьких відносин, все-таки радянська сторона, наприкінці кінців, дала згоду. Щоправда, позиція Кремля змінилася: він большє нє ставив собі завдання домагатися визнання де-юре із боку Ватикану; а був готовий обговорювати виключно правові питання діяльності католицьких громад у СРСР. Представники Святого престолу висували як першочергові до розгляду такі питання, як свобода зносин Святого престолу з духівництвом; викладання релігії; звільнення заарештованих священиків і мирян; повернення конфіскованого церковного имущества.

Чичерин продовжував наполягати складанні правового акта. Він шукає підтримки своїм пропозицій в партійно-радянських інстанціях. Зокрема, звертається до Голові Антирелігійної комісії Є. Ярославському. Хоч як дивно, той підтримав Чічеріна, доручивши П. О. Красикову і В. Р. Менжинскому в стислі терміни уявити Комісії перший варіант необхідного документа. До них приєднався і Чичерін. Втрьох три дні співпраці це вдалося зробити. У його одинадцяти пунктах йшлося і про регулюванні діяльності католицьких організацій біля СРСР і стосунках уряду та Ватикану. Щоправда, «регулювання» мало відверто запретительно-ограничительный характер: не допускалася діяльність монаших орденів, благодійних та інших громадських організацій; дію католицьких товариств обмежувалося місцем проживання «католицького населення»; призначення та переміщення єпископів відбувається лише з узгодженню з урядом СРСР і свій діяльність єпископ здійснює лише з території своєї єпархії; зносини Ватикану з ієрархією могло здійснювати аж через НКЗС, а поширення будь-яких церковних документів можливе лише дозволу НКВС; діяльність ксьондзів обмежувалася рамками її приходу, які переміщення мало узгоджуватися щоразу з органами НКВС .

Чуть пізніше, 6 грудня 1924 р., Чічерін і Ярославський направляють у Політбюро лист із настійним проханням розглянути з його найближчому засіданні питання прийнятті Положення про католицькому віровченні. Обгрунтовуючи її тим, що, як вони писали: «создавшееся невизначене становище нам сильно шкодить і може більше шкодити нам при нинішньому тепер тривожному періоді міжнародної політики. Річ йде нині виключно у тому, аби видати для католицького віровчення таке саме становище, яке існує в нас й інших віровчень. Тільки одній католицькій Церкві ми маємо цього, що дуже ненормально І що створює нам великі незручності». У листі було визначено й перелік документів, які було принять:

1) Статут католицького віровчення, підлягає включенню в чинне законодавство і офіційною публикации;

2) Тези, з урахуванням яких полягає угоду між Ватиканом і СССР;

3) Тези, прийняті адміністративними органами їхнього внутрішнього керівництва у зв’язки України із необхідністю регулювати діяльність католицьких громад у СРСР .

Работа над документами тривала переважно у рамках Антирелігійної комісії. Її члени постійно вносили свої доповнення та зміни до з розробленими проектами документів. 9 грудня Чічерін направляє у Політбюро остаточного варіанта Статуту католицького віросповідання і Основних положень про католицькому віровченні у СРСР. Одночасно повідомляв, що у доповнення до цих двом документам ОГПУ доручалося для внутрішнього вживання розробити постанови щодо умов пересування єпископів і ксьондзів, про хрещених ходах, про зборах громад, про зносинах католицьких священнослужителів зі Святим престолом і заборону католицьким священнослужителям прозелітизму .

В засіданні Політбюро, що відбулася 11 грудня, пропозиції Чічеріна були розглянуті. Комісії у складі Чічеріна, Литвинова, Ярославського і Красикова доручалося доопрацювати документи і на остаточне затвердження голові Раднаркому СРСР А.І. Рыкову. У на самому початку січня 1925 р. Риков стверджує тексти, як основу на переговори з Ватиканом. Статут католицького віровчення складалася з 7 пунктів, за якими: місцеві католицькі громади реєструвалися за наявності заяви, підписаного щонайменше 20-тью громадянами; їм передавалися у користування молитовні будинку, які мають були утримуватися коштом віруючих; господарськими справами громади завідували обрані віруючими уповноважені, дані про яких подавалися на місцеві органи виконавчої влади; громада правами юридичної особи не користувалася; встановлювалася солідарна відповідальність у разі шкоди, заподіяної будинку чи майну, у ньому що знаходиться .

Основные положення про католицькому віровченні складалася з 15 пунктів і стосувалися питань: 1) взаємовідносини Ватикану з католицької ієрархією і духівництвом, що є біля СРСР і 2) діяльності католицької ієрархії, духівництва і закупівельних організацій біля СРСР. Порядок і характеру дозволу всіх питань залишився без зміни проти вже згадуваним документом, спільно розробленим Красиковым, Менжинским і Чичериным .

Эти документи були спрямовані повпреду СРСР Німеччини М. М. Крестинскому, якого й раніше Чічерін постійно інформував про всі перипетії обговорення проектів. Йому доручили розпочати контакти з нунцієм Папи Римського Німеччини Пачелли і йому до обговорення документи радянської стороны.

Святой престол прийняв запрошення до переговорів. Вочевидь, у тому проявилося його бажання не залишити без захисту сотні тисяч віруючих католицького віросповідання, створити найсприятливішу правову базу для діяльності католицьких громад у Росії. Не міг нехтувати і факту котрий розширює дипломатичного визнання СРСР, зокрема і урядом Італії. Сприятливе враження на Ватикан справила і «визволення з висновку архієпископа Цепляка та її виїзд з СССР.

В вересні 1925 р. М. М. Крестинский нарешті одержує вигоду від Пачелли відповідь. У ньому повідомлялося: «Святійший престол, уважним чином розглянувши обидва письмових документа, шкодує, проте, необхідність повідомити, що у їх справжній формі не здаються йому пропозиціями придатними як підстави переговорів». Заперечення викликали такі становища, як обов’язкове згоду уряду призначення єпископів і священиків; можливість підтримання зв’язку зі Святим престолом лише крізь Наркомзаксправ; заборона благодійних конфесійних товариств; заборона місіонерської діяльності; обмеження в релігійному освіті молоді; відмова визнати за католицькими громадами прав на власність та інші. І все-таки, попри множинність зауваг та незгод, Ватикан не закрив двері на переговори, а висловив думку, що «було не надто важко знайти прийнятної обох сторін основу на переговори, і тому він очікує подальших які стосуються цього пропозицій Радянського уряду» .

Параллельно Ватикан робить зусилля одержувати інформацію про його релігійну ситуації у СРСР про становище католицьких громад із незалежних джерел. І тому з «інспекційною» поїздкою СРСР жовтні 1925 р. іде єзуїт Мішель Д. Эрбиньи. Після повернення до Італії, у своїй звіті Папі Римському він вказував, що становище католиків «тяжче, ніж становище православних, які мають хоча б пастирі» .

В своє чергу Г. В. Чічерін, інформуючи партійні та радянські органи про позицію Ватикану, особливо звертав увагу те що, все ще зберігаються сподівання позитивний підсумок переговорів. Він пропонує принципово визначитися: у яких питаннях варто йти на компроміс, а яких продовжувати відстоювати умови та вимоги. Усі це були розглянуто одному з засідань Антирелігійної комісії на початку червня 1926 р. До неподлежащим зміни віднесено були запитання: збереження права власності радянської держави на Культові будинки і що у ньому майно; заборони діяльності конфесійних благодійних товариств; недопущення місіонерської діяльності; обов’язковості згоди Радянського уряду призначення католицького духівництва у СРСР. Ту дрібноту, потім погоджувалася піти керівництво країни, полягала наступного: включити в Статут нагадування про католицької ієрархії, визнаній як такої біля СРСР і канонічному порядок призначення єпископів і ксьондзів; допустити пересилку грошей з-за кордону потреби парафій і духівництва; роз’яснити, що релігії забезпечується у межах Декрету про відділення церкви потім від держави, тобто. «приватно». Безумовно, цих поступок, якщо їх можна вважати такими, було замало, щоб очікувати просування переговорів. Але це з’ясується кілька позже.

В квітні 1926 р. Д. Эрбиньи повторно відвідав СРСР, але вже ролі єпископа і з особливої місією таємного посвяти нових єпископів у Росії. Крім Москви, йому вдалося відвідати Україну, чи з духівництвом і віруючими, присвятити десять нових єпископів. Торішнього серпня, під час зустрічі членом Президії ЦВК СРСР, головою комісії з культовим питанням при Президії ЦВК СРСР П. Г. Смидовичем Д. Эрбиньи вніс свої пропозиції щодо врегулюванню советско-ватиканских відносин. Трохи згодом він створив їх викладав у листі до Уряд СРСР. Вочевидь, цим він хотів підштовхнути млявий переговорний процес. Вони полягали в проханням: дозволити в'їзд до СРСР потрібної кількості священиків задля забезпечення діяльності, вже існуючих католицьких громад у СРСР; дозволити покласти «духовні повноваження над віруючими» одне обличчя — священика П. Неві; дозволити заснувати богословські курси Одеси і розв’язати в'їзд до СРСР керівництво цими курсами 5-ти католицьким професорам .

Вряд можна розглядати цих пропозицій як надмірні чи завищені, а дії Д. Эрбиньи, як створені задля зрив советско-ватиканских переговорів. Та наслідок був несподіваним. Чічерін дуже негативно сприйняв дії Д. Эрбиньи, порівнюючи його з «спробами дипломатичної розвідки із боку Ватикану». За його розпорядженню заступника наркома М. М. Литвинов у листі П. Г. Смидовичу ще більше рішуче висловив позицію зовнішньополітичного відомства СРСР: «НКЗС рішуче заперечує, як проти особистого прийому, і проти яких би не пішли подальших зносин з нею (Д. Эрбиньи — М.И. Отдельский). Переговори з Ватиканом про врегулювання становища католицькій Церкві у СРСР справляють величезний політичне значення і за вирішенні цього питання треба у кожний момент рахуватися з нашими взаємовідносинами з низкою католицьких країн, як Італія, Франція, Німеччина, та т.д. За таких міркувань, НКЗС відмовляється обумовити нині через французьких ксьондзів і зокрема, через Д. Эрбиньи, якому судилося дозволу в'їзд через непорозуміння». «Непорозуміння» був у терміновому порядку виправлено і Д. Эрбиньи був фактичним висланий з СССР.

Только у середині серпня 1926 р. після нагадувань Ватикану про очікування відповіді його пропозиції, Чічерін направляє у посольство СРСР Берліні докладний письмо-инструкцию про характер відповіді, який було дати Святому престолу. З нього слід було, що велике радянське уряд не бажала будь-якого погіршення відносин із Ватиканом і вважало можливим знайти порозуміння за всі що обговорювалися питань, і пропонувало зі свого боку нові редакції і трактування раніше спірних пунктів Статуту католицького віровчення і Основних положень. Проте, по суті, нарком просто продублював рішення, що 1,5 місяця тому прийняла Антирелігійна комісія, і який явно прирікали переговори на провал.

11 вересня 1926 р. радник Посольства СРСР у Німеччині Братман-Бродовский передав Пачелли відповідь Радянського уряду. Ватиканом він сприйняли як загалом негативний і враховує в достатній мірі раніше висловлених їм заперечень. Тому Святий престол визнав недоцільним вести будь-які подальші переговори, і навіть відповідати. Лише після того, як 1927 р. Чічерін нагадав Пачелли, що Радянський уряд очікує відповіді, Ватикан представив їх у жовтні 1927 р. Цього разу позиція Святого престолу була менш обнадійливою, ніж раніше. На його думку, сподівання домовленості за всі спірних питань вже був. Тому пропонувалося виділити найбільш важливі, принципові і за ними домагатися угоди. І це віднесли: визнання права відводу за урядом СРСР щодо призначення Ватиканом єпископів у СРСР; установа у СРСР духовної семінарії і вільний в'їзд до СРСР духівництва, з призначенням котрого китайські власті будуть згодні; згоду влади фінансову допомогу цим священикам через рубежа.

Для Чічеріна залишалося остаточно незрозумілим, як розуміти позицію Ватикану про три питаннях: 1) чи є ця визнання факту необхідність узгоджувати лише запропоновані троє запитань, залишаючи зміст інших пунктів Статуту і Основних положень за радянської стороною, чи 2) Ватикан заперечував у принципі необхідність прийняття Статуту і Основ, і пропонував виробити узгоджену позицію лише з запропонованим питанням, які й регулювати діяльність католицьких громад у СРСР і між СРСР і Ватиканом.

В протягом жовтня-грудня 1927 р. НКЗС намагався отримати в Ватикану додаткові роз’яснення, але безуспішно. Ясність настала у грудні 1928 р., коли повпред Крестинский інформував Чічеріна поговорити, що відбулося в нього з Пачелли. Як уже повідомив нунцій, Папа вбачає можливості продовжувати переговори, позаяк у СРСР багато католицьких священиків сидять у тюрмах і країни тривають гоніння проти релігії. Фактично, це означало, що Ватикан відтепер виставляв попередню умову продовжити що перериваються нині переговорів. І він полягала у вимозі звільнення всіх заарештованих у останні роки католицьких священников.

Думается, що така перебіг подій навряд чи можна було здивувати Чічеріна, який сумнівався, що Ватикан не відступить від міста своєї принципову позицію захисту національних інтересів католиків і Католицькій церкві у СРСР. Не сумнівався він і тому, що партійно-радянське керівництво не змилостивиться над Святому престолу і тих самим, тянувшиеся протягом кілька років переговори приречені на провал. Про це засвідчила й суспільно-політична обстановка країни: розпал антикатолицькій істерії у засобах масової інформації; «полювання» партійних і спецорганів за «католиками-шпионами»; обвинувачення католицького духівництва і які вірують у «націоналістичної і антидержавної» діяльності; численні арешти; судові процеси, нерідко закінчуються смертними вироками. Ватикан обвинувачувався у змові з «найбільшими антирадянськими державами», який направили проти комунізму й СРСР, як першої соціалістичної країни. Природно, що заручниками такого партійно-державного курсу ставали НКЗС і дипломатичні служби, яких вимагали підтвердження фактів «політизації» діяльності Ватикану та її багаторічних устремлінь «поринути у СРСР утвердитися там», про прагнення «завоювати російське православне духівництво й паству» та її дедалі глибших відносин із ворожими СРСР державами. І змушені були це робити, спрямовуючи відповідні довідки та інформації у вищі партійно-радянські органы.

Все це разом змусило Ватикан до рішучих кроків. У грудні 1927 р. Пій XI оголосив у тому, що він большє нє може переговори з СРСР. На початку лютого 1930 р. Папа заявив початок «хрестового походу молитов» проти СРСР, де відбуваються цькування релігію і віруючих. Одночасно закликав європейські держави поставити умовою визнання СРСР повагу їм принципів свободи религии.

Провал советско-ватиканских переговорів негативно позначилося долі наркома Чічеріна. Для партійно-радянського керівництва він став ще однією додатковим приводом для визволенню Чічеріна від обов’язків наркома закордонних справ. Влада за умов тяготилася зайве, на її думку, м’яким і інтелігентною, керівником зовнішньополітичного відомства, від якої нині були потрібні жорсткість і агрессивность.

Так безрезультатно завершився цей повний драматизму епізод у відносинах Ватикану та СРСР. Через десятиліття, за доби М. С. Хрущова, країни, ще раз спробують розпочати діалог. Однак позитивний результат дійдуть лише ще через десятиліття, і буде зв’язаний із конкретними іменами першого вчителя і останнього Президента СРСР М. С. Горбачова і першого Росії Б. М. Ельцина.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.