Никон Рождественський — великий святитель ХХ століття

Никон Рождественський — великий святитель XX века

Стрижев А. М.

Имя архієпископа Никона (Рождественського) поступово у його творах повертається до російським людям: вже перевидана його чудова книга «Меч двосічний », у дусі православної періодиці з’являються передруки і його статей. Велике ім'я знову міцно входить у наш читацький ужиток.

Естественно, про людину того масштабу, як владика Никон, можна було б розповідати багато, і… однак всього не переказати, оскільки життя його соратникові була воістину подвижницькою, насиченою подіями навдивовижу яскравими. Почну з його дитинства.

В Підмосков'ї село Чашниково — зовсім, можна сказати, невідоме село. Воно пам’ятний хіба тим, що він 4 квітня 1851 року дячка народився майбутній архієпископ Никон. Родина в дячка була багатодітної - двадцять два дитини!

В світу архієпископ Никон був Миколою Івановичем Різдвяним. Його батько, Іван Андрійович, скромний сільський дячка, нічим особливим не виділявся і натомість тодішнього життя. Мати, Ольгу Іванівну, була, як згодом сам владика, «Христового крестоносица «- вона несла великий і тяжкий хрест виховання величезної кількості своїх дітей. Жила сім'я в надзвичайно бідних, умовах тісняви, тож решту можна уявити той вантаж турбот, що лежав на плечах цієї сільській жінки.

Вот як згодом сам майбутній владика описував своє дитинство:

" З перших днів свідомого життя, коли пам’ятаю, Я бачу себе руках батька, котрий мав мене через кучугури снігові в Божий храм; я любив ходити туди у свято, а й у будні, як на службу Божу, а й у то час, коли моя батько — дячка — топив церковні печі. З стін церковних дивилися прямо мені лики угодників Божиих, лики серйозні, побожні, з молитовним вираженням. У повітрі відчувався запах ладану і воску. Здавалося, що у цій священної тиші незримо, але серцю відчутно, носилися ангели Божий. Таємнича завіса в Царських дверях, святая плащаниця за криласом, старі, потемнілі хоругви, ряди ікон, минущі до зводам храму в іконостасі, — все говорило дитячому серцю: це — непроста місце, це — храм Божий… «.

Николай Рождественський від природи був кволим хлопчиком, при цьому п’ятирічному віці він осліп однією очей. І такий полукалека зумів розгорнутися на гіганта. Великі здібності в нього визначилися якось одразу й. До восьмирічному віку вона вже тричі прочитав слов’янську Біблію. Уявіть, одноокий хлопчик спромігся прочитати величезну книжку, прочитати тричі церковнослов’янською мові! Крім цієї книжки, він прочитав ще кілька томів Четьих-Миней, прочитав і інші основні великі православні церковні твори. Отож, видно, у ньому таїлися незвичайне працьовитість і запопадливість до Слову істини, яким він мав аж до смерті.

После закінчення сільській церковноприходській школи Микола вступив у Московське духовне училище, де вважався теж першим учнем. У його блискучих здібностях і незвичайних знаннях він дуже виділявся серед інших вихованців. Закінчивши кілька духовних училищ, Рождественський все-таки, не став вступати у Духовну академію, оскільки він мусив добувати кожному хліб самому. Отож вищого богословської освіти Микола недоотримав, але, по великим його знань, він буде обраний почесним професором Московської Духовної академії.

В 1874 року Микола Рождественський став послушником Ново-Иерусалимского монастиря, заснованого XVII столітті патріархом Ніконом, пішов вузьким, тернистим чернечим шляхом. Певний короткий час він виступав у тому монастирі, і з перекладом звідти настоятеля, батька Леоніда (Кавелина), намісником на святу Троїцьку лавру туди перейшов та її послушник. Очевидно, так інок і намісник здружилися, що ні захотіли розлучатися.

Прошло ще кілька років, й у 1880 року Микола Рождественський був пострижений безпосередньо з ім'ям Никон. У переведенні російською Никон — «перемагаючий ». Так от вибрали йому ім'я, і потім він справді перемагати ворогів Церкви, ворогів Росії.

Литературные здібності проявилися у Никоні надзвичайно рано. Ще училище він видавав журнал, писав вірші, і то непогані вірші, і дуже багато від цього збереглося у його архіві. дякувати Богові, його архів уцілів в революційні роки, і там, коли ми відкриємо його папки, побачимо вірші ранніх років, різного роду щоденникові записи. Літературна схильність у ньому якось дуже швидко визначилася і прийняла оригінальний характер. Стиль його листи — винятково оригінальний, завжди трепетно-динамичен, а головне, нізащо б ні брався Никон, в ньому відчувався політичний запал — своїми писаниями він дуже переконливо давав відсіч різним извратителям істини. Будучи послушником в лаврі, ще до його прийняття чернечого постригу, в 1879 року Никон почав випускати Троицкие аркуші. До Трійці притікало безліч прочан, власне, вся богомольна Росія прагнула відвідати цю святиню, щоб припасти там до цельбоносным мощам преподобного Сергія. І народ за всі кутках Росії у котомках ніс аркуші, лунаючи в лаврі Ніконом. Лаврська друкарня друкувала їх буквально сотнями тисяч штук; загалом цих листків було надруковано понад мільйон. Аркуші майже зовсім втратили свою цінність, їх продавали по копійці, інколи ж і задарма. Для народу вони були улюбленим чтивом. І коли така прочанин повертався в рідне село, збирав богомольних людей — тоді вся селянська Росія була православної, по-справжньому богомольної тож до паломництву спостерігався великий, — і соборно читалися вголос ці аркуші, люди втішались, знаходили у яких багато слів потрібних. Так читаюча православна Росія отримувала душепитательное слово Лаври.

Между тим Никон як займався написанням статей для листків. У ті такі молоді свої рік він зумів створити ще класичну книжку преподобному Сергии. Його книга називається «Житіє і подвиги преподобного Сергія, ігумена Радонежского і всія Росії чудотворця ». Ця книга була перевидають і тепер — про великого святому їй рівних немає. Написана образним мовою, книга настільки проникновенна, що навіть черстве серце нашвидку розігріється і займеться богомыслием під час читання її чудових сторінок. Вперше книга про преподобному Сергии видано 1885 року і дуже швидко витримала п’ять видань — її шукали, її читали, її любили і люблять досі. Як сказав Іван Сергійович Аксаков, книга «виконана позитивного краси, якої наслідувати не можна » .

Вот такий це був талант літературний! Ми іноді випускаємо не врахували, що й серед духовних публіцистів було багато обдарованих літераторів. Часто думають, що церковна публіцистика безбарвна. Нічого подібного! Церковна публіцистика в кращих своїх зразках — це що й чудові літературні твори. Пригадаємо, приміром, статті і полум’яні Слова святого Іоанна Кронштадтського, проповіді протоієрея Іоанна Восторгова чи архієпископа Никона — усе це, звісно, публіцистика найвищого рівня.

За Троицкие аркуші Никон отримав Макариевскую премію в 1900 року. Тим самим було високе церковне начальство гідно оцінило його. Природно, була в нього зростання і з церковної лінії: вже у 1904 році ми бачимо його єпископом Муромским, потім вона обіймає Серпуховскую кафедру, пізніше стає настоятелем Свято-Данилова монастиря.

В 1905 року, коли розігралася жорстока революція, єпископ Никон було промовчати звідси жахливому руйнуванні Росії. І тепер 16 жовтня того бедового року у «Московських відомостях «він друкує чудову статтю проти кромешников: «Що нам робити у ці тривожні дні? «Тобто що робити російським людям у таку хвацьке час. У статті закликав російських людей згуртуватися і дати відсічі ворогам Росії.

Этот заклик викликав лютий накат єврейської друку на позицію Никона. Ліберальні публіцисти, чужероды разом із иудействующими, вивергаючи хулу на подвижника Христового, із задоволенням виявляли своє образі ненависників Росії. Згодом, вже нашого часу, У цих свистунів і ненависників з’являться послідовники, серед них один навіть прикриється рясою. Я маю у вигляді священника-филокатолика і затятого русофоба Георгія Чистякова. Це він, сучасний обновленец, зустріне з отруйною піною в роті поява книжки публіцистики владики Никона «Православ'я і прийдешні долі Росії «, видану Псково-Печерским монастирем в 1995 року (упорядник — ієрей Ярослав Шипов). Провокаційна рецензія Чистякова припала до душі хіба що фахівцям-філологам зловмисникам русофобської так званої «Російської думки «(1996, № 4137), сеятелям римо-католицької єресі на землі. Усім ж людям, освіченим Світом Христовим, навіть боязке то видання пішло в користь. Воно засвоєно і став запорукою майбутніх більш повних збірок публіцистики безстрашного Святителя.

Но різноманітних революціонери і бунтівники, природно, і всі ненависники Росії із ними, ополчилися тоді, в 1905 року, на владику Никона, стали його проклинати на сторінках «прогресивної «друку за заклик до російської людям згуртуватися, відкинувши шлях ганьби й зрадництва своєї країни, зрадництва своїх власних. Річ у тім, Никон кличе людей схаменутися і згуртуватися! Чи бачена це справа! Почалася шалена масована атака, спрямована проти владики Никона, докатившаяся і по Святійшого Синоду. На Синоді був у той час в повному обсязі такі як єпископ Никон. Серед них й ті, хто іноді підігравав революційним пристрастям. Одне з них — петербурзький митрополит Антоній (Вадковский) — особистість відома у історії Церкви своєї двозначністю, симпатіями до різноманітних прогрессистам-революционерам і до церковним реформаторам. Саме він наполіг у тому, щоб видалити владику Никона з Москви та з Троїцької лаври, сховати його подалі, в глибинку. І наполягання Антонія Вадковского підтримали синодалы, адже Синод буквально завалили вимогами від імені так званої «прогресивної інтелігенції «і «трудящих », розкручених революціонерами. У Синоді пішли їм назустріч, призначивши єпископа Никона на Вологодську кафедру. Фактично, його услали подалі з Москви, вважаючи, що у непомітному місці, він буде тихіше. На календарі був 1906 рік.

Но владика Никон інший людина, щоб далеко від Москви сидіти тихо. У церковної друку він продовжував виступати зі старою прямотою. Причому всі, що він говорив раніше, висловлював ще більше яскраво. То справді був важливий етап його боротьби з революціонерів і разложенцев різноманітних.

Как ніби наше облудному часу пише Никон в 1910 року ці схвильовані рядки: «Люди, мнящие себе бути керівниками народу, величающиеся «передовими », здебільшого відірвалися від ще віри і благочестя предків своїх, від віри народної, у душі своєї, вже стали неверами, а позаяк це — брехня, ніби можна бути досконалим атеїстом, те місце віри у тому серцях зайняло марновірство, але це це і є, за своєю сутності, язичництво; й оці люди тепер намагаються підпорядкувати своєму авторитету народні натовпу, доки повстаючи відкритий і формально проти християнства, а всіляко принижуючи їх у очах народу приравнением до брехливим вірам, до єресям, до магометанству і поганству… у вигляді «поваги «до чужого вірі. Зачекайте, добродії, хочеться сказати їм: так свою-то, до православної віри, ви поважаєте? Вважаєте її истинною? Або вам він є одне з форм релігійних вірувань, котрі всі вам одно — помилки? Адже, якби поважали, то ми не допустили такої знущання над нею, яке тепер скрізь проявляється! Знущаються над вірою нашою й у пресі, й у газетах, й у брошурах, в книжках, й у театрі, мистецтво і навіть політиці… Тим, хто міг би одним розчерком пера припинити усе це зло, що й діла немає… І тепер зухвалість котрі ненавиділи хрест Господній дійшло того, коли Київ православного держави, країни, яке іменує себе «святою Руссю », у залі, прикрашеній портретами Російських Царів, у залі петербурзького дворянських зборів, збіговисько заклятих ворогів християнства — звісно, іудеїв — распевало богохульную, блюзнірську шансонетку, у якій повторюються все злісні слова наруги над нашим Господом, записані св. Євангелістами… «Зійди зі хреста, Розп’ятий, якщо Ти Син Божий!.. «Боже, та хіба це можна зробити терпіти? Хіба можна без гіркого обурення читати в газетах? А газети ці, лунаючи, большею частию, тими самими іудеями, захоплено описують цей жидівський концерт… А петербурзькому дворянства не совісно під таким концерт віддавати свій зал!.. А російські люди спокійно допускають усе це!..

Нет! Наше серце стискається жгучею болем за бідну, нещасну Росію, і від цього серця виривається гірке слово скарги Богу: доки, Боже, отвращавши особі Твоє ми?.. «.

Приведем іще одна уривок із листа статті владики Никона «Наші духовні потреби », що у 1911 року у збірнику «Мої щоденники » .

" …Не можна не порадіти, не можна донесхочу не вітати, що насправді російські що люди з освіченого суспільства серцем відчули, що вони мають піти попереду народу любові до рідного Церкви, до її святому вченню, щоб як самим перейматися ароматами Православ’я, а й вносити його всюди, де є душі, здатні сприймати його. Лише за такої ставлення до Церкви ми можемо бути істинно російськими людьми, лише за цієї наша давня Русь визнає нас своїми синами і спадкоємцями скарбів її духу…

Старая Русь… Великий дерев’яний будинок, російська «хата », з гостинним ганком, з світлицею, чи светлицей, прикрасою якій служить велика в древньому стилі писана ікона, у «золотий низанной перлами ризи, в різьбленому з дуба кіоті, та з лампадою, озаряющей тихим світлом суворий образ Христов чи милосердний образ Володарки… Ось стара Русь!

А нова Росія?.. Про, це кам’яний палац, у європейському смак, палац, на фасаді якого ледь примітиш вхід, в розкішних залах якого скоро відшукаєш — за умови що відшукаєш — образок удвічі вершка, і невідомо, нелегко розглянути, хто був зображений у цьому образке… Святиня ніби сором’язливо ховається у тих палатах, мешканці яких соромляться помолитися, сідаючи за стіл, будь-коли хрестяться, входячи до будинку… Ось нова Росія, — не Русь, а Росія!

И наскільки тепла і затишно, породному — сімейно почуваєшся у російській хаті, настільки зимно й казенно, ніби біля чужих людей — у тих разубранных малюнками й статуями палатах оевропеившейся Росії.

И ця хата, й інші палати — образ давньої і нової Росії. Для старої Русі - був нічого вище, святішою від святині Православ’я, символом якого служила давня ікона з палаючій лампадою. Уся державна життя, весь її лад, навіть наука і мистецтво, вся культура, — усе було обвеяно духом Православ’я, все жило під благословенням матері Церкви. Про те і всі горі, яке судив Бог понести народу російському у його історії, срастворялось у душі народній благодатним почуттям в спілкуванні з небом під покровом і з керівництвом православної церкви.

То чи тепер?..

К нещастю, верхні, керівні верстви народні відкололися від товщі народної, а ця товща, позбавлена керівників — крім, звісно, пастирів, — під розбещуючим впливом втратила Бога напівінтелігенції і вуличної друку, духовно дичавіє, втрачаючи свій православний образ… Школа пішла у більшості (виключаючи церковної) стопами інтелігенції, і чують від наставників в класі, — це факт! — що слово «релігія «отже «марновірство » … На жаль! І таких наставників — духовних отруйників — не вигонять із школи! Не заразилися вже і батьки цим поглядом на релігію, що ховають св. ікони саме у затишний куточок, що вважають ніби непристойним ставити ікону розміром побільше, а про лампадах уже не згадують!.. Русь, в якій ти, рідна? Відгукнися!..

Увы, це — Росія нова, «оновлена «Росія, а чи не стара матуся Русь… «.

И ось, побувши що час на Вологодської кафедрі, владика Никон попросив у 1912 року про звільнення зі своєї церковної посади. Його прохання задовольнили — і знову осів у рідній Лаврі. Але вже до повернення Никон став випускати в Лаврі журнал «Троїцьке слово ». Цей чудовий журнал — його дітище, її творіння, і творіння, можна сказати, найулюбленіша. Журнал, буквально щономера, були статті самого владики Никона. І цей були не якісь замітки, а великі статті, у яких взятий в основі злободенне момент із цивілізованого життя Росії, й роззирнімося навколо цієї події, суто сучасного (до тієї пори, звісно), розгорталися міркування самого Никона. Зазвичай, виходив або яскравий памфлет проти можновладців (хто, сутнісно, тоді на розвал Росії), або викривальна стаття проти різного роду революційних відщепенців, яких неможливо було багато у різних станах, зокрема і в духовному. У духовних семінаріях і навіть у правої друку було дуже чисельна, прагнули розхитати підвалини нашого суспільства та Церкви. Візьмемо такого правого публіциста, як князя Володимира Петрович Мещерский, видавець газети «Громадянин ». Породжував цю газету багато десятиліть, ще разом із Достоєвським колись розпочинав її обговорення випускати. Отож, навіть князь Мещерский і той якось співчував різним віянням революційної новизни. Тоді, попри які складності, жодну дружбу, виступив із бойової статтею архієпископ Никон і дуже доказово розкрив всю неспроможність такий двоїстої позиції, якщо йдеться про врятування Росії. Никон не визнавав ніякого компромісу нічого. І якщо людина зраджував нашому православному російському ідеалу, владика брав обличающий бич і бичував його.

Так завжди був: стосувалося це публіциста Михайла Меншикова, стосувалося чи це публіциста Василя Розанова, який чрезъестественно метався й дуже непостійна, — владика Никон відстоював принципові інтереси церкві і віру нашого народу. Взяти, приміром, духовного письменника Євгена Миколайовича Селянина (його справжнє прізвище Погожев). Коли відпав від Церкви Лев Толстой, Селянин став сумніватися, правильно чи надійшла церкву на своїй ухвалі цим фактом, почав робити різноманітних заяви: мовляв, це велика письменник і щодо нього потрібна особлива вероучительная мірка. Тоді дуже твердо йому відповіли деякі церковні авторитети, відповів йому архієпископ Никон, сказавши, що жодних коливань щодо графа Толстого не може — вона сама заповідав не відспівувати себе, не ставити її могилою хреста… Що й казати ви клопочете? Вона сама, добровільно відпав від Церкви. Є письмове його заяву з цього приводу, і усні вказівки він давав своїм наближеним… То навіщо ж лицемірити? Суперечки ці спалахували друку вже по смерті Толстого. Найстрашніше істотне те, що архієпископ Никон ще за життя Левка Миколайовича твердо захищав Православ’я з його нападок. Тоді навіть всередині Церкви залишалося мало людей, ніхто й не остаточно відстоював церковні інтереси і чистоту віри Православної. Їх відстоювали у пресі ті самі святої праведний Іоанн Кронштадтський, священик Іоанн Захоплення і… архієпископ Никон. Ніхто було замутити свідомості тих, хто читав ці яскраві статті.

Начало ХХ століття, крім іншого, зазначено що й пожвавленням сектантською агресії. Всюди виникали секти чи пожвавлювались старі, згаслі лжеучения пашковцев, толстовцев, духоборів, молоканином, хлистів. Стали популярними спіритизм і теософія. Немає кінця цьому богоборчеству! Секти породжені був у певною мірою самої реальністю в Росії, але очевидною була цілком нахабна конфесійна агресія із Заходу. Спрацьовували ті ж прийоми, які ми бачимо і зараз. Проти всього шкідливого треба було висувати православну істину — істину не тускнеющую, істину, що її завжди носимо у своїм серці. На жаль, й у лоні самої Російської Церкви, й у колу ліберальної богоискательствующей інтелігенції з’явилися свої лжеумствования — наприклад, «софиология », проповідником якої був Сергій Булгаков та інші релігійні вільнодумці.

Одно з лжеумствований, доставившее багато клопоту православної церкви, і зокрема архієпископу Никону, — кривоверие «имябожников », вилився в так звану «афонську смуту ». Афонская розруха особливо лютувала в 1913 року. З що хоче почалася?

В середовищі афонських ченців (яких виявилося багато: у російських монастирях на Афоні тоді рятувалося 1700 ченців із Росії) ще раніше тієї дати завелася принадність суемудрия, невдовзі вона перетворилися на примат обмеженого пізнання — в имябожническую єресь. У принципі всі ці єресь умещалась на кілька рядків: имябожники стверджували, що у самому імені Бога присутній Сам Бог. Наші церковні ієрархи, серед них архієпископ Никон, і казали, і писали буде проти цієї єресі ще до його того, як розруха досягла апогею.

Но вчені суперечки триватимуть пізніше, а 1913 року ще вогонь під попелом полягав, і зовні це обмежилося спалахами безладь у російських монастирях на Афоні. Заворушення перевершили всякі мислимі розміри, і тоді Синодом на Святу гору відправили Никон (він у ті часи був членом Святійшого Синоду), посланий з тим, щоб умиротворити бунтующих монахов-имябожников, відверто які тероризували всіх, не які з їх псевдовченням. Коли архієпископ Никон прибув туди, він побачив жахливу картину. З одного боку, грецьке церковне начальство загрожувало російським монастирям виселенням, якщо заворушення имябожников на Афоні не закінчаться. З іншого — неможливо вдавалося упокорити бунтующих. Адже на Афон проникли навіть революціонери — ховалися то й верховодили. Були в них друкарні, у яких друкувалися обурливі листівки. Ось така постала жалюгідна картина.

Никон спочатку пробував переконати ватажків бунтівників, але це не вдавалося. Понад те, бунтівники погрожували розправою. Тоді на Афон запровадили війська, які перебували на допоміжних судах. І двісті матросів виселили зі Святий Гори всіх бунтовавших имябожников. Їх було приблизно близько тисячі. На Афоні залишилося сімсот російських душ, а тисячу бунтівників вивезли і розмістили з різних монастирям в Росії; переважно вони потрапили на Новий Афон.

Имябожники, як зазначено, поводилися на Афоні потворно. Вони погрожували архієпископу, могли нападати із зброєю як і завгодно. Довелося підключити брандспойти і розігнати заколотників струменями води. Лише цього їх зібрали і з Афона. Отож розмови, ніби з имябожниками надійшли жорстоко, нібито їх закували в кайдани і хіба що побили, неправдиві. Так, двадцять чоловік одержали подряпини, коли бігли, — десь хтось із них спіткнувся, хтось на щось заділ — ось і всі їх «бойові рани ». Нічого був. Що ж до «правоти «лжеучения, вона тоді була і спростована багатьма богословами, Визначенням Святійшого Синоду Російської церкві і двома вселенськими патріархами.

Хотелось б назвати кілька рядків із щоденників архієпископа Никона, які стосуються до имябожникам. Він — пише: «Ми вживаємо ім'я Бога в молитві, вимовляємо і тоді, коли розмовляємо чи пишемо Бога. Слід пам’ятати і те, що ми — істоти обмежені, а Бог — необмежений, незбагненний до нашого розуму, неосяжний до нашого слова. По доброти Своєю Він відкриває Себе в слові людському, але всяке слово наше залишається обмеженим і умовним. Він також, безумовно, всесовершенен. У Його імені, у нашій слабкому слові чи нашому умопредставлении про ньому є лише наближення поняття про ньому до нашого розуму, але не тотожність лише з Самим Істотою Його, а й навіть з тою ідеєю Бога, яка природжена нашому духу як невід'ємна риса образу Божого в нас самих » .

Современные апологети имябожия стверджують, що через придушення афонской смути відбулася революція… Це суто сектантські міркування. Жодного впливу і революційний процес у Росії, і падіння російського трону имяожничество не справила. То справді був внутрицерковный розбрат, внутріцерковна распря, яка носила локальний характер. Коли відбулася революція, то монахи-имябожники також спроектував під що свідчить постраждали. Головне гасло їхньої бунтар, Антоній Булатович, був убитий 1919 року. І багатьох інших кривоверы постраждали, отож у певною мірою имябожники теж ставляться до жертв революції. У цьому плані їх, безумовно, шкода.

Я впевнений, що з имябожнической єрессю гідно розберуться, та й розбираються. І це роль святителя Никона у викритті цієї єресі, в припиненні її буде, безумовно, відзначено гідно, як роль позитивна. І різноманітних чутки про ньому як, поступившем жорстко стосовно єретикам, цілком безпідставні. Усім, хто у мої слова, раджу почитати книжку самого архієпископа Никона «Меч двосічний ». Нині вона перевидана і доступний для кожного. У ньому дуже лише переконливо й правдиво пишеться про всіх подіях.

Если б святитель Никон не вивіз заколотників (було вжито менше зло), якби не застосував цей радикальний спосіб — ми втратили наших великих святинь. З Божою допомогою вони збереглися, і, як і раніше, наші монастирі знову множаться числом своїх насельників. З Божою допомогою наші монастирі оживають, туди притікають сотні мільйонів і тисяч прочан на рік. Отож завдяки старанням владики Никона збереглися наші афонські обителі. І всі, хто поширює хулу на архієпископа Никона, сутнісно, діють сліпо. На обивательському рівні чутки у тому, що відбулася через видалення афонських ченців, у тому, що наші наступні лиха сталися через цього, — усе це несерйозний, нісенітний розмова, що здебільшого культивується самими имябожниками.

Голос владики Никона була чутна у всій Росії. І революцією був, мабуть, яскравіших виступів з кафедри, ніж виступи владики Никона. Його статей і весь його публіцистична полеміка, яка виносилася шпальти «Троїцького слова », були блискучі. Певний час він є ще головою видавничого відділу Святійшого Синоду, отже як у його підпорядкуванні були і багато церковні видавництва. З його ж видань духовна цензура було знято — так йому вірили! І ось цих журналах, зокрема, в «Троїцькому слові «, він друкувався щотижня (журнал виходив щотижня). Протягом року накопичувався цілі томи, і ті томи виходили під заголовком «Щоденники ». Їх вийшло багато, усі вони чекають пори, коли ми їх зможемо прочитати.

Под завісу свого життя святитель Никон видає книжку Сергія Нілуса «Поблизу є, при дверех ». У цій книзі засвідчили, що сатана вже коштує одразу на порозі, і ось-ось тепер він переступить цей поріг, при дверях стоїть нашого житла. Ось і сталося: відбулася лютнева буржуазна революція. Тимчасовий уряд віддало наказ знищити тираж цієї книжки, ліквідовувати і інші тиражі в друкарнях Троїцької лаври. Сам владика Никон за рік до її перевороту 1917 року пішов зі сцени — він би передбачав, невдовзі почнуться моторошні криваві часи, розпочнеться винищування людей. У 1917 року, коли митрополита Тихона обрали Патріархом, архієпископ Никон звернувся до нього листом, а ньому просив Святійшого закликати всіх православних до стоянию проти червоних ворогів Росії, закликати православних стояти твердо за віру, до прийняття сповідницького віденця. Такий заклик цілком зрозумілий, якщо знати характер Святителя. владику не лякала ніяка розправа, їх зігнули жодні погрози. Адже прямо звертається до глави православної церкви, щоб від імені Церкви дати відсічі революційної черні і його ватажкам від імені богоборчої влади.

Тогда і ще що час міг перебувати у Лаврі, попри погром «Троїцького слова ». Троицкие аркуші вже большє нє випускалися, журнал для богословів «Богословські праці «теж припиняв існування. Усі друковане справа більшовики підім'яли під себе — ніякого друкованого слова від імені Церкви вже не існуватиме були. І архієпископ Никон, власне, міг лише здійснювати службу в лаврських храмах.

Существует невеличке спогад Василя Розанова у тому, як в революційні дні святитель Никон. У межах своїх записках Василь Васильович визнається, що вона завжди не любив Никона над його прямоту, над його досконале відкидання космополітичної російської інтелігенції, за викриття її хибних ідеалів (яких дотримувався і саме Розанов, безумовно). Тобто довгі роки в Розанова була ворожість до Никону. Люди освічених, які просвещены Світом Христовим, був ворожнечі до Владики Никону, тоді як в кожного російського «розмагніченого «інтелігента щодо нього була ненависть. І коли Розанов стояв в останній службі архієпископа Никона в Троїцькому соборі Лаври, він відчув: це яка ж сила у ньому — у тому сліпому, непоказному, невисокому людині! І звідкіля така гігантська, притягальна сила? Розанов зізнається, що було неправий по відношення до нього: «Я називав би його дуроломом, але це святої, велика людина! Йому вже у яких дорікнути себе! «Так відверто Розанов напише про пробудившейся симпатії до Святителеві.

Скончался архієпископ Никон у грудні 1918 року, за новим стилем це 12 січня 1919 року. За однією з версій, владика напали революційної черні, був жорстоко знівечений і убитий. Це було за воротами Лаври. Нібито його навіть обезглавили. Версія усна, її чув од людей, багато років прожили в Сергиевом Посаді. Убивство було можливе, оскільки Никона ненавиділа вся більшовицька голівка кола Зиновьевых, Каменевых, Троцких, Леніних. Весь сатанинський синкліт ворогів і мучителів Росії займався винищуванням захисників церковні закони й національних інтересів народу. Страшенно, з участю дітей, розстріляли публіциста Меншикова — і хто зашкодив би як і жорстоко розправитись із архієпископом Ніконом?

По інший версії, владика помер своєї смерті.

Когда хто потрапить у Лавру — а туди тис. чоловік ходили і ходитимуть, — той неодмінно зверне увагу на про чорний великий хрест, що позаду Свято-Духовского храму. Під цим хрестом упокоїлася фізична сутність архієпископа Никона (Рождественського). Помоліться тоді й згадайте владику, ушануєте його пам’ять. Благочестива, богомільна Росія, підводячись на ноги, шанує великого подвижника.

Безбожная Росія і у затінок смертну, пішла туди назовсім. Пробуджується православна Росія, вона забуде це. Пам’ять про архієпископі Никоні нам незабвенна, дорога, і ми просити Панове упокоить в небесних селищах Свого великого молитвенника.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.