Возникновение християнства і перші християнські громади

Возникновение християнства і перші християнські общины

Главные ідеї Християнства: спокутна місія Пресвятої Богородиці, майбутнє друге пришестя Христа, страшний суд, небесне воздаяние встановлення царства небесного. Так що таке Християнство. Якщо говорити зовсім коротко, це релігія основу якої лежить віра у те, що дві тисячі років як розв’язано Бог прийшов у світ. Він народився, отримав ім'я Ісус, жив у Іудеї, проповідував, страждав і помер на хресті, як людина. Його смерть і наступне воскресіння з мертвих змінила долю всього людства. Його проповідь започаткувала нової, європейської цивілізації. Для християн головним дивом було слово Ісуса, а Він Сам. Головним справа Ісуса було його буття: буття з людьми, буття на хресті. Християни вірять, що створено єдиним предвечным Богом, і створено без зла.

В основі догматики і богослужіння Християнства — Біблія, чи Святе письмо. Досвід пророків іудейського народу, котрі з Богом, та зарубіжний досвід людей, знали Христа в Його земного життя, склали Біблію. Бібліяце виклад віровчення і історія. Бібліяце оповідання про те, як Бог шукав людини.

Не маловажную роль поширенні християнського віровчення у Римській імперії зіграла іудейська діаспора (розсіювання). Протягом всієї стародавньої історії, Палестина була залежною територією. Вона переходила від однієї завойовника до іншому. Утиски із боку іноземних завойовників, внутрішня боротьба між різними класами і стають політичними угрупованнями, бідність палестинської економіки сприяла постійному відтоку населення; багато переселялися розташовані порівняно недалеко багатші міста переднеазиатских країн, ввійшли потім у склад Римська імперія. Тому християнські проповідники, що зі Палестини спочатку, зверталися до іудеям, а люди, відчували свій зв’язок із Палестиною, жадібно дослухалися проповідникам. Постійне спілкування з населенням тих місць, де вони жили, були не накласти відбитка з їхньої світогляд і психологію. Багато іудеї стали казати лише грецькою. Аналіз новозавітних і ранніх апокрифічних творів дозволяє судити про етнічному та соціальному складі християнських громад другої половини I століття, вони показують, що у перших християнських громадах переважали греки і эллинизированные іудеї. Проте судити про етнічному складі перших християнських груп лише з іменам, згаданим в Діяннях апостолів чи посланнях Павла, звісно, не можна. Там згадані переважно люди, пов’язані з його оточенням Павла, які переважно орієнтувалися на проповідь серед не іудеїв. Очевидно, перші християнські проповідники обмежувалися у своїй діяльності містом та її околицями, оскільки жителі полісів були освічені і спочатку найчастіше, християнами ставали люди що є не уродженцями, як кажуть люди «які прийшли», що служило одній з причин негативного ставлення до них. Більшість християнських громад, які з’явились у містах східних провінцій, були бідними. Щоправда, вважати, що з християн I століття взагалі було більш-менш заможним людям. Бідність перших християнських громад обумовлювалася ще тим чинником, що й лави кандидатів у першу чергу складалася з соціальних низів. Їх двері було відкрито всім «стражденних» незалежно від причин, викликали страждання: і рабів і зневажуваних складальників податків, і блуднице і з онкозахворюваннями та калік. Однією з елементів античної культури було захоплення красою людського тіла, а фізичне каліцтво в античному суспільстві викликало бридливість і зневага. Ідея ж про рівності в християнстві зрівнювало їх усіх перед богом. І мабуть, першими християнами з вищих верств українського суспільства були жінки, оскільки вони гостріше, ніж їхні батьки і чоловіки, мали відчувати неприйнятність старої системи духовних і етичних цінностей. Проте з кінця I — початок II століття приплив до християнам людей з середніх і навіть вищих верств українського суспільства поступово збільшується. Прихід до християнству таких людей був наслідком углубляющегося духовного кризи, відчуття, що ця привілей за умов вже, сутнісно, сформовані до II віці централізованої бюрократичної імперії малий, що означало … Поширенню християнства різних групах населення сприяла і характер цього релігійного вчення, і форми організації християн. Не вважати Палестини і Сирії, найбільших успіхів нова релігія домоглася у містах Малої Азії, Балтійського півострова, і Італії — там виникли самостійні громади послідовників Пресвятої Богородиці, вже які відокремилися від місцевих синагог. Майже всі населення деяких малоазіатських провінцій звернулося до християнство.

Предание, подтверждаемое новітніми дослідженнями, повідомляє про успішної проповіді апостола Петра у Малій Азії, тав Єгипті та Римі. Його найближчими сподвижником і продовжувачем місії в Єгипті була свята апостол і євангеліст Марк. Річ своїх собратьев-апостолов у Малій Азії продовжив св. Іоанн Богослов. Центром його проповіді став місто Ефес, звідки ж він також керував життям християнських громад в малоазіатських містах Смірні, Пергамі, Фиатире, Сардисе, Філадельфії і Лаодикии. Переказ повідомляє і проповідницькі працях інших апостолів. Так, Матвій після проповіді в Іудеї, Сирії та Персії мученицьки закінчив своє життя Ефіопії. Мученицьку смерть прийняли після проповіді в Вірменії апостоли Варфоломій і Іуда Фаддей. У землях північніше Малої Азії проповідував як апостол Андрій, який, за переказами, сягнув Дніпра до місця, де пізніше виріс Київ. За переказами, апостол Філіп проповідував у Фрігії, Фома — таки в Індії, Яків Алфеев — у сучасній Сирії та Єгипту, св. апостол Симон Зилот — на Кавказі, біля нинішньої Абхазії. Поширення християнства продовжили найближчі учні наступники апостолів, котрі ще за життя вчителів супроводжували в місіонерських подорожах.

Несмотря на переслідування, християнство швидко поширювалося. Адже Римська імперія, жорстока гонителька християн, об'єднувала безліч народів за одну співтовариство, значно полегшувало проповідь Євангеліє не більше греко-римського світу. Середземномор'ї також сприяло поширенню християнства. Вже у 2 в. він був принесено в Галію учнями Поликарпа Смирнского.

Учение Христове поширювалося спочатку Сході, серед євреїв і греків, у країнах грецької промови. Євангелія було написано грецькою мовою. У перші півтораста літ в Римі, де західній частині імперії майже немає послідовників християнства. Греки приймали християнство скоріш, оскільки вони м’якшими мораллю і освіченішим. Християнське вчення не робило різницю між людьми з їхньої походженню. Апостол каже, що немає елліна, ані іудея, ні вільного, ні раба, проте — одне в Христі.

Христиане становили спочатку невеликі дружні суспільства. Члени цих товариств сходилися на молитву і загальну розмову, зазвичай ввечері, на згадку про Таємної вечері Христової. Відбувалася братська трапеза, під час якої причащалися. Потім стали переносити причащання наступний за трапезою ранок.

Трапезы складалися на загальні внески, до свого внеску багато додавали дари на користь бідних, милостинею і благодійним справою їм очистити душу свою. Бідних називали «дорогоцінними скарбами церкви». Святим справою вважалося у християн і «визволення раба. «Раба викупити — отже душу врятувати». Християнський єпископ Кипріян вчив: «У полонених братів ви повинні бачити Христа і викуповувати, Про те, Хто нас викупив від смерті, ви повинні вирвати особисто від варварів Про те, хто нас вирвав у диавола». Християни святкували дні на тижні: середу, п’ятницю та неділю, на згадку про полоненні Христа, мучеництві Йому вторив і воскресіння. У свята де вони прикрашали дверей і вулиць квітами, не водили хороводів, і це впадало у вічі оточуючим.

К середині I в. в християнстві чітко виявилося масу різноманітних напрямів, які вели палкі суперечки друг з одним зовнішніми ідейними конкурентами. Ранньохристиянські громади було невідомо догматики і культу пізнішого християнства. Громади або не мали спеціальних місць щодо богослужінь, було невідомо таїнств, ікон. Єдине, було загальним всім громад і угруповань, — це віра у добровільну спокутну жертву, складену назавжди і безповоротно за гріхи всіх людей посередником між Богом і людини.

По мері зростання християнського космополітизму та формування основних догматичних уявлень посилився процес відійти від іудаїзму і розриву з нею. Наприкінці I — початку ІІ., особливо за поразку єврейських повстань проти Риму та відокремлення Іудейства, розрив, очевидно, оформився остаточно.

Изменение соціального складу громад визначило і еволюцію їх соціальну спрямованість. Спостерігається дедалі більше відхід колишніх демократичних тенденцій, все наполегливіше стає прагнення союзу з імператорської владою.

Императорская влада, своєю чергою, відчувала гостру потребу доповнити світову імперію світової релігією. Спроби перетворити на таку жодну з національних релігій, в частковості римську, успіху мали. Потрібен був нова релігія, зрозуміла всім народам імперії. Між християнами були люди суворого звичаю, які вважали неможливим укладати якесь спілкування з шанувальниками богів. Вони розмовляли, що треба уникати театру й ігор, що це — справа диявола, пишність идолослужения. Християнин ні бути скульптором, бо їм доведеться зображати богів, ні тримати школи, оскільки доведеться пояснювати міфи про богів. Йому не можна бути солдатом, оскільки прапори освячені нечестивими обрядами. Не можна займати якусь посаду, інакше довелося б здійснювати перед народом жертву, присягати перед статуєю імператора тощо. буд.

Когда христиане-ревнители голосно відмовлялися від можливості жертв, від уклону перед зображенням імператора, їх брали під варту, та засуджували на страту. Іноді народна натовп під враженням який-небудь біди, наприклад землетрусу, обрушувалася на християн, била їх. Народ був готовий бачити причину нещастя в «безбожництві» християн, у цьому, що християни, заперечуючи богів, викликали гнів усім.

Былые гоніння християнства римським державою на початку VI в. змінилися активної підтримкою нової релігії. Імператор Костянтин (прибл. 285—337) своїм едиктом від 324 р. поклав початок перетворенню християнства державну релігію Римської імперії. За рік, в 325 г., під головуванням зібрався м. Нікеї перший вселенський собор християнських церков, котрий зіграв значної ролі в затвердженні християнського віровчення.

Уже у 2 в. великий християнський письменник св. мученик Иустин Філософ міг відзначити, що «немає вже зібрано понад народу світі, серед якого підносили б хвали Батькові і Творцю усіляких благ в ім'я Ісуса Христа».

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.