Релігієзнавство

Що таке религия.

Структура религии.

Основні функції религии.

Релігійні організації современности.

Цивілізація і навіть церква їх отношения.

Список використаної литературы.

У період розпаду первіснообщинного нашого суспільства та виникнення держави відбувається поділ соціальних норм на релігію і правової моралі. Величезний вплив релігія справила на рабовласницьке суспільство. Усі древні народи дають божественне пояснення та обґрунтування святим законам. Перехід до феодальної епосі був із чітким оформленням світових релігій. Розвивається канонічне право, зміцнює затверджуються норми шариата.

У Росії її епізодичні спроби православній церкві підсилити свій вплив на держава спочатку особливого успіху мали. Створення державної пенсійної системи управління церквою істотно обмежувало свободу православній церкві. У дореволюційної Росії реформою початку XVIII в. було встановлено держ. церковність від імені православ’я. Як частина держ. апарату церква користувалася особливими привілеями: володіла нерухомістю, отримувала субсидії. Під час Рад. влади церква відокремилася потім від держави, упразднились всі форми союзу церкві та государства.

Нині у Росії конституцією кожного громадянина гарантується свобода вероисповедования, включно з правом не сповідувати никакой.

Закон «Про свободу вероисповедования» реалізує декларація про реалізацію переконань, релігійні об'єднання і релігійну діяльність. Релігійні об'єднання визначаються як добровільні об'єднання повнолітніх громадян, освічені з метою спільного здійснення прав громадян свободу вероисповедования.

Сучасна релігія надзвичайно різноманітне й динамічне, вона відбиває реалії сьогодення і намагається відповідати його до вимог і запитам. З початку свого існування людина вигадав незліченну кількість забобонів, люди створили 50 тисяч великих і малих релігій. Лише християнство породило 3 тисячі сект, тобто груп віруючих, отделившихся від пануючій церкви. У 1985 року з 4,5 мільярдів населення нашої планети було понад 3 мільярдів віруючих різних сповідань. Поширеність релігії значить значить, що вона істинною є. Відомі племінні, національні, світові релігії. Племена Африки і навіть Австралії шанують духів, предківпокровителів. Найбільші національні релігії - індуїзм, синтоїзм («шлях богів «у японців), конфуціанство і даосизм (релігія Китаю), іудаїзм (релігія евреев).

Світові релігії - буддизм, іслам, християнство. Вони поширені у багатьох країн і в багатьох народов.

У різних релігіях, віросповіданнях, встановлюються обов’язкові для віруючих правила — релігійні норми. Вони зберігають у релігійних книгах (Старий Завіт, Новий Завіт, Коран, Сунна та інших.), рішення зборів віруючих чи духівництва, у творах авторитетних релігійних письменників. Цими нормами визначається порядок організації і діяльності релігійних об'єднань, регламентуються відправлення обрядів, порядок церковних служб.

Ряд релігійних норм має зміст (заповеди).

У історії права були цілі епохи, коли багато релігійні норми носили юридичний характер, регулювали певні політичні, державні, цивільно-правові, процесуальні, шлюбно-сімейні й інші отношения.

У деяких сучасних ісламських країнах Коран («арабський судебник ») і Сунна — основа релігійних, правових, моральних норм, регулюючих всіх сторін життя мусульманина, визначальних «правильний шлях до мети «(шариат).

Тисячоліття тому Україна прийняла християнство, як державну релігію. Поширення християнства проводилося княжої владою та що формується церковної організацією. постійно існування релігія тісно переплетене із державою і право. При хрещенні Русі народ примушували приймати нову віру. Митрополит Іларіон київський визнавав " …хто б пручався князівському наказу, угодному Богу, і хрестилися, а то й з власної волі, їх страху перед наказом, оскільки його релігія пов’язана з владою. «Церква відіграла важливу роль розвитку й зміцненні державності. Поступово церква стає землевласником, їй платиться «податок », церковна десятина. Церкви в Київської Русі належало три великих кола судових прав:

судова владу всім християнським населенням Русі за деякими делам;

право суду над деякими групами людей (церковні люди);

судова владу населенням тих земель, хто був феодальної власністю. Церкви.

З часом церква невіддільні від держави, у Росії були церковні школи, монастирі, храми. Провідну роль грала Російська Православна Церква. Ряд брачно-семейных та інших норм, визнаних і встановлених Православною Церквою («канонічне право »), був складовою правової системи. Після відділення церкви потім від держави ці норми втратили юридичний характер, в 1917 році церкву була відокремлена від держави. декрет, ухвалений Радою Народних Комісарів 20 січня 1918 року, зрівнював православну церкву до іншими релігійними об'єднаннями, з державної організації вона перетворилася на приватне суспільство, освічене на добровільній основі задоволення потреб його членів і що є їхнім коштом. Передбачалося, що можуть навчатися релігії приватно. На жаль у минулому (релігійне) законодавство релігійні культи який завжди дотримувалося. У 1930;ті роки розгул беззаконня спричинив у себе необгрунтовані репресії, жертвами яких стали багато священнослужителів російської православній церкві. У 60-х роках закривалися храмы.

Нині відновлюються храми, монастирі, церкви, зруйновані повністю упродовж свого радянської власти.

Але сьогодні церква постає як центр духовної культури російського народу, а чи не " …як частину державного механізму… ". Патріарх Пімен, відповідаючи стосовно питань агентства друку Новини, сказав: «Церква відокремлена від держави, і це положення ми вважаємо правильним, бо Церква та держава різні зі своєї природе.

Нині норми, встановлені релігійними організаціями, вбираються чинним правом у низці відносин. Конституція створює правову основу діяльності релігійних утворень, гарантує кожному свободу совісті, включно з правом «вільно сповідувати індивідуально або спільно з іншими будь-яку релігію або сповідувати ніякої, вільно вибирати, мати та поширювати релігійні й інші переконання і продовжує діяти відповідно до ними » .

Релігійне об'єднання може мати статусу юридичної особи, мати храми, молитовні вдома, навчальними закладами, культове та інше майно необхідне релігійних целей.

Деякі свята офіційно визнані державою з урахуванням исторических.

Громадянину Російської Федерації дозволили заміняти військову службу виконанням альтернативної громадянської служби, якщо несення військової служби суперечить її переконанням чи вероисповеданию.

Віруючі мають можливість слідству безперешкодно здійснювати релігійних обрядів, такі як: одруження, народження дитини, його повноліття, похорон і ще, лише юридичне значення мають лише документи, отримані органів записи актів громадського стану або інших органах, правомочних видавати такі документы.

Висновок: Яке Започаткували нашій країні відновлення культури, історичної свідомості, вимагає відродження самої цивілізації. А слід визнати, що релігія протягом тисячі років була основою будь-який відомої історії цивілізації, визначала норми відносин які належать до кожної їх величезних мас людей. Цілеспрямована політика знищення релігії неминуче призводить до знищення основ цивилизации.

ЩО ТАКЕ РЕЛИГИЯ?

Сьогодні в суспільстві активізувався інтерес до релігії. Можливо, цей явище, викликане загальної розгубленістю під час становлення ринкової економіки. Але який ми ставилися до сучасних релігійним пошукам, мушу визнати, що вони теж мають глибоке коріння. Думка сучасного культурної людини несміливо, насторожено, проте наближається до одному великому питання, які вже може бути названо інакше, щойно питанням религиозным.

" Стало холодніше " , — каже у Ніцше мудрець, шукав Бога. І вже починає де-не-де зароджуватися свідомість, що «вбивство Бога «створило цей холод, життя й стає дедалі порожній, дедалі більше дрібної. Аби утягнутися в спекулятивну гру щодо релігійних пошуків і прагнень, спробуємо знайти відповіді питанням: що таке релігія? Становище шукає зовсім на прирікає нас стало на припинення активної ідейній работы.

Різні підходи до аналізу сутності релігії, зазвичай, визначалися світоглядом дослідника. У сучасному західної філософії і релігієзнавстві залежно від трактування суті Доповнень і природи релігії можна назвати три концепції: объективно-идеалистическую, субъективно-идеалистическую, натуралістичну (биологизаторскую).

Взагалі ідеалізм, у тому чи іншого формі, є основою всіх теологічних концепцій. Вихідною посилкою богословів свідків і об'єктивних ідеалістів під час аналізу і поясненні сутності релігії є визнання ними її надприродного запрацювала формі Бога, «абсолюту », «трансцендентного », творця. Ця головна теза поділяють і відстоюють представники всіх християнських конфесій: католики, православні, протестанты.

Так, православні богослови розглядають релігію як зв’язок, як особливе взаємини між Богом і людини, яке споконвіку. Адже Творець створила людину за образом і подоби своєму, а людина, як тварина (тварное), прагне своєму Творцю, і тому релігія існує від моменту появи человека.

На думку православного богослова В. В. Зеньковского, за сферою прояви релігійному житті ми повинні визнати наявність «чогось », що створює в усьому людстві на нижчих щаблях культури релігійне життя, позаяк у самих своїх глибинах вже пов’язані з абсолютом, пов’язані з Богом. З цього посилання, постараємося виявити основні засади православно-христианского розуміння религии.

" Першим й головним, — писав православний богослов професор А. И. Осипов, — є сповідування особистого, духовного, досконалого надмирного ПочалаБога, є джерелом буття всього наявного, зокрема і долю людини ". (Про віру та моралі за вченням православній церкві. М., 1991. С.8). Іншим найважливішим постулатом релігії, є «переконання у цьому, що людина спроможна до спілкування, єднання з Богом і «вічної з Ним життям «(там же).

Можна з упевненістю стверджувати, що сутність релігії християнські богослови виводять з існування у світі надприродного «абсолюту », тобто. Бога. Людина ж, його душа, прагне з'єднатися з Богом, тому релігія вічна, допоки існуватимуть Боже, і людина. Таке розуміння релігії, її сутності та походження (генези) притаманно всіх християнських конфессий.

Виникнення субъективно-идеалистической концепції в теології пов’язують із ім'ям і діяльністю Фрідріха Шлейермахера — німецького протестантського священика і богослова. Не заперечуючи надприродного засобів існування релігії, Шлейермахер центр релігійної проблематики переніс до сфери свідомості окремого індивіда, передусім, у його чувств.

Шлейермахер поклав початок тенденції розглядати релігію як индивидуально-психологический феномен, як певне стан людської свідомості, переживань людини. «Не кожен має релігію, хто у якесь Святе Письмо, — стверджував він, — а лише те, хто розуміє її жваво так і безпосередньо і хто, отже, сам собою найлегше міг би нього ». (Шлейермахер Ф. Промови про релігію до освічених людям, її котрі зневажають. Монологи. М., 1911, С.99). Цінність людської релігії, по Шлеймахеру, залежить від того, як людина усвідомлює божество в почутті, а чи не тим, як і завжди недосконале відображає релігію в понятті (там-таки, з. 106).

Найпослідовніше субъективистскую традицію розвивав американський прагматист Вільям Джемс (1842−1910), переконав, що «центром, навколо якого обертається релігійна життя… є турбота людини про своє особисте долі «. (Джемс У. Розмаїття релігійним досвідом. М., 1910. С.480). Він вважає, що релігія потрібна людині, щоб почуватимуться безпеці в ненадійної, повної випадків Всесвіту, як джерело додаткових наснаги в реалізації життєвої боротьбі. Віра в Бога потрібна у тому, щоб обурення які існують у світі злом та співчуття до знедоленим і нещасним не заважали людині виконувати обов’язки стосовно себе навіть у безвихідних ситуаціях, бо там, де є Бог, трагедія лише тимчасова і частична.

Віра в Бога повинна допомогти людині шляхом індивідуальних зусиль найкраще влаштувати особисту долю. Ніде і не чіпаючи проблему реальність існування Бога, Джемс стверджував, що віра, у якій концентрується весь релігійний досвід, має найважливіші наслідки для людського життя, тому її слід вважати реальним об'єктом. Релігія ж, відповідно до субъективистско-прагматической концепції Джемса, остільки істинною є для індивіда, оскільки він йому «корисна ». У основі релігії лежать почуття як «найглибший джерело релігії, а філософські і богословські побудови є лише вторинної надбудовою, як і перекладу першотвору у чужій мову «(там-таки, с.420).

Натуралістична концепція релігії чітко проявилася у трактуванні австрійського психіатра і психоаналітика Зігмунда Фрейда (1856−1939). Діяльність «Тотем і табу. Психологія первісної культури та релігії «спробував застосувати власний психологічний метод до пояснень походження религии.

Усі соціальні явища, зокрема культуру, вона як систему заборон, з допомогою яких суспільство придушує вроджені потягу людини, і, його сексуальний інстинкт — ^лібідо ". Під тиском соціальних норм вроджені потягу людини або витісняються до сфери несвідомого, або «сублимируются », тобто. перетворюються на різноманітні форми творчості, до яких Фрейд відносив і религию.

Аналізуючи матеріали своїх досліджень, дійшла до висновку, що є безсумнівну і очевидне подібність між релігією і явищами неврозу: як невроз дитини пояснюється витісненням його бажань, і потягу в несвідоме, і релігію можна як «загальнолюдський нав’язливий невроз » .

Отже, 3. Фрейд намагався обґрунтувати сутність релігії, з аналізу психіки окремого індивіда з його уродженими імпульсами і потягами. Невроз, будучи станом психіки людини, ставав характеристикою всього общества.

Виразником антропологічної концепції релігії вважатимуться німецького філософа Л. Фейербаха (1804−1872). У розумінні Бог як релігійного вшанування — це таке фантастичний образ, створений свідомості нашого народу, який належним чином відбиває їхнє власну сутність. «Таємниця «християнської релігії, по Фейєрбаху, у тому, що «людина… об'єктивує власної сутності і робить себе предметом цієї объективированной сутності, перетворилася на суб'єкт, в особистість », причому християнин сам себе починає (через свою релігійної віри) ставитися «як об'єкта іншого об'єкта, іншого істоти », тобто. Бога. Складається викривлене «переставлення «дійсних відносин для людей і вигаданим ними Богом.

Розкриваючи таємницю Бога, до котрої я зводиться таємниця релігії, Феєрбах заявляв, що «божественна сутність — нічим іншим, як людська сутність, очищена, вільна від індивідуальних кордонів, тобто. від дійсного, тілесного людини, объективированная, тобто. розглянута і шанована як сторонньої окремої сутності «.

Двома головними моментами перетворення людської сутності в божественну з допомогою релігійним усвідомленням є, по-перше, її деиндивидуализация і надання їй характеру трансцендентною загальності, а по-друге, її дематеріалізація і надання їй суто духовного характеру. Таємницю християнства Феєрбах розкривав шляхом критики антропоморфности Бога. На думку філософа, в потреби людства збагнути власної сутності перебуває розгадка розуміння найглибшого джерела і визначальною причини релігійних антропоморфизмов загалом і граничною антропоморфности християнського ставлення до Бога особливо. Тому релігія є перше, при цьому непряме, самосвідомість людини, де зараз його власної сутності об'єктивує другою сущности.

Диалектико-материалистическая концепція, розглядає релігію як жодну з форм суспільної свідомості, що виникла певному етапі існування людського суспільства. Суть її полягає можна було зрозуміти через вивчення тих громадських відносин, які породили релігійні уявлення. Витоки релігії слід шукати над потойбіччя, а реальних зв’язках, і відносинах людей їх повсякденні. За загальновизнане в диалектико-материалистической традиції визначення релігії прийнята формулювання Ф. Енгельса: «Будь-яка релігія є нічим іншим, як фантастичним відбитком по людях тих зовнішніх сил, що панують з них у тому повсякденні, — відбитком, у якому земні сили приймають форму неземних ». (Маркс До., Енгельс Ф. Тв. Т.20. С.328).

Тут релігія окреслюється викривлене фантастичне відбиток дійсності, реальних відносин людей. Але якщо релігія є хибне відтворення реальних відносин також зв’язків, то тут для виявлення її сутності необхідно вивчити сутність виявлених відносин, тобто. витоки релігії слід шукати в бытии.

Сутність релігійного світогляду у тому, що його основою є віра у надприродний абсолют, який змінюється залежно від конкретної релігії має власний набір якостей і характерних рис, тобто. не абстрактний надприродний абсолют, а «реальний «Бог, у яких вірять конкретні люда.

Отже, прибічники богословських і объективно-идеалистических концепцій зводять питання сутності релігії до питання сутності та існуванні надприродного «абсолюту », тобто. Бога. Обгрунтування релігії перетворюється на постулирование буття Бога в різної термінологічної оболочке.

СТРУКТУРА РЕЛИГИИ.

Релігія як складна соціальна система має власну внутрішню структуру, що складається з низки компонентів: релігійним усвідомленням, релігійних відносин, релігійної діяльності, релігійних організацій. Слід зазначити, що не вітчизняні релігієзнавці і наукові атеїсти дотримуються даній класифікації, проте не всі виділяють релігійне свідомість, релігійні організації, релігійні отношения.

1. Релігійне свідомість. Це визначальний елемент релігійної системи, з якого здійснюється соціальна детермінація інших її елементів. Культові дії, релігійних обрядів стають такими, оскільки вони втілюють в символічною формі релігійні вірування і її уявлення. Релігійні організації формуються з урахуванням спільності релігійних вірувань. Тому релігію справедливо розглядати, передусім, лише на рівні релігійного громадського сознания.

Більшість вітчизняних дослідників релігії слушно вважають головним, специфічним ознакою релігійної свідомості віру в сверхъестественное.

Релігійне свідомість має дві взаємозалежних й те водночас щодо самостійних рівня: релігійну ідеологію і релігійну психологію. Їх присутність відчувається у кожної форму суспільної свідомості. Щоб з’ясувати сутність релігійним усвідомленням, необхідно передусім визначити, чим є релігійна ідеологія і релігійна психология.

Релігійна ідеологія — це як більш-менш струнка система релігійних ідей, поглядів і уявлень, розробкою яких займаються спеціально підготовлені люди, служителі культу. Вона постає як систематизоване, теоретично цілком осмислене і узагальнену відбиток крізь призму віри в надприродність реального бытия.

Релігійна ідеологія, на відміну психології, є систему догматів, і розпоряджень, містять послідовне виклад релігійних поглядів і уявлень поширювати на світ загалом, і навіть різні боку буття — природи, нашого суспільства та человека.

Ідеологія сучасних релігій включає у собі такі розділи: богослов’я, релігійні концепції економіки, політики, права, мистецтва, релігійну философию.

Релігійна психологія є сукупність несистематизованих уявлень, ідей, образів, почуттів, настроїв, переживань, звичок, установок, потреб, через призму яких віруюча людина в ілюзорною, фантастичною формі сприймає, осмислює, оцінює світ довкола себе та власне буття, визначає своє ставлення до ним.

До основних, визначальних структуру религиозно-психологического комплексу компонентів слід віднести релігійні концепції та уявлення лише на рівні буденної свідомості, релігійні почуття, релігійні настрої, релігійні встановлення і релігійні потребности.

Повсякденне свідомість віруючих включає у собі різні емпіричні знання, одержувані під час практичної діяльності. Кожен окремій людині живе і чи діє у певних історичних умовах, які накладають відбиток поширювати на світ його психологічного восприятия.

У процесі життєдіяльності під впливом природних і соціальних умов людина засвоює певні погляди, настрої, почуття, звички, звичаї, традиції, характерні для певної спільноти людей, що становить основу громадської психологии.

Релігійна психологія діалектично взаємозалежна з релігійної ідеологією. Ця взаємозв'язок віднаходить своє прояв у таких аспектах: по-перше, релігійна ідеологія формується, поширюється й тепло зберігається з урахуванням релігійної психології; по-друге, зміну умов існування релігію у суспільстві призводить до зміни соціальної психіки віруючих, які, своєю чергою, ведуть зміну в релігійної ідеології; по-третє, формуючись під впливом релігійної з психології та постійно відчуваючи у собі її вплив, релігійна ідеологія, своєю чергою, надає свій вплив повсякденне релігійне свідомість віруючих, рівень впливу якої від цього, наскільки релігійна ідеологія відповідає релігійної психології у цей історичний момент розвитку релігійного комплексу у обществе.

2. Релігійний стосунок. У виконанні вітчизняної религиоведческой і научно-атеистической літератури за релігійними відносинами розуміють відносини, складаються для людей у процесі культових дій. Вони базуються, насамперед, на вірі в можливість описані особливі стосунки між Богом і віруючим людиною, що Бог впливає долю людину й усе соціальні й природні процеси. Адже людині потрібен Бог, який його вислухати, допомогти, захистити. Віра в можливість двосторонніх «иллюзорно-практических «відносин об'єктивується в релігійному культе.

3. Релігійна діяльність. Це практически-духовное освоєння дійсності, у тому числі культову і внекультовую деятельность.

Культова діяльність. Будучи складовою релігійного комплексу, культ ж виконує функцію активного кошти пропаганди релігії, і є сукупність символічних дій, з допомогою яких віруючий робить спробу встановити взаємозв'язок з надприродними силами (богами, духами, демонами тощо.) і намагається впливати на них.

До культовим можна адресувати види религиозно-магических діянь П. Лазаренка та уявлень: релігійних обрядів, ритуали, жертвопринесення, таїнства, богослужіння, містерії, посади, молитви й інші кошти, створені задля встановлення зв’язку з надприродними силами з одержання певного результата.

У системі культу релігійна громада намагається з максимальним ефектом використовувати найбільш ефективні засоби різних видів мистецтв. Культ також виступає з'єднувальною ланкою у системі громада — віруючий. Богослужбова практика через слово, образ, дійство прагне підтримувати віру в бога як і реально існуючу силу.

Формування й стан культової діяльності в все історичні епохи залежить від особливостей вірувань людей, зумовлених спільним рівнем розвитку цивілізації, у якій є і функціонує дана релігія. Щоб створити релігійні переконання, служителі культу вимагає від своїх парафіян, «пастви », регулярних відвідувань богослужіння, дотримання релігійних розпоряджень, активної участі в культової діяльності, дотримання обрядов.

Особливе місце у культової діяльності відводиться молитві як засобу спілкування з Богом. Цілеспрямоване і регулярне використання обрядів, таїнств, проповідей, молитов формує у віруючих релігійне світогляд. Культ як вид соціальної діяльності відрізняється від її видів за змістом, предмета, суб'єкту деятельности.

Релігійні ідеї, погляди в культі представлені, передусім, культовим текстом, до яких належать «священні писання », «священні перекази », молитви, псалми, співи та т.п. Відтворення їх створює у свідомості учасників культових дій образи тих, кому поклоняються у цій религии.

Залежно від підходи до культу дослідники релігії виділяють два види: магію і милостивий культ. У культі відбувається спілкування віруючого з Богом чи інші об'єктами поклоніння; вважається, що це спілкування має двосторонній характер.

Суб'єктами культової діяльності може бути як релігійні групи, і окремі віруючі. До засобам культової діяльності ставляться: храм, молитовний будинок, релігійне мистецтво, культові предметы.

Внекультовая діяльність. У внекультовой релігійної діяльності виділяються дві сторони — мистецька й практична. Виробництво релігійних ідей, систематизація і інтерпретація віровчення, твори богословів, світські теоретичні пошуки, сприяють розвитку і захист релігії, становлять духовну релігійну внекультовую деятельность.

До практичного боку внекультовой діяльності можна віднести роботу місіонерів, релігійних соборів, викладання вищих і середніх спеціальних релігійних закладах, пропаганду релігійного світогляду, словом, будь-яку практичну діяльність, спрямовану впровадження і здійснювати захист релігію у обществе.

4. Релігійні організації. Будь-яка розвинена релігійна система неможлива без наявності организационно-институционной структури. Кожна релігія має власну організацію як комплексу певних інститутів, громадських релігійних спілок, і навіть функціонуючого культа.

Организационно-институционная сфера еволюціонувала від нерелігійних інститутів, коли деякі її функції виконувалися світськими інститутами, через напівпрофесійні до специфічним релігійним организациям.

Релігійні організації, чи церковні інститути, є систему установ і форм діяльності, покликаних регламентувати, контролювати й певним чином регулювати поведінка віруючих даної конфесії, і навіть задовольняти їх релігійні потреби. Ієрархія церковної організації залежить від конфесійних відмінностей. Релігійна організація вважається ланцюгом між Богом і верующими.

Нині церковні інститути функціонують за такими напрямами: а) організація релігійному житті віруючих; б) контролю над поведінкою віруючих; в) розробка й вдосконалення способів на свідомість верующих;г) запровадження у свідомість віруючих релігійних поглядів і уявлень, почуттів та настроїв, релігійних ціннісних ориентаций;

буд) здійснення релігійних санкцій проти осіб, що порушують релігійні предписания;

е) підтримку зв’язку з іншими релігійними объединениями;

ж) захист свого віровчення і культу від різної форми критики з боку його противников.

Для цих таких функцій релігійні організації мають певними установами i засобами, і навіть санкціями, регламентованими церковними правилами і постановлениями.

Для практики релігійних організацій на етапі характерна тенденція розширювати своїх функцій з допомогою внерелигиозной діяльності. Притому напозір — це внерелигиозные форми, але, зазвичай, вони наповнюються релігійним змістом потребують і ставлять за мету поступово втягнути людини у орбіту релігійного впливу або підсилити свій вплив на віруючого человека.

ОСНОВНІ ФУНКЦІЇ РЕЛИГИИ.

Перш ніж розглядати основні функції релігії, треба дати визначення цього поняття. Нині у вітчизняній религиоведческой і научно-атеистической літератури за «функціями релігії «розуміється характері і напрям його впливу на суспільство загалом і окремі його элементы.

1. Світоглядна функція. Релігія включає певне світорозуміння (пояснення світу, місця у ньому людину, сутності природи й т.д.), мирочувствование (емоційне відбиток зовнішнього світу, самочувствование людини), оцінку світу, світовідчуття. Релігійне світогляд реалізується у поведінці й взаємовідносинах віруючих, у структурі релігійних организаций.

Своєрідність релігійного світогляду у тому, що його відбиває дійсність крізь призму віри в надприродний абсолют — Бога, отримує різні найменування залежно від релігійної конфессиональности.

2. Иллюзорно-компенсаторная функція. Сенс даної функції у тому, що релігія ілюзорно заповнює практичне безсилля людини, його нездатність свідомо протистояти природним та соціальним процесам, і навіть управляти різними відносинами у людському бутті. І тут релігія певною мірою відволікає від реальності й, створюючи певні ілюзії у свідомості індивіда, полегшує його страждання, підтримуючи у людині потреба у відволіканні із дійсністю і тих хворих проблем, якими наповнена його життя. Важливим властивістю цієї функції є його психологічне вплив, яким знімається стрессовое состояние.

3. Комунікативна функція. Релігія виступає засобом спілкування людей певних релігійних організацій, окремих груп. Спілкування здійснюється насамперед у культової діяльності. Богослужіння у храмі, в молитовному домі, що у таїнствах, громадська молитва розглядаються як головний засіб спілкування, і єднання віруючих з Богом і один з одним. З іншого боку, храм чи інше молитовне приміщення часто є єдиним місцем, де жителі певного назви населеного пункту можуть збиратися разом, як заради релігійного, а й навіть повсякденних зустрічей. Внекультовая діяльність також забезпечує спілкування людей.

4. Інтегруюча функція. Релігія може у ролі чинника інтеграції окремих груп громадян, і навіть суспільства загалом, зміцнювального і підтримує існуючу систему їм соціальних відносин. Регламентуючи поведінку і діяльність індивідів, об'єднуючи їхні думки, почуття, прагнення, спрямовуючи зусилля соціальних груп, і інститутів, релігія сприяє стабільності цього товариства. Сплачивая єдиновірців і чи «озброюючи «їх своїми ідеями, релігія сприяння консолідації всіх, хто дотримується цих взглядов.

5. Регулятивна функція. Релігійні ідеї, погляди, уявлення, ціннісні установки, стереотипи поведінки, культова діяльність й релігійні об'єднання виступають регуляторами поведінки прихильників даної віри. Будучи нормативної системою та основою суспільно санкціонованих способів поведінки, релігія належним чином впорядковує помисли, прагнення людей, їх деятельность.

Крім корінних функцій, релігія у різний час виконувала і виконує нерелігійні функції, зумовлені тієї конкретної историко-социальной обстановкою, у якому живе і функціонує дане релігійне об'єднання. Можна виділити, насамперед, такі «нерелігійні функції: політична, економічна, виховна, культурно-просветительская і т.п.

Названі функції релігії здійснюються не ізольовано, а комплексі та виявляються у товаристві як загалом, і лише на рівні соціальних груп, і окремих личностей.

Місце і соціальний простір функцій релігії змінюються залежно від громадських умов й у першу чергу, від рівня розвитку народу кожному етапі історичного развития.

Релігійні організації современности.

Церква адвентистів сьомого дня.

Адвентисти (від латинського adventus — пришестя) — так називають себе послідовники християнського течії, що у надрах протестантизму у першій половині ХІХ століття США. Його засновник Вільям Міллер у великому трактаті, опирающемся на «пророчі «книжки Біблії обгрунтував свої терміни другого пришестя Христа. Близький прогноз засновника віровчення не підтвердився, але це позначилося на існуванні нової Церкви, але призвело до численним розколам у її середовищі. Найбільша структура, виділена з її складу — Адвентисти Сьомого Дня. У основі їх вчення лежить віра у близьке друге пришестя, страшний суд, 1000-летнее царство Христа для праведників. Уся історія розглядається богослов’ям цієї Церкви як споконвічна боротьба Христа з Сатаною, яка обов’язково закінчиться загибеллю «сатанинського «воїнства. Єдиний шлях до порятунку — прийняття адвентистской віри. Прихильники цього вчення не визнають безсмертя душі, оскільки він нібито вмирає разом із тілом, щоб воскреснути лише день пришестя Христа. Земне життя — лише підготовка до цього дня. Обов’язковою для адвентистів є дотримання біблійних заповідей, особливо четвертої, що вимагає «дотримуватися суботу », і навіть внесення на користь Церкви «десятини «- десятої частини своїх доходов.

Релігійні свята Церкви Адвентистів Сьомого Дня 1996 року: найбільш шанованими святами вважаються субботние.

Англіканська церковь.

Це державна Церква Англії. Виникла вона у період Ре;

формації в ХУ1 столітті. Віровчення поєднує католицький догмат про яка рятує силі Церкви з протестантським вченням про врятування особистої вірою. По зовнішнім ознаками Англіканська церква вони ближчі протестантських церков до католицизму, багато в чому зберігаючи його обрядову бік, але абсолютно самостійна. Очолює її англійський король, призначає єпископів, зокрема і примаса церкви.

Армія спасения.

У другій половині минулого століття Лондоні організувалося рух за моральне відродження суспільства. Його заснував і очолив методистский проповідник У.Бутс. Рух отримав назву «Християнська місія », та був, в 1878 року перейменований в «Армію порятунку ». Багато в чому е структури «военизированы «- є свої «генерали », «офіцери «і «солдати », відділення і філії називаються «дивізіями », «арміями », «корпусами «і «форпостами ». Ця религиозно-филантропическая організація по початку перетворилася згодом у звичайну релігійну, где, однако, благодійної діяльності приділяється дуже великий увагу. З’явившись 1905 року грунті методизму, Армія порятунку поділяє основні її положення в віровченні і особливо — вчення про спасении.

Вірменську апостольську церковь.

Вірменська апостольська церква — один із найбільш древніх Східних християнських Церков, виникнувши як самостійна національна церкву на 1У столітті та зберегла своє духовне самобутність до відома наших дней.

У його віросповіданні Вірменська церква полягає в Святому Письмі і Святому Переказі, постановах трьох перших Вселенських соборів. Вона належить до найближчої Православ’ю сім'ї Давніх Східних Церков. На чолі Вірменській Церкви стоїть Верховний Патріарх Московський і Католікос. вищим органом Церкви є Национально-церковный Собор, яка і обрала 4 квітня 1995 року 131 Патріарха і Католикоса всіх вірменів Гарегина 1.

Свята Вірменській Церкви: Різдво і Хрещення Господнє - 19 січня; Бун Барекендан — 25 лютого (справжня масниця); Цахказарт — 7 квітня (Вербну неділю); Аветум — 20 апрел (Благовіщення); Затик — 23 квітня (Великдень); Загальнонаціональне День поминання 24 квітня; Амбарцум — 23 травня (Підняття Господнє); Окегалуст — 2 червня (День Святої Трійці); Свято Кафедрального собору святого Эчмиадзина — 16 червня (Умовна дата підстави 301−303 роки); Вартавар — 21 липня (Преображення); Верапохумн — 25 серпня (Успіння Пресвятої Богородиці); Хачверац — 29 вересня (Встановлення Животворящого Хреста Господня).

Апостольська кафолическая ассірійська церковь.

Сучасні асирійці (самоназвасураи, називають їх — айсори, арамеи, халдеї) — далекі нащадки древньої Ассирії, перебувала біля сучасного Північного Ирака.

Ассірійська Церква — національна християнська Церква ассірійців, зародилася у перших століття християнства Персії і сформувалася У столітті. Віровчення — несторианское, що містить погляди Константинопольського Патріарха Нестория, засуджені Церквою як єресь на Четвертому Вселенському соборі 431 року. У 484 р. вчення східних околиць Візантії було офіційно прийнято Перської Церквою. У літературі вона почала називатися Сиро-персидской і несторианской.

Великі гоніння зазнала ця церква. З метою самозбереження вона мусила навіть розпочинати блок з іншими християнськими церквами, зокрема і з римо-католицької Церквою, унія з якою укладено в ХУ1 столітті. Шукали захисту асирійці і в России.

Нині у світі є кілька ассирійських церков. Московська громада Ассірійської Церкви входить у юрисдикцію митрополита Іраку й Багдада.

Бахаи.

Віра Бахаї грунтувалася Мірзою Хусейном Алі (1817−1892 рр), відомим як Баха-Улла — «Слава Божого ». Походження Віри Бахаї був із Вірою Баби, створеної Персії в 1844 року Мірзою Али-Мохаммедом, відомим як Баб чи «Ворота ». Баб оголосив, що якого є як засновником незалежної релігії, а й провісником нового й більш великого пророка чи посланника Божого, який відкриє еру світу для людства. У 1863 року Баха-Улла виголосив, що і є той, кого пророкував Баб. Основними постулатами Віри Бахаї є єдність Бога, єдність релігії, і єдність людини. Основні становища, проголошені Баха-Уллой, стверджують, релігійна істина не абсолютна, а відносна, що Божественне одкровення є процес безперервний і що розвивається, нібито всі великі релігії світу божественні за походженням, що й вчення є послідовні стадії духовну еволюцію людського общества.

Буддійська религия.

Два ченця, коли бачиш який розвівається прапор сперечалися. Один говорив: «Рухається матеріал ». Інший заперечував: «Рухається вітер ». Запитали у настоятеля. Той сказав: «Рухається ваше свідомість «(із цивілізованого життя одного монастыря).

Буддійська релігія (Буддизм) — одне з трьох світових релігій, зародилася один тисячолітті е. і поширилася згодом у багатьох регіонах світу. Будда Шакьямуни — людина, котрий у Індії приблизно 2500 років тому. Він народився царської сім'ї та період свого життя, до двадцяти дев’ятирічного віку, був княжичем. Раптове зіткнення з життям, прикладах старості, хвороби та смерті змусило його відмовитися від царського способу життя й обрати шлях аскета-йогина, послідовника системи Санкхья, однією з перших релігійно-філософських систем древньої Індії. Потому, як Будда досяг Цілковитого Пробудження, Буддовости, у містечку, нині відомий як Бодхгайя, Він був давати Вчення. Слово «Буддизм» придумано у тому, щоб відрізнити його від різних видів інших навчань. У культурах ж, які ми називаємо буддійськими, немає такого терміна. На тибетському це і називається «ЩО», на санскриті «Дхарма» і позначає «Речі Як Вони Є «. А Будда — це хтось, що складає позачасову правду речей. Мета Його навчань (по тибетски «Санг-гье») — стан, де відсутня зніяковілість чи занепокоєння, у якому ніяке перешкода знову затемнює ясну сутність розуму. Це така стан, де всі скоєні якості свідомості, такі як сила, радість, співчуття, усевідання — повністю реалізовані. Суть навчань Будди у тому, що кожна людина володіє величезним внутрішнім потенціалом і може у повною мірою його розкрити. Методом задля досягнення цього є медитація. Стан медитації можна досягнути заспокоєнням і концентрацією розуму. «Канджур », безпосередні слова Будди, складається з 108 томів, містять 84 000 різних повчань. Багато видатні вчені Індії, та Тибету брали участь у поширенні буддизму в Тибеті й переведення текстів з санскриту на тибетський. Згодом у Тибеті з’явилися різні напрями (чи школи) буддизму, такі як Нйингма, Каг’ю, Сакья, Кадампа (пізніше реформована до школи Гелуг). Попри певні традиційні методичні відмінності усі вони дотримуються однієї й тієї ж вчення. Останнім часом буддизм набув широкого поширення у країнах, і навіть продовжив багатовікову історію свого існування у Росії. Нині у світі функціонують центри кожної з перелічених вище шкіл, надають людям необхідну інформації і методы.

Харизматична церковь.

Харизма — слово грецьке (charisma) і означає благодать. Віруючі цього напряму прагнуть отримати у своєї релігійному житті від Духа Святого як постійного кошти служіння Богу особливі духовні дари — харизми. Це релігійне напрям є одним із гілок Церкви Християн Віри Евангельской-Пятидесятников. Вона зазначає самі свята, як і основна Церковь.

Даосизм.

Даосизм — філософське протягом у Давньому Китаї, який виник у 3−4 століттях до зв. е., з урахуванням яку ледь пізніше (у 2 столітті зв. е.) починає складатися релігія, отримавши те назва. Принципи вчення Даосизму викладені у книзі «Дао де цзин », авторство якої приписується мислителю давнини Лао-цзи. У Даосизмі природні процеси отримують містичне тлумачення, поступово складається божественний пантеон, очолюваний трійцею — Шан ді (Яшмовий владика), Лао-цзи і творець світу Пань гу. Релігійна організація будується по ієрархічному принципу, значної ролі у ній грають жерці і ченці. Даосизм характеризується эклетичным з'єднанням елементів буддизму, конфуціанства, побутових забобонів і містичних уявлень. Нині Даосизм розділений силою-силенною течений.

Единоверческая церковь.

Один із течій старообрядництва, сформоване в 1800 року. Священнослужителів у громади цього течії «ставлять «архієреї Російської православної церкви, хоч службу в церквах роблять за своїми правилам.

Євангелічна церковь.

Один із назв Лютеранських церков; також називають себе і пояснюються деякі протестантські церкви, основу віровчення яких складає лютеранство, а головне завдання вони бачать у євангелізації і місіонерської деятельности.

Церква Євангельських христиан.

Євангелісти — одна з течій в протестантизмі, близьке баптизму. Віровчення, на відміну баптистів, полягає в Євангеліях (тому й название).Евангелисты вважають, що сталося, все повірили у Христа врятовані це без будь-якого сприяння самої людини, а тільки завдяки вірі в спокутну жертву Христа. У Росії її ця церква зазнала поширення із другої половини ХІХ століття. Протягом багатьох років вони існували як самостійна структура, об'єднавшись з баптистами, лише останнім часом оголосили себе самостійної Церковью.

Церква Євангельських християн баптистов.

Баптизм (від грецького baptizo, занурюю в воду) — одне з найбільших напрямів протестантизму. Виник на початку ХУ11 века. Его засновники — котрі втікали до Голландії англійці, переслідувані Англіканській Церквою. У віровченні помітно сильний вплив менонітів, яких нова Церква запозичала обряд водного хрещення дорослих. Ідеологія початкового баптизма відбивала прагнення до свободи, віротерпимість, відділенню Церкви потім від держави. Єдиним джерелом віровчення Баптизм вважає Біблію, проголошує особисте порятунок вірою в спокутній жертві Пресвятої Богородиці і «обрання «віруючих Богом до порятунку; сповідує принцип «загального священства », заперечує духовенство як посередника для людей і Богом, не визнає святих мощів, ікон, хреста чернецтва, церковних таїнств. Громади баптистів управляються виборними пресвітерами й порадами. Перші баптисти з’явилися торік у Росії у 60-ті роки ХІХ века.

Свідки Иеговы.

Це християнське релігійне напрям виникло у другій половині минулого століття США. Засновником його став Ч. Рассел, який віщував безпосередню близькість приходу Христа і відтак загибелі «нечестивих », крім прихильників нового віровчення у вищій битві Христа і Сатаны.

З цією організації характерно заперечення віри в загробне життя, в божественну сутність Пресвятої Богородиці, який, по віровченню, лише «прославлена духовна особистість », виконує волю Бога Єгови. Головний центр цього релігійного напрями перебуває у місті Брукліні (США).

Істинно-православна церковь.

У 1927 року частина архієреїв Російської православної церкви, не погодившись із Декларацією митрополита Сергія, відкололася основної церкві та в 1928 року створила свою, «катакомбную », Церква. Вона останніми роками біля Росії з «підпілля », проте постає як єдина Церква. Російські (і Московські) громади її входить у різну юрисдикцію; частина ж громад залишається независимой.

Юдейська религия.

Юдейська релігія (Юдаїзм) — одне з найдавніших світових релігій. Вона переважно, серед євреїв. Культ Іудаїзму відбилася в Пятикнижии Мойсея (Торі) і має віру в єдиного Бога (Яхве), «богообраності «народу Ізраїлю, про майбутнє прихід рятівника народу — месії. «П'ятикнижжя Мойсея «використовують і в християнстві - п’ять книжок Біблії. Пізніше складається й Біблія — звід іудейських святих книжок, що перебуває по єврейськими канонами з 24 книжок (в християнстві - «Старий Завіт »). Нарешті до ХІХ віці з урахуванням богословських тлумачень Тори закінчилося складання Толмудадругого за значенням після Біблії джерела іудейського віровчення. У Толмуде відбилися віра у потойбічний світ, посмертне воздаяние, викладено ангелологи і демонологія, закріплена система релігійної обрядовості, що з 613 предписаний.

Найбільшого поширення набула у Росії Москві отримав так званий ортодоксальний іудаїзм. У його межах виник ХУ111 столітті містичне протягом хасидизм. На цей час чи діє у Москві лише одне синагога Любавических хасидів. Хасиди був створений тільки Москві дві ієшиви (духовні навчальними закладами). Діє у місті та громада прогресивного іудаїзму, однієї з течій реформованого іудаїзму. На чолі громади стоїть служитель культу — раввин.

Основні свята 1996 року: Пурім (свято, встановлений честь порятунку Богом єврейського народу від геноциду у Перській царстві за 900 років до нової доби) — 4−5 березня; Пэсах (святкується «результат «євреїв з єгипетського полону в ХУ1 столітті до навой ери) — 3−4 квітня; Шовуэс (свято пам’яті обдарування єврейського народу Богом через Мойсея «Закону », т. е. десяти заповідей, через сім тижнів після результату, записаних, як відомо, на скрижалях); Рош ха-Шана (Іудейський свято року по місячного календареві) — 13−14 вересня; Йом-Кипур (Судний день. День вибачення Богом гріхи, скоєних кожним людиною. День взаємного вибачення людьми одне одного) — 22−23 вересня; Симхат-Тора (свято «Веселіє Тори »; цього дня завершується річний цикл храмового читання Тори і розпочинається новий цикл читання) — 6 жовтня; Ханука (Оновлення, святкується перемога євреїв побороти Селевкідів у другому столітті до нової доби) — 6−13 декабря.

Православна кафолическая церковь.

Парафії Православної Кафолической Церкви у Москві з’явилися торік у 1993 року. Прихильники і священноначалие цієї конфесії вважають своє Церква найбільш древньої з православних Церков та має апостольське спадкоємство. Відмінності Православної Кафолической Церкви від Російської православної церкви укладено над віровченні і догматах, а лише ієрархічної підлеглості та формах богослужбової деятельности.

Свідомість крішни — вайшнавы.

Це віровчення виникло з урахуванням котрогось із напрямів Індуїзму. Його засновник Г. Ч. Бхактиведанте Свами (Шрила Прабхупада) 1896−1977 рр. — індійський бізнесмен — створив своє трактування індуїстського віровчення, обперту на Бхагават-гиту (одне із священних текстів Індуїзму). Його концепція отримала досить стала вельми поширеною за кордоном. У 1965 року створює Міжнародне суспільство Свідомості Крішни. Культ цього релігійного течії, званого Харе-Кришна, будується на визнання безсмертності душі, й численних її переродженнях. У цьому душа прагне визволенню від тілесних земних (кармічних) кайданів до більш досконалої формі. Проте, за вченням, тіло це не дає душі вдосконалюватися. А, щоб душа при наступному втіленні могла досягти вищого рівня, віруючий слід провадити праведний спосіб життя дотримуватися чотири головних принципа:

1.Отказ споживання чогось, що з позбавленням життя живого существа;

2.Отказ від вживання якихось речовин стимулюючого дії - алкоголь, кави, наркотики, тютюн тощо. п.;

3.Половая життя відбувається лише народження ребенка;

4. Відмова від азартних игр.

Віруючий повинен регулярно оспівувати імена Бога Крішни (мантри), брати участь у богослужіннях, невід'ємною частиною якої є вживання прасада (продуктів, страв, спеціально підготовлених і покладених на алтарь).Сам ж Кришна є одна з втілень Бога.

Евангелически-лютеранская церковь.

Віровчення Евангелическо-Лютеранской Церкви (Лютеранство) — одна з різновидів Протестантизму. Воно склалося в ХУ1 столітті, за доби Реформації, зусиллями Мартіна Лютера та її сподвижників, які виклали принципи віровчення з урахуванням лютеровских 95 тез у кількох основних книгах — «Аугсбургское сповідування », «Апологія Аугсбургского віросповідання ». Крім лідерів в священну книжку Лютеран — «Книгу згоди «(1580 р.) ввійшли «Шмалькальденские статті «, лютеровские «Малий катехізис «і «Великий катехізис », і навіть «Формула згоди ». Лютерани розуміють віру як безпосередній зв’язок людини з Богом. Звідси й вчення про «виправданні вірою », а чи не справами. Джерело віри лише у «Святому Письмі «; відхиляється «Священне Переказ », засуджується чернецтво, бо втечі у світі, а мирської своєї діяльності повинен шукати людина шляхи врятування і служіння Богу. Лютеранство зберегло лише 2 таїнства — хрещення і причащання, богослужіння ведеться рідною прихожан.

Менонитская Церковь.

Один із різновидів протестантизму, що склалася за доби реформації у Німеччині за поразку Селянської війни 1524−1525 роках. Її заснував голландець Менно Симонс, котрий закликав до непротивленню, відкидав активну боротьбу проти зла, існуючого в мире.

Догматика і обрядовість від цього віровчення багато в чому запозичені у анабаптистов.

Релігійні організації Менонитской Церкви.

Методистская церковь.

Методисти (так називають прихильників Методистской Церкви) — послідовники однієї з протестантських течій християнства, виниклого на другий чверті ХУ111 століття Англіканській Церкви. У 1729 року студенти Оксфордського університету створили гурток, члени якого відрізнялися особливим релігійним запопадливістю, завзятістю і методичністю до вивчення Біблії (тому й назва — Методисты).Постепенно народилася ідея реформування Англіканській Церкви, которая, однако, не увінчалася успіхом. Тоді прихильники нової течії створили свою суворо авторитарну, централізовану і дисципліновану організацію. Особливу увагу її члени приділяли проповідницької діяльності, сформували інститут про мандрівних проповідників, з допомогою яких віровчення досить швидко і дуже поширилося в Англії й її американських колоніях. У основу віровчення Методистской Церкви покладено скорочений англіканський кредо ;культ зберіг також багато рис культу «матері-церкви «.

Молокане.

Молокани — одне з різновидів «духовного християнства ». З’явилися прихильники цього віровчення в 60-ті роки 18 століття. Своє вчення вони називають «чистим молоком духовним »; не визнають православну церковну ієрархію, чернецтво, ікони, мощі, святих. Біблію розглядають як джерело істини, розтлумачуючи їх у етичному сенсі програми та вважає її головним керівництвом у повсякденній громадського та особистого життя. Священнослужителів у молоканином немає, їх роль виконують «старці «- пресвітери. Релігійний культ зводиться до молитви, зібранням, проповідей і співу духовних песен.

Церква Мормонов.

У 1830 року Джозев Сміт, ще з дитинства мав «бачення », у яких він заявив себе пророком, випустив книжку («Книжка Мормона »), що стала «Біблією «своїх прибічників, называвших себе «святими судного дня «чи мормонами. Як запевняв засновник нової церкви, він «бачив «мідну дошку з письменами, залишеними останнім ізраїльським пророком Мормоном. Переклад заповітів пророка і становить книжку Д. Сміта. Віровчення мормонів грунтується як у «заповіті «пророка і тих одкровеннях, що він нібито отримував Божий, тобто елементами християнства, з декотрими ісламськими догматами. Одну з відмінностей цього віровчення, попри деяку еклектичність, — очікування швидкого наступу землі тисячолітнього царства Божого, і навіть віра у існування крім єдиного бога що й нижчих богів і духів. Щоб стати них, вчать мормони, людська душа повинна звільнитися із пут плоти.

Мусульманська религия.

Мусульманська релігія (Іслам) — одне з найдавніших конфесій же Росії та Москви й друга за кількістю прихильників (після Російської православної церкви). Віровчення Іслама викладено в священної книзі мусульман Корані, який був ниспослан Аллахом до пророка Мухаммеда через архангела Джабраила. Воно спочиває на майже 7 догматах: вірі в єдиного бога — Аллаха, в янголів, в усі книжки Божі, всіх посланників Аллаха, насамкінець світла, доля, воскресіння мертвих. У відповідність до віровченням все суще у світі створено Аллахом і всі явища і, які відбулися і ще відбудуться у Всесвіті, предопределены їм здійснюються з волі. Культ Іслама спирається п’ять «стовпів віри «- сповідування віри, т. е. проголошення формули «Ні божества крім Аллаха, і Мухаммед — посланник божий »; щоденна п’ятиразова молитва (намаз); посаду на місяць рамазан (ураза); обов’язкова благодійність (закят); паломництво в Мекку (хаджж).Во главі мусульманської громади стоїть імам, призначуваний муфтієм — главою Духовного управления.

Церква Объединения.

Ця конфесія має й те найменування: «Асоціація Святого Духа за об'єднання світового християнства » .Центр її перебуває у Нью-Йорку. Заснував цю Церква преподобний Сан Мін Мун 1954 року. Глава й засновник Церкви вчить: Бог страждають від трьох страшних хвороб ХХ століття — руйнація моральних підвалин покоління та посилення індивідуального і національної егоцентризму в усьому світі; від занепаду християнства та не єдності й порозуміння між різними релігіями світу; від поширення матеріалістичних і атеїстичних ідеологій. Уникнути усього цього, по Муну, об'єднавши людей незалежно від своїх расової, національної та релігійної належності - у люді їх небесний Батько — Єдиний Бог.

Пресвітеріанська церковь.

Слово пресвітеріани (так називають себе прихильники цього віровчення) походить від грецького presbyteros (старейшина).Церковь — одна з течій в кальвінізмі, який виник у Шотландії та Англії період Реформації. Заснував Церква Джон Нокс, який висунув вимоги республіканського церковного устрою (на відміну від державної англиканства) и повернення до початкового християнству. Основні засади Пресвитерианства викладені у «Вестмінстерському вероисповеднике «(1648) і виражені на кшталт ортодоксального кальвінізму з його вірою у загальну гріховність покупців, безліч абсолютне доля. Культ гранично спрощений; богослужіння складається з проповіді, загальної молитви спів псалмів. Священиків як немає, громади управляються пресвітерами і пасторами, избираемыми з пересічних віруючих (мирян).

Квакеры.

Як відомо, Г. Фокс запровадив у Англії Суспільство друзів «внутрішнього світла ». Невдовзі, в в 40-ві роки сімнадцятого століття щодо нього приєдналися багато баптистські групи поважні релігійних діячів. Членів межами цього утворення почали називати квакерами (трясущимися).Основу їх віровчення становлять уявлення, що бог полягає у серцях людей, істину слід шукати у «внутрішньому світлі «, озаряющем чоловіки й які свідчать про присутності у ньому божественного початку. Це статися з кожним людиною незалежно з його раси чи соціального становища. Осяяння «внутрішнім світлом «означає одночасну перемогу над гріхом і силами мороку. Квакери відкидають зовнішню обрядовість і церковну ієрархію, вони мають суворо регламентованого церемоніалу богослужіння, вони визнають таїнств, не хрестяться і причащаються. Проповідує той із учасником зборів, хто відчув, що його опромінив «внутрішній світло » .

Римсько-католицька церковь.

Католицизм (чи римсько-католицьке сповідування) — одна з головних (поруч із православ’ям і протестантизмом) напрямів в християнстві - остаточно сформувався як віровчення і Церква після поділу церков на Західну (власне католицизм) і Східну (православ'я) в 1054 року. Вона має ряд специфічних особливостей в віровченні, культі і структурі релігійної організації. Ця Церква суворо централізована, має єдиний всесвітній центр (Ватикан), єдиного главу — тата римського, що вінчає кількаступеневий ієрархію авторитарної організації. Нині Папою Римським є Іван-Павло — П. Він, за класичними канонами, є намісником Пресвятої Богородиці землі, непогрішним на ділі віри моральності, його особисту владу вище влади всесвітніх соборів. Джерелом віровчення католики вважають святе писання — Біблію та святе переказ, куди включені у на відміну від православ’я постанови всесвітніх соборів католицькій Церкві і судження тат. Особливістю вчення — шанування Богородиці, визнання догматів про її непорочному зачатті й тілесному те, що, додавання до символу віри филиокве (відповідно до затвердженого 1 11 вселенськими соборами в 325 381 роках символу віри святої дух походить від Бога-Отця. Додавання ж таки полягає утвердженню, що святої дух виходить і зажадав від Бога-Отця, і зажадав від Бога-Сына). Католицьке духовенство дає обітницю безшлюбності. На чолі громад стоїть ксьондз, примас, настоятель.

Сайентистская Церковь.

Це релігійне напрям виникла роки ХІХ століття США, його заснувала Едді Бекер, яка написала Статут «Матері Церкви », у якій обгрунтувала християнську науку про духовне здоров’я, що є ключем до «Священній Писанню ». Віровчення близько до протестантизму. Статут Бекер суворо регламентує поведінка членів Церкви. У ньому визнається Триєдиний Бог (божественный утешитель), а людина — суть образ і подобу Бога. Прихильники цього віровчення визнають прощення Богом гріха, розп’яття Пресвятої Богородиці та її Воскресіння — спокутну жертву Спасителя; намагаються, щоб «розум Ісуса у кожному людей » .

Саентологическая церковь.

Не все дослідники вважають, що вчення, створене його засновником Л. Роном Хабардом, релігія. Дехто бачить у цієї організації лише комерційну структуру. Але є всі підстави вбачати у реформі самому вченні та її культової практиці, і релігійне вчення і священне знання. Передусім це уявлення про духовної і «вічної сутності, якою має ідентифікувати себе людина. З іншого боку, сама історії чи однократне якесь її подія (катастрофа), яке зумовило забуття людиною своєї справжньої природи. Тобто класична для релігійного вчення тема полону істинного вічного Я природними чи соціально злими силами. Матерія, енергія, простір та палестинці час є витворами вічного і всемогутнього Я, яке втрачає усвідомлення своєї всемогущественности й потрапляє до влади власних созданий.

Послідовники цього вчення вірять, що незалежно від кольору шкіри, національності чи віросповідання, було створено рівноправними; кожна людина може исповедывать ту релігію, який він обрав собі сам; кожна людина має право власне життя; що душі людей мають й права людей; що вивчення розуму і лікування хвороб, викликаних станом душі, на повинен відокремлюватися від релігії чи ігноруватися в нерелігійних сферах діяльності; що ніхто, крім Бога, немає права й не рахуватися з цими правами чи припиняти їхня цілющість. З іншого боку саентология вчить, що чоловік у основі хороший; що він прагне виживання; що його виживання залежить від цього Берліна й людей, його оточуючих, і навіть від досягнення ним единени із Всесвітом; що Божі закони забороняють знищувати масі собі подібних і знищувати розум інших; руйнувати чи поневолювати інші душі; руйнувати чи знижувати спроможність до виживання своїх друзів чи своїй групи; дух можна врятувати; сам дух може врятувати чи вилікувати тело.

Старообрядческие церкви.

Старообрядництво — сукупність релігійних течій, які з’явились у результаті розколу у російському православ'ї і відмовившись прийняти церковні реформи, проведені Патріархом Ніконом у другій половині ХУ11 століття. Суть реформ стосувалася переважно обрядової боку: запровадження трехперстного хреста замість двуперстного, заміна земних поклонів на поясні, зміна руху під час богослужіння (ходіння проти сонця — «посолонь »), зміна форми хреста (припущення шестиконечного хреста поруч із восьмиконечным) та інших. Старообрядництво ділиться на дві основні напрями — поповщину і беспоповщину, які у своє чергу з багатьох течій, розмов і согласий.

Старообрядці святкують самі свята, як і Російська Православна Церква. Виняток становлять торжества, пов’язані з днем тезоіменитства і інтронізації Патріарха Московського і Усі Русі, якому де вони підпорядковані ні юридично, ні канонически.

Толстовцы.

Религиозно-утопическое спрямування Росії, який виник у 80-ті роки ХІХ століття базі религиозно-этического вчення Л. М. Толстого.

Язычники.

Язичництво — термін, використовуваний богословами «головних «релігій і вченими Франції та що означає численні релігійні вірування первісних і найдавніших народів — тотемізм, магія, анімізм, фетишизм і др.

Тантризм.

Тантризм — одне з прадавньої й самих природних релігій людства. Його головне мета — здійснення триєдиної гармонії Бога, Єдиної Життєвою сили буття й всіх живих істот через їх возз'єднання у єдиній Божественної Сім'ї Шиви (Бога-Отця) і Шакті (Богини-Матери). Тантрический Шлях духовного вдосконалення несе людям насолоду життям, духовне визволення, містить у собі повноту езотеричних знань і практик йоги, медитації, магічного ритуалу, мистецтва кохання, і науки істинно Божественної жизни.

Храм «Тантра — Сангхи» присвячений Шиве і Богині Матері Калі. Тут регулярно проводяться богослужіння, лекції, медитації, заняття йогою і магічні ритуали. При храмі є святилище для вогненних ведических жертвопринесень. Функціонують курси йоги, вивчення санскриту і индуистско-тантрической философии.

Цивілізація й власну церкву їхні стосунки: традиції, і современность.

Релігійний чинник — майже найбільш значущий у російській життя. Мабуть, жодна партія або громадське рух не користуються таким увагою суспільства, як релігія. У численних дослідженнях, проведених у регіонах, звертає уваги на актуальність релігійного чинника в усіх галузях російської дійсності. Найпомітніше присутність православ’я чи ісламу. У цьому підкреслюється низку дуже важливих моментів. По-перше, більшості населення позитивно оцінює релігію, вважає її сьогодні однією з устоїв етнічної і світова культури, визнає значний внесок традиційних релігійних інституцій у збереження моральних цінностей людства. Рейтинг довіри населення до Церкви із боку населення, свідчать більшість досліджень, значно перевищує 50%. У Пермській області, наприклад, вона становить 54,6% — це найвищий серед усіх інших соціальних інститутів. По-друге, очевидна різке переважання в громадах різних конфесій осіб, усвідомили свою релігійність саме у останні роки. Звідси великий відсоток неофітів, і що може не проводити життя громади і особливо у характер міжрелігійних відносин. По-третє, дослідження фіксують якісного зрушення у характері релігійності — число переконаних віруючих неухильно зростає і нині ця категорія становить близько всіх релігійно орієнтованих громадян. Нарешті, впродовж минулого десятиліття відзначається щорічний приріст частки віруючих. Однак у 1999 року порівняно з попереднім роком, у окремих реґіонах має місце кількісне зниження віруючих, часом на 2−2,5%. Цілком можливо, 1998 рік став піком підйому релігійності, на яких очікувати стабілізації та деяка зниження релігійно-містичних проявлений.

У той самий час мушу помічати і відзначався певною переоцінки релігійного чинника. У дивовижній країні, де немає державної ідеології, частина суспільства не без впливу засобів сформувалося думка, що ідеологічний вакуум може заповнити релігія у цьому чи іншому конфесійному вираженні. Але ми не маємо права ігнорувати тієї обставини, що релігійний чинник", і його впливом геть суспільство — малоизученное явище, відносини держави й релігійних організацій з початку перебудови, тобто півтора десятки років, не спираються на чітко сформульовану концепцію, не визначено пріоритетів, цілі й завдання цих відносин. Контакти держави й релігійних організацій найчастіше носять спонтанний характер, формуються, зазвичай, під впливом сьогохвилинних політичних інтересів, визначаються прагненням політичних діячів використовувати релігію, авторитет її лідерів на вирішення конкретних завдань. Становлення взаємин держави і релігійних організацій з розпаду Радянського Союзу, цебто в протязі всього закінчення десятиліття, сутнісно, відбувалося стихійно, за умов романтичного захоплення як і церковної середовищі, і у суспільстві почуттям безмежної вседозволенности.

Доречно нагадати, у минулому держава займало чітко виражену позицію у релігійному питанні. У ньому переважав передусім інтерес влади. Аж по 17 квітня 1905 року пріоритетною релігією було православ’я. У певною мірою влади віддавали належну повагу мусульманству. Однією з найбільш гнаних було старообрядництво: це був трагедія мільйонів віруючих, за розмахом і наслідків не поступається атеїстичним гонінням радянської влади. Попереду старообрядців за обсягом правий і привілеїв стояли католики, іудеї, буддисти, низку інших релігій. Царський маніфест 17 квітня 1905 року про засадах віротерпимість ні актом доброї волі: з’явився під тиском прогресивної громадськості. У чому його народження зумовлювалося передчуттям черговий революційної бури.

Ще цинічною була політика в релігійному питанні наступних режимів. Так, Радянська владу у залежність від політичну обстановку країни, чергувала репресії з періодами послаблень релігійних організацій. У першій половині 20-х під впливом економічних обставин, що обрушилося про країну голоду ленінське уряд заигрывало зі старообрядниками, з представниками сектантських течій. Спеціальна урядова комісія у спілкуванні «До сектантам і старообрядцям, які живуть у Росії і близько по закордонах» 3 октября1921 року закликала «до творчої землеробській роботі ці народні переважно селянські і ремісничі звані сектантські і старообрядческие маси., зарекомендували себе видатної працездатністю, чесністю, ретельністю, прямотою і щирістю». Аналогічні заклики звернулися до мусульманам, буддистам. Представники цих релігій, повною мірою випробували важку правицю самодержавства, поставилися охоче до прохань радянської влади допомогти у подоланні економічної кризи, сприяти підйому сільського господарства. Але вже у самі 20-ті роки держава відповіло масовими репресіями на довіру віруючих громадян. Ставлення до колишньої державної церкви було менше жорстоким по суті, спрямованим на викорінення православ’я. Під час війни з фашистською Німеччиною знову з’явився затребуваним патріотичний потенціал конфесій, передусім найавторитетнішої — Російської православної Церкви. Проте недовго тривав її повоєнний розквіт. Репресії кінця 50-х-60-х років у вкотре знекровили церква. Цифри, за словами однієї з древніх мудреців, не управляють світом, проте показують, як управляється світ. До 1937 року РПЦ мала 8706 храмів, до 1948 — 14 383, до 1950 — 13 913, до 1966 — 7481, а до 1986 — 6737.

Рубіж 80-х-90-х років став зоряним годиною для конфесій і особливо Російській Православній Церкві. На початку 2000 року рішеннями Уряди же Росії та місцевих органів влади їй передано понад тисячі культових споруд. Почали функціонувати більш 300 монастирів, близько ста монастирських земельних ділянок, кілька десятків духовних навчальних закладів. Демократичні перетворення на країні дозволили релігійних організацій частково відродити властиві їм духовні, соціальні, благодійні традиції. Історичні релігійні організаціїпередусім православні та мусульманські — очолили процес духовної віднови Росії. Ніхто не підраховував розміри соціальної й гуманітарною допомоги релігійних організацій, але, повірте, ці цифри значні. Наприклад, лише Новосибірське єпархіальне управління РПЦ опікується 11 установ для престарілих, 34 лікарні, реабілітаційні центри й руйнації будинків ветеранів, 19 інтернатів та описи будинків маляти, багатьох інших социально-медицинские установи. Лише Ново-Тихвинский жіночий монастир в Свердловській області щодня годує 1500 людина, понад сто інвалідів і літніх людей отримують обіди додому. Екатеринбургским римо — католицьким приходом святої Анни у 1999 року на благодійну діяльність виділено майже мільйон рублів. Об'єднана методистская церква Єкатеринбурга в 1998;99 роках реалізувала програми соціальної допомоги у сумі, перевищує 4700 тисяч карбованців. Значну соціальну підтримку нужденним громадянам усі протестантські церкви, буддистські, мусульманські, юдейські релігійні організації, Армія порятунку та другие.

Стало стоїть вже майже класичним вираз: церкву відокремлено потім від держави, але не суспільства. Релігійні організації неминуче сприйняли як позитивні, а й негативні сторони тієї соціально-економічної системи, за умов якому вони здійснюють своє служіння. Тисячі неофітів переступили поріг храму, чимало їх вирішили присвятити себе служінню Церкви. Деякі їх принесли з собою мирські інтереси матимуть різні погляди, несумісні з християнськими традиціями і канонами. Авантюризм, прагнення до наживи, достигаемой який завжди праведними шляхами, хабарництво, корупція, захоплення предметами розкоші, дорогими іномарками, віллами в заморських країнах проникнули й у середу низки релігійних організацій. Патріарх Московський й усієї Русі Алексій на щорічних зборах духівництва Московської єпархії з тривогою зазначає наростання негативних процесів «у житті нашого суспільства взагалі, і зокрема у підпорядкуванні церковної среде».

Вірус розколу постійно дрімав у тілі Російської православній церкві. У певних політичних, соціальних яких умовах він давав себе знати. На початку 1990;х років знову з’явилися передумови зародження розкольницьких тенденцій. Не обійшла Церква стороною потяг окремих представників духівництва і мирян до інакомислення, прагнення певних сил розгойдати церковний «корабель». Не всі публікації, виступи електронних ЗМІ сприяють зміцненню єдності Церкви. У неупередженого читача, а тим паче аналітика під час читання деяких статей інколи складається враження, що носять вони замовний характер. Не буду спростовувати досить поширену думку, що у цих непорядних іграх беруть участь й окремі священнослужители.

Священноначалию РПЦ ніяк не вдається протистояти відцентровим процесам, зберігати соборність і вірність церковним традиціям, а інколи доводиться миритися про те, що священнослужителі, зазвичай, відмінні непомірним честолюбством і незадоволеними амбіціями ведуть в розкол окремі парафії. Не називатиму ці розкольницькі угруповання — вони в 60−70-х знали всі. Зазвичай, безперспективні й те водночас небезпечні спроби порушити єдність Соборній Церкви, але, безсумнівно, шкоди їй наноситься ощутимый.

Продовжує залишатися гострої проблема збереження культових споруд. Чимало їх ми, навіть передані Церкви, стоять не відновлені. Близько 4000 храмів поки використовуються під інші — соціальні, культурні, навчальні та інші мети. Частина, всупереч проханням церкві і віруючих неможливо передати від використання по функціональному призначенню лише з матеріальним причин: немає вільних площ для переміщення з храмів музеїв, навчальних установ і т.п. У той самий час, значну кількість храмів, розміщених у сільській місцевості, і не прекращавших своєї діяльності, занепадають. Наприклад, в Курганської області з 59 сільських церков в $ 20 служби не проводяться зовсім, або за проходять по великих святах. Така сама приблизно ситуація й у багатьох інших регіонах. Цю розвивається тенденцію час звернути внимание.

Процес демократизації не торкнувся усталеного порядку життя православних громад. Священнослужитель практично перетворився на одноосібного управляючого справами приходу, що породжує безліч спокус. Єдиноначальність настоятеля, ігнорування духівництвом побажань, найчастіше конструктивних і доброзичливих, церковного активу викликає закономірне невдоволення мирян. Кадровий криза, складне матеріальне становище, неготовність більшості представників духівництва працювати з невоцерковленными людьми, необхідність витрати більшу частину часу священнослужителів На оновлення храмів, а чи не на душі людей — ці та багато інших чинників негативним чином позначаються стан справ в Церкви.

Схожі проблеми є і за іншими конфесіях. У мусульманської умі найгостріше виявляються відцентрові процеси. І це стільки вина, скільки біда багатомільйонної російської мусульманської громади. Неоднорідна з національного і пологовому ознаками, по традицій та звичаям, рівнем освіти, ступеня прихильності ісламу вона завжди тяжіла до децентралізації. Відцентровий процес був спровокований розпадом величезної країни, сутнісно, на удільні князівства, який розпочався «парадом суверенітетів» у перші роки закінчення десятиліття, політизацією російського ісламу, зростанням кількості громадських організацій, використовують ісламські постулати. Руйнації єдності у мусульманській громаді Росії сприяла й активна міграція населення з південних республік СНД, що зростає присутність представників зарубіжних ісламських организаций.

Сьогодні налічується близько сорока духовних управлінь мусульман. Суперництво за лідерство між релігійними авторитетами ще більше погіршує процес розмежування Російських мусульман. На території Тюменської області, наприклад, діють три духовних управління мусульман, дві територій Оренбурзької області й Ямало-Ненецького автономного округу. Така ситуація та низці інших регіонів. Мусульманські лідери ведуть активну діяльність з перетягування громад лише з духовних управлінь до інших, у своїй застосовуються недозволені методи, до силових. Нерідко у цю непорядну діяльність втягуються представники органів державної власти.

Фундаментальна обізнаність із мусульманськими організаціями, релігійними й суспільними, набуває сьогодні як ніколи актуальними. Мусульманська громада Росії — вагома та серйозна сила у Росії. Те, що відбувається на північному Кавказі, реальне того підтвердження. Стабілізація мусульманства у Росії залежить від багатьох чинників. Одне з них — кадри служителів культу. Хто готує їх сьогодні? Здебільшого викладачі і наставники, які є російськими громадянами. Пошлюся тільки приклади. Багато медресе Башкортостану викладають місіонери з Саудівської Аравії, Лівану, Туреччини, Сомалі, Судану, Йорданії, Індії росіяни — випускники ісламських зарубіжних закладів. Аналогічна ситуація Татарстані, в республіках Кавказу. Лише в Дагестані функціонують 13 ісламських вузів із 23-ї філіями, понад сто медресе, 600 навчальних закладів мечетях. 1300 молоді з республіки навчається у ісламських вузах більш як 10 країн. Контингент, який одержав підготовку у ісламських навчальних закладах, і як основу викладачів в Дагестане.

Відому тривогу державні органи, російських мусульманських громад, релігійних лідерів викликає ісламський радикалізм, і екстремізм, особливо у крайньої формі — ваххабизме. Що стосується Росії це стільки релігійне, скільки політична течія. Основне завдання апологетів ваххабізму — відділення від імені Росії республік Кавказу, нагнітання конфронтації мусульманської громади коїться з іншими конфесіями, насамперед із Російської Церквою. Про методи їх дій в одному ще недавно документів керівництва Ставропольського краю говориться: «Ваххабіти найчастіше реалізують свої релігійні догмати збройним шляхом. Вони формують незаконні збройні формування, встановлюють контакти із зарубіжними ісламськими терористичними організаціями. Для отримання необхідних фінансових коштів вони активно проводять що з ними торгівлю зброєю, наркотиками, сприяють незаконному переміщенню капіталів і ухилення сплати податків, здійснюють багатьох інших мінімум протиправні дії. Зрозуміло, мусульманські радикали прагнуть реалізувати свої інтереси насамперед північному Кавказі. Проте ваххабистское вплив виявляється у Татарстані, Башкартостане, у деяких районах Поволжя. Є факти, коли іноземним громадянам у вигляді місіонерської діяльності займаються збиранням економічної інформації, поширенням ідей ваххабізму, вербуванням молоді до участі в бойові дії як у території країн СНД, і там». Експерти зазначають, що у найближчій перспективі можна очікувати збереження тенденції до зростання ролі ісламського радикалізму і екстремізму. У цьому триватиме подальша політизація ісламу, збільшуватися кількість по-екстремістському налаштованих группировок.

Окремі регіони вживають заходів з обмеження впливу ваххабізму. Першими прийняли законодавчі акти, які забороняють діяльність релігійних екстремістів республіки Дагестан і Інгушетія. Вплив ваххабізму не можна принижувати, але було неправильно і перебільшувати ступінь його поширенні й небезпеки. Вільно чи мимохіть ажіотаж навколо ваххабізму та її негативних наслідків населення цілих регіонів часом створюють окремі журналісти. Щоб же не бути голослівним, пошлюся на Волгоградську область і наведу кілька витягів із недавнього офіційного документа: «Стан релігійної обстановки носить щодо спокійний характер. Іншу, протилежну думку зайняли у своїх публікаціях журналісти московських ЗМІ. По-перше, у статтях вони залякували населення «ісламським тероризмом», «екстремізмом» і наявністю тисяч ваххабітів — бойовиків, готові до бойових дій (У. Шумилін, «Мечеть раздора"//"АИФ-Нижнее Поволжі», № 10 від 11.03.99; У. Шумилін, «Скандали в мечетях"//"АИФ. Нижнє Поволжі, № 25 від 24.06.99; А. Серенко, «Кавказькі пленники"//"Независимая газета» від 14.09.99; «Ваххабіти ведуть тиху окупацію области"//"Все вам», № 72 від 16.09.99 г.) тощо. буд. Усі матеріали написані одному стандарту, у низці публікацій говориться, що, «за даними спецслужб», у сфері налічується від 2000 до 7000 «ваххабітів», «бойовиків». У публікаціях про «ваххабитах» перераховані все населених пунктів, у справді зареєстровані релігійні організації мусульман, які з татарського і казахського населення. У одній з усіх публікацій «З чого починається Косово?» («Селянське слово», видається Москві, № 40, жовтень 1999 р.) повторюються самі домисли: «За оцінками спецслужб більш 7 тисяч чоловік на Волгоградської області відкрито сповідують ваххабізм. Їх штаб-квартира посилено працює у Старій Сарепте (музей-заповідник в Волгограді)». Журналістом робиться категоричний висновок: «По одностайної думки цілого ряду найвизначніших російських вчених і політологів, без негайного втручання у релігійну, політичну та етнічну ситуацію, сформовану до Поволжя (читай — в Волгоградської області) …повторення югославської трагедії неминуче…». Усі публікації неодноразово перевірялися обласної та районними прокуратурами, факти не підтвердилися. Мусульманські організації області мусимо пристати «Звернення до органів влади, жителів області, засобам масової інформації, правоохоронних органів», у якому, зокрема, сказано: «Ми, мусульмани Волгоградської області, відповідально заявляємо, що у пресі про нібито про наявність у нас ваххабізму, недостовірна і чи реальні. Жодна мусульманська громада у галузі поділяє ідей ваххабізму і сприймає його як релігійного догмату і веры».

Відсутня серйозно й продуктивний діалог між духовними управліннями мусульман та інші конфесіями, насамперед із Російської Церквою. Є факти, коли представники православного духівництва, віруючі, громадськість перешкоджають мусульманам будувати на засадах Культові будинки. Скандальні ситуації з цього приводу виникали у Амурської, Воронезької, Московської та інших галузях. Факти неприйняття неправославних конфесій, на жаль, мають досить стала вельми поширеною. Москва, Краснодарський і Хабаровський краю, Омська область — географію поширення пікетувань, нападів на Культові будинки, їх підпалів можна продовжувати. Міжрелігійний рада, покликаний стимулювати діалог між релігіями, оздоровити відносини з-поміж них, на моє переконання, неспроможний виконати свої гуманні функції: заважають амбіції релігійних лідерів, існуючі режими та не існуючі обиды.

Не виявляють розсудливості, прагнення до розвитку міжрелігійного діалогу й окремі церковні та біляцерковні видання. Наприклад, атака православних радикалів на старообрядництво змусила Синод Російської православної церкви 19 липня 1999 р. закликати все церковні та світські видавництва критично підходитимемо публікаціям і перевидання робіт з відчуття історії і сучасному становищу старообрядництва. 24 листопада 1999 р. Комісія зі координації дій РПЦ зі старообрядчеством у розвиток рішення Синоду висловила занепокоєність, деякі періодичних видань продовжують поширювати факти про старообрядчестве, мають сумнівне походження, і навіть друкувати статті, просякнуті духом ненависті, що невластиво і чуже християнському світовідчуттям. Не сприяють нормалізації відносин між конфесіями радикальні висловлювання деяких ісламських лідерів. 22 грудня 1999 р. голова Духовного управління мусульман Азіатської частини Росії Нафигулла Аширов, зокрема, заявив: «Можна дійти невтішного висновку, на жаль, сумний, що сьогодні мусульмани у Росії поза закона».

Не слабшає, на жаль, тенденція до клерикализации важливих сфер життя і суспільства. Це першу чергу стосується органів влади, школи, культури, армії. Як і раніше освячуються бойові прапори частин 17-ї та кораблів, бойову техніку, зброю. Є факти, коли військові священики зараховуються Міністерством оборони Російської Федерації до штату військових частин. Прикладів з цього приводу зазвичай більше аніж досить. Відомо, що клерикалізм ніколи було панацеєю, не відкривав шлях щастю і благоденству народу. Понад те, вона завжди провокував зростання антиклерикальних настроїв (можна зацитувати з листи). Фактичний відхід Російської Федерації від принципу світськості держави, відтворений у клерикализации інститутів держави й органів влади, неминуче веде до таки жорстку регламентацію духовно-моральної сфери, нав’язування суспільству «правильного», на думку владних груп, мировоззрения.

Діяльність релігійних організацій носить передусім духовний характері і міцно пов’язана з загальнолюдської культурою. Церква та культура повинні рука разом в духовне відродження Росії. Ми знаємо, що окремі проблеми церкви держава змушена вирішувати з допомогою культури. Але руйнується культура, тим, начебто, повинні прагнути бути міцніше позиції церкви. Але це спірна позиція. У тому діяльності мають бути і взаємні поступки, та співпрацю, і розумний баланс у вирішенні спірних вопросов.

Світський характер російської держави компрометується і політизацією низки релігійних організацій. Якщо участь релігійних структури недавньої компанії з виборів Росії було вміло замасковано, то осінь 1999 року ознаменована помітної політичної активністю окремих релігійних громадських організацій і особливо низки релігійних діячів. Сьогодні було б назвати ці прізвища конкретних священнослужителів Російської православної церкви, мусульманських діячів, активно що у передвиборної компанії. Прямі звернення кандидатів, блоків, партій до служителям культу по підтримку призвели до появи серед священнослужителів сталого комплексу власну значимість, самовдоволення і самовпевненості. Не можна не відзначити, що втручання священнослужителів від імені тій чи іншій релігійної організації у передвиборну ситуацію є порушенням закону. Використання релігію у політичних ціляхчинник для Росії діючий, яка наносить серйозної шкоди релігійних організацій і найгірш яка впливає на політичне стан страны.

У релігійної середовищі, особливо православною й мусульманської, вельми поширена думка, держава відсторонилася матеріальної допомоги, підтримувати не може конфесії, їхня діяльність відновлення культових споруд і з відродженню духовності країни. Чимало зроблено з цього приводу й офіційних заяв релігійних авторитетів. Справді, допомогу з федерального бюджету щодо невелика. Але є пільгова податкова і митна політика стосовно релігійних організацій як у федеральному, і на регіональному рівнях, виділяються значні квоти різні види сировинних ресурсів, продуктів, отримання гуманітарної допомогу й т. п. Можна можна не сумніватися, що це певні кошти. Як розподіляються, потім вони йдуть — усе це залишається таємницею під сімома печатками. Існуюча «закритість» фінансово-господарську діяльність релігійних центрів, громад, активізація підприємницької діяльності під прикриттям релігії неминуче призводить до зловживань і конфліктів. Водночас у світі є практика зі створення «прозорості» фінансово-господарську діяльність релігійних організацій, особливо у тієї частини, де зачіпаються й держави. Є у вигляді передусім Інструкція Мінфіну США (форма 1023, список А—Церкви).Из 19 питань, куди мають бути дано обов’язкові відповіді, 5 носять фінансовий характер.

Спеціально щось кажу про традиційних протестантських церквах — адвентистах сьомого дня, євангельських христианах-баптистах, християн віри евангельской-пятидесятниках, лютеранах. Ставлення до них доброзичливе із боку преси, та з боку держави, по крайнього заходу на федеральному рівні. Висока мораль їх послідовників, міцні сім'ї, працьовитість відповідають найсуворішим вимогам нашого бунтівливого суспільства. Складніше стан справ зі Свідками Єгови, мормонами, деякими іншими релігіями, образ яких часто подається негативно. У религиоведов, експертів, частині суспільства є неабиякі претензії, скажімо, до тих ж иеговистам. А може, треба побачити й позитиви послідовників цих релігій. Скажімо, у тій області морали.

Є ще одне питання, ігнорування якого наности політичне, і матеріальний шкоди церкві та державі. У світі величезну цікавість до релігійному житті у Росії. Інформація, яка йде Захід й у США часто буває нарочито перекрученою і заплутаною. Відомо, що чимало християни, мусульмани з-за кордону хотів би відвідати Росію. Проте журналісти теж представляють Росію суперкриминальным державою. Країна, що має величезною кількістю святих місць, унікальних православних, мусульманських пам’яток, сутнісно, стала закритій тюрмі та недоступною для іноземних паломников.

У житті будь-який конфесії неминуче виникають ситуації, вирішення яких вимагає участі або його органів. Нерідко він і самі представники органів структурі державної влади, до президента чи Уряди країни ініціюють пропозиції, у яких передбачається пряме чи непряма релігійних організацій. З урахуванням світського характеру нашої держави прийняті рішення який завжди зважені і адекватні законодавству. Компетентність прийнятих рішень із питань взаємин держави і релігійних організацій мусить бути особливо безупречной.

Наміри і їх офіційних структур оптимізувати меконфессиональный діалог найчастіше має безсистемний і непрофесійний характер, часом допускаються і непрощенні прорахунки. Зустрічі керівництва країни знайомилися з лідерами релігійних організацій проходять епізодично, вибірково і грунтовної підготовки. президент країни може щедро наділяти високими державними нагородами пересічне духівництво й до того ж період із подачі співробітників своєї Адміністрації і Апарата Уряди «не помітити» 70-річний ювілей предстоятеля Російської православної Старообрядницькій церкви митрополита Алімпія. Власті, федеральні і московські, періодично обсипають увагою і милостями безсумнівно перспективного московського муфтія і забувають про роботу з десятками інших, щонайменше популярними мусульманськими авторитетами, особливо у палахкотливому війною північному Кавказі. Політика «подвійних стандартів» у відносинах з релігійними діячами формує відчуження між конфесіями, породжує ревнощі, суперництво, породжує недовіру влади й їхніх дій у сфері державно-церковних отношений.

Що й казати потрібно зробити, щоб відносини держави й релігійних організацій, були цивілізованими, спиралися на правову базу і служили благу суспільства? Насамперед необходимо:

— створити чіткої концепції взаємин держави і релігійних організацій, дати їй правову форму і, неухильно домагатися її выполнения.

— домогтися єдності законодавчої бази для у сфері взаємин держави і релігійних організацій. Ми ж поки існують, кажучи словами класика, законність калузька і «законність казанская.

— звільнити релігійні організації від жорстких політичних обіймів держави, не залицятися до ними, стимулюючи лише духовну, соціальну й інші сфери діяльності, передбачені канонами тій чи іншій религии.

— поставити під контроль держави внецерковную діяльність релігійних організацій тієї частини, де зачіпаються і навіть обмежуються інтересів держави. Бо є суттєві податкові пільги, виділяються значні бюджетні кошти й квоти держава вправі виявляти інтерес до цієї, відверто кажучи, потаєної сфери життя релігійних организаций.

Більшість спеціалістів у галузі взаємин держави і релігійних організацій переконані, що проблем, виходить далеко за межі суто культової практики релігійних організацій, може вирішити спеціалізований орган. Але це з цілої низки причин важко розв’язний вопрос.

Список використаної литературы.

1.Религии світу. Енциклопедія. т.6.Москва «Аванта + » .1996г.

2.Ислам. Проблеми ідеології, права, політики і економіки. Під ред. Г. Ф. Ким. Москва. Наука. 1985.

3. Кочетов О. Н. Буддизм. М., Политиздат, 1968.

4. Крывелев І.А. Історія релігій. Т.2 М., «Думка », 1988.

5. Олександр Мень. Історія релігії. М., 1994.

6. Бонгард-Левин Г. М., Ільїн З. Ф. Індія у минулому. М., 1985.

7. Бэшем А. Диво, яким була Індія. М., 1977.

8. Гусєва М. Р. Індуїзм. М., 1977.

9. Дюмезиль Ж. Верховні боги індоєвропейців. М., 1986.

10.Исаева М. У. Шанкара і індійська філософія. М., 1991.