Православные святині сходу. 
Паломництво на Синай

ПРАВОСЛАВНЫЕ СВЯТИНІ СХОДУ. НА ПРОЩУ НА СИНАЙ

Библейский Схід.

Библейский Схід від Синаю до Віфлеєма і Єрусалима став для православного російського паломника місцем особливим, горним, священним, — релігійним центром світу.

Здесь на Сході перебував райський сад — Їдемо: І насадив Господь Бог рай в Едеме на сході, й оселив там людини, якого створив, — каже нам священне Писання (Побут. 2,9). Схід в біблійному одкровенні - це освячений і уготованное Творцем місце для вічної і блаженної життя з Богом в завіті слухняності м любові.

Здесь ж Сході відбулася катастрофа людства — гріхопадіння і вигнання праотця Адама з Едема. І вигнав Адама, і навіть поставив Сході у саду Едемского Херувиму і полум’яний меч котрий звертається, щоб охороняти шлях до древу життя (Побут. 3, 24). З гріхопадіння історія стала часом вивчення і скитальчества попри жалобу і обтяженого людства в «світі, лежачому у злі».

На біблійному Сході, що стане волею Божою «землею обітованій» для порятунку людства від гріха, диявола і смерть, станеться найбільше подія, пришестя у світ Спасителя — Христове вони Христа.

Именно тут, сході, спочатку на Синаї, Господь Бог дарує пророку Мойсею скрижалі Завіту із Ізраїлем, та був Сам приходять землю, щоб спокутувати Своїми стражданнями весь людський рід. Тут вийшло Воскресіння Христове.

С православного візантійського Сходу прийшла на Русь рятівна віра Христового. Тому мандрівництво і паломництво на Святу Землю Сходу завжди був улюбленої формою російського сподвижництва і благочестя. Традиційно російський православний людина сприймав паломництво сходові не як прогулянку по «цікавим історичним, релігійною освітою й культурним місцях», але, як покаяння духовне сходження до Бога, до горнему Єрусалима, Горе маємо серця! Імами до Господу!

Синай.

Синай завжди приваблював прочан своєї таємничістю, святими місцями, про які розповідає Біблія, і іменами великих угодників Божиих, про котрих тут подвизались.

Существует думка, що «Синай» походить від семітського «сін», що означає «зуб», — по формі його гір. Інше думка каже, що сама назва Синай походить від богині Місяця Сін, якої поклонялися доісторичні мешканці пустелі. На Синаї поклонялися та інших богам. Однією з яких був Аль-Элион (вищий Бог), яке священиком — Иофор (Ів. 2,16).

В віці 40 років пророк Мойсей залишив Єгипет і отримав синайській горі Хориву. Там він побачив сім дочок Иофора, поивших своє стадо із джерела. Цей джерело досі існує, розмістився з півночі монастирської церкви. Пророк Мойсей одній із дочок Иофора і років прожив зі своїми тестем. Він пас стада тестя і очищав свою душу тишею і самотою пустелі. Потім Бог явився Мойсею у полум'ї Неопалимої Купини і повелів йому повернутися до Єгипет і привести народ Ізраїльський до гори Хорив, що вони увірували у Нього. Через 50 днів, по тому, як пророк Мойсей вивів Ізраїльський народ з Єгипту, народ Ізраїльський підійшов до священній горі Хорив. Св. пророк Мойсей волею Божою зійшов на її вершину гори, що й отримав скрижалі Старого Завіту — заповіді Божии.

Шестьсот років ще через один великий пророк притулку від гніву цариці Иезавель. Печера в каплиці на горі пророка Мойсея, присвячена св. пророку Іллі, традиційно вважається місцем, де зараз його переховувався і спілкування з Богом (III Царств.19, 9−15).

Стремление бути ближча до Бога і подалі від переслідувань із боку римських язичників привело велика кількість перших християн на Синай. Вони там спокій, тишу, самота і святість. Починаючи з III століття від Р.Х., багато селилися невеликими групами навколо — гори Хиов — біля Неопалимої Купини, в оазисі Фиран та інших місцях Південного Синаю.

Синай став духовним оазисом, особливим місцем землі, куди протягом століть бігли християнські подвижники від сучасного їм «світу, що у злі». Перші ченці терпіли постійні позбавлення. Природа була неласкава до них, багато стали жертвами набігів кочевников-бедуинов. Але ченці продовжували прибувати на Синай. Перші ченці були, переважно, самітниками, котрі прожили самотужки в печерах у крайній нужді. Вони молилися одні, і держава сама добували собі їжу. Лише святкові дні самітники збиралися біля Неопалимої Купини, щоб послухати своїх духовних наставників й одержати Святе причастя Плоті і Крові Пресвятої Богородиці.

Монахи-отшельники стали місіонерами серед які населяли Синай поганських племен. На момент арабського завоювання в VII столітті більшість жителів Синаю були християнами.

Монахи Сінаю звернулися на IV столітті до св. рівноапостольної Цариці Олені, шукаючи її підтримки і захисту від набігів бедуїнів.

В 330 року за велінню св. рівноапостольної Цариці Олени біля Неопалимої Купини була побудована маленька церква, присвячена Богоматері, і вежа — притулок для ченців у разі набігів кочевников-бедуинов та інших. Прочани наприкінці IV століття повідомляли, що у Синаї була велика і квітуча громада ченців.

Поворотным пунктом історії Синайского чернецтва став VI століття, коли на прохання синаитов імператор Юстиніан наказав в 521 року побудувати монастирські стіни, оточили попередні будівлі св. равноапост. Цариці Олени та церква Преображення Господнього. Імператор Юстиніан надіслав також солдатів охорони ченців і став ктитором монастиря. Над головними воротами монастиря можна побачити зроблені в’яззю арабських і грецьких літер написи: «З підстави споруджено цей священний монастир Синайській гори, де Бог говорив Мойсею, смиренним царем ромеев Юстиніан у вічне помяновение його дружини його Феодоры. Закінчено після тридцятого року царювання його. І поставлене ньому ігумен під назвою Дула влітку від Адама 6021, від Христа ж 527».

Как і св. Олена, імператор Юстиніан присвятив церква Косьми і сам монастир Богоматері, оскільки, відповідно до тлумаченню святих батьків, Неопалима Купина символізує Благовіщення, Купина палала, але з згоряла. Народивши Боголюдину, Божа Матір залишалася Приснодевой Марією.

Поэтому спочатку монастир на Синаї освячений в ім'я Богородиці - Купини Неопалимої.

В кінці VI століття, по смерті Юстініана і за кілька десятиліть після будівництва церкви, було створено дивовижний витвір мистецтва — мозаїка Преображення Пресвятої Богородиці. Її авторами, очевидно, були самі ченці. Просвітлене обличчя Христа і вигук Петра: Наставник! Добре ми тут бути (Лк. 9, 33), означали для святих батьків духовну вершину, яку чимало їх змогли піднятися ще за життя. Отож сенс мозаїки для перших монахов-священников монастиря очевидний. Понад те, обидва пророка, хто з Господом під час Преображення — Мойсей і Ілія, чули Його голосу і спілкувалися з Ним багато сторіч тому за горі Хорив. Тому церква Косьми і отримав назву «Преображення Христа-Спасителя».

Когда Синай в 641 року захопили арабами-мусульманами, не постраждала і мав охоронну грамоту. Ченці продовжували вести звичного життя, але кількість їх стало скорочуватися. На початку IX століття залишилося лише 30 ченців, насельників обителі. Усередині монастиря було побудовано мечеть, аби домогтися розташування менш великодушних мусульманських правителів. Очевидно, це сталося ХІ ст.

С 1099 по 1270 рік у життя Синайского монастиря особливий період відродження. Сінайський орден хрестоносців взяв він завдання охороняти які прямують до монастиря прочан із Європи, кількість яких помітно зросла. Західні прочани йшли сюди, щоб уздріти і побачити мощам св. великомучениці Катерини, яка особливо шанували в Середньовіччі у Європі. Ці європейські прочани дали ім'я монастирю — Св. Катерини (Santa Catarina).

Св. великомучениця Катерина народилася 294 року у Олександрії. Вона закінчила поганську школу, де вивчала філософію, риторику, поезію, музику, математику, астрономію і медицину. Красива дочка царського роду, розумна і знатна, вона мала браку наречених, але відхиляла всі ці пропозиції. Монах-сириец розповів їй про Ісуса Христа, Небесному Нареченого душі, і звернув їх у християнство. Після хрещення вона отримала ім'я Катерини і, побувавши на Єрусалимі, дала обітницю стати нареченою Христової.

Во час переслідування християн під час правління імператора Максиміліана на початку IV століття Катерина публічно заявили про своїй вірі в Пресвятої Богородиці і звинуватила імператора у цьому, що завдає жертви ідолам. П’ятдесят мудреців, зібраних з усією імперії, намагалися переконати її, та марно. Понад те, Катерина сама переконала їх у потребі віри у Христа, цитуючи у своїй давньогрецьких філософів. Попри тортури, вона перетворити на християнство навіть членів сім'ї імператора і частина римської аристократії. Після страти св. великомучениці Катерини тіло її зникло. Відповідно до традиції, ангели перенесли його за вершину найвищої гори Синаю, носить зараз їй ім'я.

Примерно три століття ченці монастиря, побудованого Юстиніан, підкоряючись баченню, піднялися на гору, знайшли там мощі св. вмц. Катерини, спустили їх донизу й помістили в золоту раку у церкві монастиря.

Историю мученицькою смерті св.вмц. Катерини розповіли у країнах хрестоносці, і її стала шануватися у Європі як із головних святих. І з XI століття Сінайський монастир Богоматері неопалимої Купини і Преображення Господнього став відомим як і монастир св. вмц. Катерини.

С XIII століття починається важкий для монастиря період правління мамелюків, який змінився терпимішою османско-турецким з 1517 року. Турецькі влади зачепили з Сінайський монастир, і навіть надали особливий статус його ігуменові, одночасно і архієпископу Синайській церкви.

В 1558 року цар Московський Іоанн Грозний відправив посольство до Східним патріархам з золотом шитим покровом на мощі св. вмц. Катерини. Цар писав: «Ти б, отче, сама і в усій її архиерействе й у Синайській горі велів молити Бог і погода Пречисту Його Матір й модернізації всіх святих наше здравии, и про збереження, і моєї цариці Анастасії, і дітях цесаревичах Івана і Феодоре і всім православному християнстві».

Православное Московське царство — III Рим, Свята Русь стала вже у XVI і XVII століттях покровителькою православних святинь, царя Олексія Михайловича Найтихішого греки вважали ктитором усієї православної Сходу. Жалувані грамоти царя Михайла Федоровича і Олексія Михайловича давали право ігуменам Синайского монастиря Кириленка збирати гроші у Росії потреби монастиря. У XVIII століття у Києві було відкрито подвір'ї Синайского монастиря. Двічі посилали із Росії срібні з позолотою раки для мощів св. вмч. Катерини, в 1689 і 1860 рр.

После відкриття в 1847 року Російської Духовної місії у Єрусалимі збільшилася кількість російських прочан як на Святої Землі, а й у Синаї. Цьому сприяв і створене в 1877 року Православне Палестинське суспільство, очолюване з 1889 року Великим Князем Сергієм Олександровичем.

После падіння царської влади у Росії і близько смути 1917 року в довгі роки Свята Земля і Синай виявилися відрізаними і недоступними для православних.

Летом 1945 року вперше з часів тривалої перерви Патріарх Московський й усієї Русі Алексій I (Симанский) зробив паломницьку поїздку на православний Схід, що мало дуже важливе історичне значення на відновлення традиційних зв’язків. У наступному 1946 року Митрополит Ленінградський Григорій (Чуков) побував на Сирії, Лівані та Єгипті, що також мав державне значення поновлення контрактів Російської православної церкви з Православним Сходом. У 1948 року було відновлений Єрусалимі Російська Духовна місія, що дозволило майбутньому відновити паломницькі поїздки по святинь Сходу, зокрема й Синай.

Сегодня відроджується православна традиція паломництва на Святу Землю і Синай в нашій країні.

Одна з цих православних паломницьких груп зібралася восени 1999 року у Санкт-Петербурзі, щоб податися Синай, та був на Святу Землю.

Перелетев з Петербурга Ізраїлю, та був, переїхавши єгипетську кордон, наша паломническая група виявилася на Синаї. Нам довелося проїхати понад три години по розпеченій Синайській пустелі, як ми не досягли нашої цілі й побачили високі древні стіни монастиря Богоматері Купини Неопалимої. Підійшовши до самої обителі, ми дізналися від арабського гіда, що сьогодні, на його думку, нас не пустять до монастиря, оскільки вхід буває лише один вранці, і вона вже закінчено. На наступного дня в нас нічого очікувати часу відвідати монастир, і ми всі, вся група прочан (включаючи чотири дітей, молодшому виповнилося чотири роки), ми стаємо навколішки перед входом і молимося Богу, Божої Матері і св. вмц. Катерині. І ось наше молитва її почули, той самий гід оголошує нам, що ігумен запрошує нас ввійти й огледіти монастир зараз. Ми з радістю входимо через вузький прохід і йдемо у головний храм Преображення Господнього. Нам сказали, що благословення відвідання обителі ми тільки тому що ми единоверные грекам православні російські християни. Інших — католиків і західних туристів — на богослужіння до храму монастиря не пускають, лише з екскурсію вранці.

Со страхом і благоговінням входимо до храму Преображення Господнього. Він давній, намоленого святими і благодатний. Протягом чотирнадцяти століть тут постійно відбуваються богослужіння і літургії, тому відчувається таємниче присутність Боже. Усі прочани беруть коліна й моляться у цьому давньому святому храмі.

Вскоре приходять ченці, і розпочинається вечірнє статутне богослужіння.

Мы наближаємося древньої іконі Богородиці Неопалима Купина і прикладываемся до неї усі клопоти з черги.

Храм побудований з граніту у вигляді базиліки з проходами по обидва боки просторого центрального нефа, з апсидою і притвором. Стіни колони, покрівля і написи збереглися з часів імператора Юстініана. Дерев’яні вхідні двері у церква налічують 1400 років. Із них напис грецькою: Ось врата Панове; праведні увійдуть до них Пс., 117, 20).

Вдоль базиліки встановлено дванадцять колон — за кількістю місяців на рік. Над кожної - візантійська ікона зі святими, поминаемыми у визначений місяць. Уздовж кожного з бічних проходів перебувають по три каплиці, а й за ним — каплиця Неопалимої Купини. Апсида церкви прикрашена чудової мозаїкою, яка зображує Преображення Пресвятої Богородиці на горі Фавор. У центрі Господь Ісус Христос, з обох боків пророки Мойсей і Ілія, під ногами Пресвятої Богородиці його учні свв. апд. Петро, Яків і Іоанн. Скраю апсиди — мозаїчні зображення дванадцяти апостолів, дванадцяти пророків, Лонгинуса — настоятеля монастиря під час створення мозаїки і диякона Іоанна (можливо, Іоанна Лествичника). Вище апсиди зображені Мойсей, приймає скрижалі ще віри і знімає взуття перед Неопалимої Купиною.

Сама каплиця Неопалимої Купини, головна святиня монастиря, перебуває поза вівтарем головною церкви. Нашу групу запрошують зайти у цей святе місце монастиря, необхідно зняти взуття, пам’ятаючи заповідь Бога, цю їм пророку Мойсею: Зніми взуття твою з ніг твоїх; бо місце, у якому ти стоїш, є земля святая (Ів. 3, 5). Усі, навіть діти, знімають взуття та з благоговінням входять, хрестячись в каплицю. Тут ми всі стаємо навколішки, молимося: «Богородице-Діво, радій…», і прикладываемся до мощам св. вмц. Катерини і співаємо їй: «Свята великомучениця Катерина, молі Бога нас»! Каплиця присвячена Благовещению Діви Марії. Святий вівтар каплиці розташований не над святими мощами мучеників, як зазвичай, а над корінням Неопалимої Купини. У апсиді церкви — мозаїчне зображення хреста, стосується X віці. Щосуботи в каплиці служать Божественну літургію. Терновий кущ буйно зростає у кількох кілометрів від каплиці. Він був пересаджений у тому, щоб було побудувати святої вівтар її корінням. Це єдиний терновий кущ що така по всьому Синайському півострові, причому жодна спроба висадити його відросток іншому місці успіху вони мали.

Мы все молимося від цього куща Неопалимої Купини, якому вже близько чотирьох тисячі років (пророк Мойсей жив близько 1800 р. до Р.Х.).

В храмі закінчується вечірнє богослужіння, і ченці виносять на мощі св. вмч. Катерини. Це маленька жовта рука святої, пальці якої унизані срібними обручками, і маленька голівка св. вмч. Катерини. Усі прочани моляться, роблять земної уклін і прикладаються до святині. Після цього чернець кожному дарує срібну кільце з її ім'ям АГ. АIKATERINA.

Выйдя з храму, ми вирушаємо їх до колодязя св. пророка Мойсея, але закритий. За благословенням ігумена, що є ще й архієпископом Синайській автономної Церкви, владики Дамианоса, нам показують і давню бібліотеку монастиря. За кількістю зібраних древніх рукописів вона вважається другою — після Ватиканської бібліотеки. Тут зберігаються найдавніші рукописні книжки Старого й Нового Завіту. Нам показують їх і розповідають історію найдавнішої рукописної книжки Нового Завіту, так званому Синайському кодексі.

В 1865 року німецький учений Тишендорф від імені російського царя узяв його тимчасово для вивчення у Каїр, але потім Сінайський кодекс був повезли до Петербурга. У 1933 року Британський музей у Лондоні купив би його у Радянського Союзу за величезну суму — 100 тисяч фунтів стерлінгів. Найстаріше Євангеліє бібліотеки., написане грецькою, належить до 717 року. То дарунок візантійського імператора Феодосія III.

Из бібліотеки нас веде російський панотець, що з Елеонского монастиря, в костницу, де зберігаються чесні останки монахов-подвижников Синайській обителі. Усі прочани беруть коліна й моляться. Мощі однієї з подвижників, одягнені в схиму, посаджено на кіл. Усе це має глибокий духовний сенс — постійно нагадувати ченцям і прочанам про тлінність земного буття. Посаджений кіл скелет монаха-отшельника Стефаноса. «Він жив на священній горі Синайській біля печери св. пророка Іллі. Чимало страждав Стефанос в ім'я чернецтва, це був людиною із багатьма чеснотами». Так описує його прп. Іоанн Лествичник — великий подвижник і ігумен Синайській гори і монастиря. Прп. Іоанн Лествичник народився 570 р. й у 16 років пішов на заслужений Синай до монастиря. Після чотирьох років перебування там був пострижений. 19 років він провів у монастирі під керівництвом аввы Мартирия, та був провів 40 років у подвиги безмовності, посади й молитви. У віці 75 років прп. Іоанна обрали ігуменом Синайській обителі. У час игуменства прп. Іоанн написав «Лествицу» — духовне керівництво подвижникам для сходження догори і святості.

Уже посутеніло, коли з духовної радістю залишали святу обитель. Ми мали ще нічне сходження Синай.

Восхождение на Синай.

Немного відпочивши у готелі, о 2-й годині ночі ми всі вирушили на гору Синай. Сходження завжди відбувається вночі, оскільки днем дуже спекотно у розпеченій Синайській пустелі. Навколо мерехтять зірки на небі, але дороги на гору немає без ліхтарика і тому всі висвітлюють собі шлях ними. Наша група православних прочан розчинилася серед численних груп західних католиків: німців, італійців, французів. Йти спочатку дуже легко. Озираючись тому, видно навколо безліч вогнів ліхтариків, таке враження, що відбувається сходження всіх народів світу на гору. Назустріч нас ідуть бедуїни і постійно кричать: «Camel! Camel!» Поїздка верхом на верблюді стоїть 10 доларів. Йти на гори стає дедалі важче, ми, як і ще, зупиняємося, щоб передихнути.

Вскоре ми досягаємо повороту, після якого верблюди не підіймаються вгору, оскільки сходження стає дуже крутим. Цей відрізок сходження найскладніший і важкий. Сходинки дуже високі і круті. Багато прочани і прочанки починають задихатися, йти нагору стає дуже важко. Йдемо повільніше, читаючи подумки Иисусову молитву. У нашій групі прочан є раба Божого Євгена, яка смиренно з молитвою несе спиною в рюкзаку 4-х літнього сина Илюшу, який заснув і тихо спить. На мою пропозицію допомогти нести дитини вона ла-гідно відповідає, що у милості Божою донесе сама. Ось і є російська християнка, подвижница-мать, вічний вислів Святий Русі. Слава Тобі, Боже, що маємо зберігся такий православний тип матері, що несе у своїх плечах майбутнє Росії, піднісши його до Бога.

Начинается світанок, піднімається сонце, і проникає у і серце!

Вот ми бачимо досягли вершини Синаю — піка св. Пророка Мойсея. Тут при імператорі Юстиніані побудували храм Божий. Нині стоїть невеличка церква в ім'я Святої Трійці. Ми наближаємося дзвіниці і дзвонимо на сполох, такий звичай прочан. Молимося і дякуй Бога через те, що Він тільки дав нам радість сходження з цього гору Боговидения св. пророка Мойсея. Тут майже 4000 років тому я Господь прор. Мойсею Скрижалі Завіту.

Согласно древньої традиції, почутою нами від грецьких ченців обителі св. Катерини, якщо прочанин раз зійде на гору Хорив, то св. пророк Мойсей буде клопотатися перед Богом за душу цієї людини під час проходження їм повітряних поневірянь. Якщо ж прочанин тричі підніметься на гору Боговидения з Иисусовой молитвою, сповідається і причаститься у храмі на горі, він одержить повне прощення все колись скоєних гріхів.

Все прочани звертаються сходові і підприємств бачать величну картину Сінаю, з’являється відчуття біблійного створення світу у народних обранців.

С цієї вершини біблійного Богооткровения Синай постає як особливий світ, створений для молитви, усамітнення і споглядальної духовного життя віч-на-віч із Богом. Синай є обітованій землею для численних монахов-подвижников та стилю всіх, хто утікає від сучасного, з так званого «цивілізованого» світу, — «що лежить у зло», за словами Святого Письма.

Прочитав з Старого Завіту главу Результат, де говориться про старозавітних заповідях, даних Богом тут пророку Мойсею, ми співаємо вдячні молитви Святій Трійці. Трохи перепочивши, починаємо спускатися вниз, адже до нас доведеться ще довгий шлях до монастиря св. вмч. Катерини, та був поїздка до Єрусалим по Святий Землі. дякувати Богові на, що Він дарувавши по Своєю великої милості!

Список литературы

Симаков М. До., проф. Православні святині Сходу. Паломництво на Синай.