Мормоны — хто вони й звідки они?

План работы.

1. Історія виникнення церкві і походження Книги Мормона.

___________________________________стор. 2 2. Основні доктрины._________________________стр. 10 3. Пристрій керівництва церкві і поділ священства.

________________________________стор. 14 4. Церква сьогодні й погляд, у будущее.___________стр. 16 5. Використана література. __________________стор. 18.

Метою згаданої роботи є підставою ознайомлення всіх зацікавлених з так званими мормонами чи правильніше сказати — Церквою Пресвятої Богородиці Святих Останніх Днів, — релігійне рух, які виникли у Північної Америці у середині 19го століття і які продовжують зростати із надзвичайною швидкістю. Інформація, якою володіють різні довідники і енциклопедії часто суперечлива, застаріла і немає відповідає дійсності нічого спільного. Така заплутаність часто виникає тому, що тих рядків своїх описах і роботах використовують або застарілу інформацію, чи джерела, які мають до мормонам безпосередньо. Тому цей реферат буде написано, по-перше, спираючись на першоджерело, тобто. на офіційні публікації Церкви (сучасні), а по-друге, реферат написано людиною, яка сама дійсних членів даної церкви більш як 7 років. Почати слід було б із історії виникнення, потім торкнутися основних доктрин і навчань, де читач зможе ознайомитися з основними відзнаками з інших християнських церков, зробивши власні висновки, познайомимося з побудовою церкві як організації товариства, і організації священства, а як і трохи у тому, якого майбутнє в цій церкви.

Історія виникнення церкві і походження Книги Мормона.

Офіційно Церква Пресвятої Богородиці Святих Останніх Днів бере своє початок 6го квітня 1830 року, як у штаті Нью-Йорк, США шестеро, як належить за Конституцією цієї країни, збилися в гурт і зареєструвалися як Церква. На насправді дане рух зародилося трохи раніше. Для повної історії зародження було б процитувати Джозефа Сміта, родоначальника і засновника церкви у період часу. Ця історія було написано нею самою саме здобуття права люди могли ознайомитися з повної історією виникнення те, що потім одержало назву мормонизм, безпосередньо з вуст того, хто власне і заснував его.

Через багатьох розмов, розповсюджуваних недоброзичливими і зловмисними особами у тому, стосовно «основи, а зростання «Церкви Ісуса Христа Святих останніх днів, про те наміром, щоб зашкодити гідності цієї церкві і її поширенню у світі, був піднятий написати цю історію, щоб виправити громадську думку і уявити всім які шукають правди суттєві фактів і подій оскільки вони припадають на зв’язки України із Церквою зі мною особисто, і, як я володію цими історичними фактами. У цьому історії викладу, в істині і праведності, різні події, що стосуються цієї Церкви, у такий спосіб, як вони сталися чи відбуваються у час [1838 р ], тобто у восьмий рік із часу створення цієї Церкви.

Я народився двадцять третього грудня, на рік нашого Панове тисяча вісімсот п’ятий у місті Шарон, графство Уиндзор, штат Вермонт, США. Коли мені було виплачено близько дев’ятирічного віку, мій тату, Джозеф Смит-старший, залишив штат Вермонт і переїхав до Пальміру, графство Онтаріо (тепер Уейн), до штату НьюЙорк Приблизно через чотири роки по переселення Пальміру він переїхав зі своєю сім'єю в Манчестер, тієї самої графства Онтаріо. У її сім'ї було одинадцять душ, саме мій тату — Джозеф Сміт, моя мати Люсі Сміт (уроджена Мек, дочка Соломона Мэка), мої брати Алвін (померлий 19 листопада 1823 р, 25 років від народження), Хайрам, я, Самуїл Харрісон, Вільям, Дон-Карлос і сестри Софронія, Катерин і Люси.

Наступного року після нашого переселення Манчестер в місцевості, куди ми жили, піднялося надзвичайне хвилювання релігійного характеру. Почавшись із методистів, воно скоро поширилося серед усіх релігійних сект цієї місцевості. Справді, весь край, здавалося, було охоплено цим хвилюванням, та величезною масою людей приєднувалися до різним релігійним групам, що було причиною чималого порушення та чвар серед населення. Одні кричали «Ось сюди!» Інші «Ні, туди!» Деякі підтримували віросповідання методистів, інші захищали пресвитериан, треті стояли за баптистов.

Бо, попри глибоке почуття любові, проявлену новонаверненими в час ухвалення тієї чи іншої віросповідання, і, попри то велике старанність, проявлену священиками, які заохочували це незвичайне релігійне почуття у тому, щоб привернути всіх, як вони прихильно говорили, нехай люди, з їхньої розсуду, приєднуються до будь-якої секті. Але коли віруючі брали той чи інший секту, з’ясовувалося, що добрі почуття, як в священиків, і у новонавернених, були скоріш удаваними, ніж щирими. Починалися великі безладдя й ворожнеча; священик сперечався зі священиком, новозвернені сперечалися між собою, і всі ці добрі почуття один до друга, якщо коли-небудь і в них, цілком зникали під час цих дебатів і споров.

Мені тоді був ще п’ятнадцяти років Сім'я мого батька схилялася до віросповіданням пресвитериан, і чотири з них приєдналися до цієї церкви, саме моя мати Люсі, мої брати Хайрам і Самуїл Харрісон і мій сестра Софрония.

Під час цього великого хвилювання що дуже тривожився, і мені вже доводилося серйозно розмірковувати про все цьому, але, попри мої глибокі й часто болісні переживання, я-таки тримався осторонь всіх груп, хоча я відвідував при усякому нагоді їх різні церковні зборів. З течією часу мою думку схилилося до певної міри до секті методистів, і це відчував бажання приєднатися до неї, але сум’яття і суперечність серед сектантів були такі великі, що дійти будь-якого остаточному рішенню, хто був більш правий або прав, для такого молоду і недосвідченого людини, який у мене, було цілком невозможно.

Крики і хвилювання були такі великі й непрестанны, що часом наводили моїй велике порушення. Пресвітеріани стояли рішуче проти баптистів і методистів, користуючись щосили логікою і софістикою, щоб довести їм їхнім помилки чи з крайнього заходу змусити народ думати, що вони перебувають у омані. З іншого боку, баптисти і методисти, в своє чергу, намагалися з такою самою запопадливістю затвердити свої догмати і спростувати все прочие.

Серед цієї битви перепалок та буремних дебатів я часто запитував себе «Що робити? Хто серед усіх цих груп прав? Усе не мають рації? Але якщо якаабо зокрема і права, то який саме як мені це узнать?».

Знаходячись у такому тяжкому душевному стані, причиною якому служили чвари серед усіх цих релігійних груп, якось, читаючи десятки разів Послання Іакова, в п’ятому вірші першого розділу прочитав «Їжака чи у когось з вас бракує мудрості, так просить у Бога, що дає всім це й без упреков,—и дасться ему».

Ніколи ніяке Святе Письмо ні зворушувало з такою силою серце людини, як тоді це слово зачепили мене. Вони, здавалося, повністю оволоділи почуттями мого серця. Я часто думав звідси, розуміючи, що більш як хтоабо потребував мудрості Божий, тому що як мені вступити, я — не знав і не міг б дізнатися, не удостоївшись більшої мудрості, оскільки вчителя релігії різних сект розуміли одні й самі Священні Письма так різна, що й тлумачення Біблії не мало себе ніякого доверия.

Нарешті, я дійшов висновку, що мав або залишатися при пітьмі і спантеличенні, або вступити оскільки вказував Яків, тобто звернутися до Богу. Зрештою вирішив звернутися до Бога, думаючи, що й Він дає мудрість тим, хто її потребує, і дає щедро і закидів, те й можу попробовать.

Отже, вирішивши звернутися Богу, я пішов у ліс, щоб виконати цей намір. Це було вранці прекрасного ясного дня напровесні тисяча вісімсот двадцятого року. Уперше у житті я ризикнув провести такий крок, бо вони ніколи ще, попри всі мій душевні тривоги, я — не пробивав молитися вслух.

Усамітнившись там, я намітив піти, я озирнувся довкола і, бачачи, що один, став навколішки і почав виливати перед Богом відчуття своєї душі. Щойно я відкрив рот, як раптово якась сила, охопивши і немає подавивши мене, вразила мене разюче дію, що мова в мене заціпенів і це було говорити. Густа пітьма огорнула мене, і зробив висновок, що був приречений на раптову гибель.

Але, напружуючи всі свої сили, я звертався до Богу про позбавлення від цього ворожої сили, що охопила мене. І тепер, на той час, коли був готовий впасти в розпач і до самопожертви на загибель, не так на якусь уявну загибель, але до влади якогось реального істоти з невидимого світу, яке мало такий неймовірної силою, якою нізащо не спостерігав в жодному людині, — на той час страшної тривоги я побачив просто біля себе над головою стовп світла яскравіше сонця, що поступово спускався, доки упав меня.

Щойно з’явився цей світ, відчув себе звільненим від ворога, який було скував мене. Коли ж таки світло спочив зі мною, я побачив Двох Облич, що стояли повітря з мене, Чиї блиск і слава неможливо описати. Одне з Них, звернувшись до мене і назвавши мене під назвою, сказав, нагадуючи про іншого: «Цей є Мій Коханий «Син. Слухай Его!».

Мета мого звернення до Господа зводилася до того, щоб отримати, яка з всіх сект була правильної, щоб мав можливість приєднатися до неї. Тому, як лише я опанував себе і як міг знову говорити, я запитав в Облич, що стояли треба мною серед світла, яка із усіх сект правильна (бо у той час я ніколи не допускав у серце моєму, що вони неправильні) і до якої з них я повинен присоединиться.

Мені відповіли, що ні приєднуватися до жодної їх, оскільки усі вони неправильні, і Обличчя, звернулися до мене, сказала, що їхні віровчення огидні в Його очах, що їхні сповідуючи зіпсувалися, що «вони наближаються до Мені вустами своїми, але серця їх далеко відстоять від Мене, і вони проповідують за поведи людські як вчення, маючи вид Божественного, але заперечують силу его».

Він знову заборонив мені приєднуватися до якоїсь з сект; і ще багато іншого сказав Він, про що не можу написати нині. Коли знову отямився, то побачив, що лежав землі та у небо. Коли ж таки світло зник, я залишився без внутрішніх сил; але, кілька оговтавшись невдовзі, я пішов додому. І коли притулився до коминку, мати запитала, що це трапилося. Я відповів: «Нічого, усе гаразд. Я почуваюся добре». Потім я сказав матері: «Я тепер знаю, що пресвитерианство неправильно». Вочевидь, диявол знав, коли ще було дуже молодим, що був призначений турбувати і тривожити його царство; інакше чому увесь сили пітьми ополчилися проти мене? Чому опозиція і переслідування майже з раннього дитинства мого піднялися на меня?

Через декілька днів після цього бачення я випадково зустрівся з однією з проповідників методистів, дуже діяльним у згаданій релігійному хвилюванні, і, розмовляючи із ним тему релігії, я скористався нагодою і розповів йому про баченні, якого удостоївся. Його поведінка дуже здивувало мене: до мого повідомленню він поставився як несерйозно, але з великим презирством, сказавши, що це було від диявола І що ніяких візій або одкровень не в наші дні; що це припинилося з часів Апостолів і большє нє повторится.

Я скоро побачив, мій розповідь порушив серед які сповідують релігії велике упередження до мене і він причиною сильного переслідування, яке дедалі більш зростала; і, попри те, що був нікому невідомий юнак, не який сягнув ще п’ятнадцятирічного віку, і в життєвих умовах, які давали мені ніякого положення у суспільстві, все-таки, високопоставлені посадовці звернули на себе мене досить уваги, аби пробудити думку проти мене і почав жорстоке переслідування з участю всіх сект, усі вони об'єдналися, щоб переслідувати меня.

Це було тоді навіть згодом причиною серйозного роздуми; як дивно, що така невідомий юнак, який у мене, якому минуло лише чотирнадцять років, примушений добувати мізерні вартість життя щоденним фізичним працею, міг привернути до себе увагу важливих представників найпопулярніших сект на той час, щоб, що порушив в них дух найжорстокішого переслідування і наклепу. Дивно чи ні, але так це й часто служило мені причиною глибокої скорби.

Проте, попри це, котре з’явилося мені бачення було реальної дійсністю. І, розмірковуючи звідси згодом, гадаю, що почувався схоже само як Павло, що він, захищаючи себе перед царем Агриппой, розповів про своє бачення, коли він бачив світ і чув голос. Не багато повірили йому, названо його нечесним, інші казали, що він божевільний, з нього глумились, його паплюжили. Але це не знищило дійсності його розуміння. Він чудово бачив бачення, він теж знав це, і всі переслідування під небесами було неможливо змінити цього, і було і переслідували його смерті, все-таки він теж знав і знатиме аж до останнього свого подиху, що вона бачила світ і чув голос, котра розмовляла з нею, і ніяка сила до весь світ не могла змусити його думати чи иначе.

Та саме ж було й зі мною; я справді бачив світло, і посеред цього світла я бачив Двох Облич, і вони справді говорили зі мною ще й попри те, що мене ненавиділи і мали через те, що говорив, що бачив бачення, все-таки це був справжня щоправда, й те час, як мене переслідували, паплюжили і поширювали мене злісно будь-яку брехня за це, в суньте моєї я запитував себе: Чому мене переслідують через те, що кажу правду? Я справді бачив бачення, і хто такий, щоб протистояти Богу? І чому увесь світ хоче змусити мене заперечити те, що я насправді бачив? Бо я бачив бачення. Я знав це, і це знав, що Бог знає це, і це було і смів заперечувати це. Принаймні, що робити, що якби зробив, то образив б Бог і погода піддався би Його осуждению.

Що й казати стосувалося сектантства, нині був переконаний, що не мав приєднуватися до жодної секті, але залишатися оскільки був, доки одержу подальшого вказівки. Я знайшов правильним свідчення Іакова у тому, що людина, що потребує мудрості, може в Бог і погода отримати її без упреков.

Я продовжував виконувати мою щоденну роботу до 21-го вересня тисяча вісімсот двадцять третього року, переносячи упродовж такого часу жорстоке переслідування із боку всіх класів населення, як віруючих, і невіруючих, через те, що продовжував стверджувати, що бачив видению.

У проміжок часу, закінчення між він з’явився мені баченням і тисяча вісімсот двадцять третім роком, дотримуючись заборона приєднуватися якоїабо релігійної секті того часу, будучи дуже ніжного ще віку, був переслідуємо тими, кому було б бути моїми друзями й ставитися до мене з добрим почуттям, і якщо які й вважали мене заблуждающимся, то постаратися виправити мене належним і ніжним чином. Мені випало бути залишено напризволяще будь-якого роду спокус, і, обертаючись у суспільстві різних людей, я часто, по молодості, робив дурні помилки і він піддається людських слабкостей, які, я з жалем кажу звідси, вели мене до найрізноманітніших спокусам, образливим перед Богом. Я зізнаюся у тому, але з думайте, що винен у будь-яких тяжкі й згубних гріхах — в мене ніколи було схильність до таким. От і був винний в легкодумство і часом обертався в веселому світі початку й т. буд., чого він не мусив робити той, хто, який у мене, мав Богом. Але це не здається дивним тим, хто знайомий із моїм уродженим життєрадісним характером.

У результаті від цього я часто почувався засудженим за мої слабкості й недоліки, і по тому, який у мене вирушив спати вночі на згадане вже двадцять перше вересня започаткував молитися й попросити Бога Всемогутнього вибачити мені мої гріхи і провини, і навіть послати мені Його вказівку, щоб знав моє ситуацію і гідність перед Ним, бо був цілком упевнений, що одержу Божественне явище, оскільки й раніше його получил.

І тепер, тоді, який у мене в такий спосіб звертався до Богу, я побачив, що у моєї кімнаті з’явилося, яскравість якого всі збільшувалася до того часу, поки вся кімната стала світліше, аніж за полуденному сонце, і тоді, раптово, з’явилася людина в моєї ліжку, який стояв на повітрі, оскільки його ноги стосувалися б пола.

Він був одягнений у мантію надзвичайної білизни, такий білизни, як і якої ніхто нічого бачив у світі, і це впевнений, що нічого земне не може бути такий білизни і блиску. Руки були без одягу вище пензлів, як і як ноги вище кісточок. Голова і шия також були без одягу, і це міг бачити, що вона був інший одягу, крім його мантії, бо була видно його грудь.

Причому лише його мантія була надзвичайної білизни, але він такої блиску, який описати, і трагічне обличчя його було подібне блискавки. Кімната була надзвичайно освітлена, але такі яскраво, як безпосередньо навколо неї самого. Побачивши нею, спочатку злякався, але цей страх скоро залишив меня.

Назвав мене під назвою, сказавши, що він вісник, посланий до мене з присутності Бога, що ім'я йому Мороній, що з Бога доручення мені, яка потребує виконання, І що ім'я моє знатимемо на добро чи у зло серед усіх племен, колін і мов, або що серед усіх людей буде говоритися про мене й добре і худо.

Він зазначив мені про прихованої книзі, написаної на золоті аркуші і що містить історію колишніх жителів цього континенти і про місце їх походження. Він зазначив мені також, що собі містить повнота вічного Євангелія, оскільки її дав Рятівник древнім жителям цієї земли.

До того ж разом із листами були заховані два каменю в срібних оправах, що це каміння, прикріплені до нагрудному щиту, становили те, що називається Урім і Туммім, І що ті, хто володіли чи користувалися цими каменями у давні чи давні часи, називалися «провидцями», І що Бог підготував них у тому, щоб перекласти книгу.

Сказавши мені це, він почав цитувати пророцтва з Старого Завіту. По-перше, він процитував частина третього розділу Книги Малахии і навіть четверту, чи останню, главу тієї самої пророцтва, але з невеликим зміною проти тим, що читають наших Бібліях. Натомість щоб процитувати перший вірш, як він написаний в книгах, він процитував його так.

«Тому що ось прийде день, палаючий як піч і всі гордовиті так, і всі творять зло згорять, як солома, бо ті, що спалять їх, речет Господь Саваоф, отже не залишиться в них кореня ні ветвей.

Потім він процитував п’ятий вірш так «Ось, Я відкрию вам Священство рукою «Іллі Пророка до великого і страшного дня Господня».

Він інакше процитував ще й наступний вірш «І він вкладе в серця дітей обіцянки, дані батькам, та покликом серця дітей звернуться до своїх батькам. І якщо його так, то вся Земля буде цілком спустошена по Пришестя Его».

На додачу до цього процитував одинадцяту главу з Книги Ісаї, сказавши, що той, що сказано, має скоро виповнитися. Він також процитував з третього розділу Діянь двадцять другий РАЕС і двадцять третій вірші точно, як вони є у нашому Новому Заповіті. Він зазначив, що це Пророк є Христос І що день ще настав, але незабаром настане, коли «ті, хто не послухають голоси Його, будуть винищені з народа».

Він також процитував другу главу з Книги Йоіла, від двадцять восьмого до останнього вірша, сказавши, що поки що це немає, але незабаром збудеться. Він також заявив, що повнота Іновірців незабаром настане. Він процитував багато інших витягів із Святих Писань і зробив багато пояснень, які може бути тут приведены.

Потім він мені сказав, що, коли одержу згадані їм листи — час ж щоб одержати їх ще настав, — я нікому ні показувати ні до їх, ні нагрудного щита з Уримом і Туммимом, крім лише про тих, кому мені буде ведено їх показати, інакше ж буду знищено. Тоді як і розмовляв зі мною про ці аркушах, про себе моєму відкрилося бачення, отже мав можливість бачити те місце, де листи були заховані, так зрозуміло і чітко, що дізнався цю пам’ятку, коли настав до нему.

Після цих слів я побачив, що світ у кімнаті почав збиратися навколо того, хто не казав зі мною, що тривало до того часу, поки я під всієї кімнаті Герасимчука знову темно, крім лише навколо неї самого, і я побачив хіба що прохід, відкритий безпосередньо до небу, коли він, піднімаючись, цілком зник, і мій кімната прийняла того вигляду, у якому вона до появи цього небесного света.

Я лежав, думаючи звідси винятковому явище і дуже дивуючи тому, було сказано мені цим надзвичайним вісником, коли, серед моїх роздумів, враз побачив, що мій кімната знову почала наповнюватися світлом, і несподівано той самий небесний вісник став в моєї постели.

Він знову почав переказувати практично без найменшої зміни той самий, що було ним сказано мені з першого його відвіданні, і, зробивши це, він повідомив мене про великих покарання зі страхітливими опустошениями з голоду, меча і мору, які осягнуть Землю, про те, що це грізні покарання відбудуться в цьому поколінні. Сказавши усе це, знову, як й у попередній раз, піднявся на небо.

На той час вже знаходився під такий сильний враженням від події, що сон вийшов із моїх очей, і це лежав, переповнений почуттям і приголомшений усім тим, що побачив почув. Але який було моє подив, коли побачив біля свого ліжку тієї самої вісника і почув, як і вкотре повторив мені весь той самий, додавши застереження, що сатана намагатиметься спокусити мене, щоб сам собі надав ці листи і збагатився них (зважаючи на те, що сім'я мого батька лежить у важких матеріальних умовах). Він заборонив мені робити це, сказавши, що, отримавши листи, я — не повинен мати ніякої іншої мети, крім прославляння Бога; що не смію потрапити під агресивний вплив якихось інших спонукань, інакше як творення Царства Його, інакше ж їх получу.

Після цього третього відвідин знову піднявся на небо, і це залишився один, обмірковуючи необычайность всього пережитого мною ще й тут, майже негайно, по тому, як небесний вісник піднявся втретє, заспівав півень, і це побачив, що настав ранок; отже ці розмови, має бути, зайняли всю ночь.

Піднявшись невдовзі з ліжка, я, звісно ж, пішов займатися своєї роботою; але, узявшись, як відомо, до праці, відчув таке виснаження сил, що не міг її продовжувати. Мій тато, працюючи поруч, зауважив щось негаразд зі мною ще й велів мені йти додому. Я направився до будинку, але, перелазячи через паркан у поля, куди ми працювали, абсолютно втратив зусиль і упав землі і кілька днів лежав без сознания.

Перше, що здатна згадати, — це голос, благаючий до мене і називає мене під назвою. Подивившись вгору, я побачив тієї самої вісника, що стояв треба мною ще й, як й раніше, оточеного світлом. Він знову повторив мені весь те, що було зазначено мені попередню ніч, і повелів йти до мого батьку й розповісти йому про баченні і повелениях, отриманих мной.

Дотримуючись цьому, повернувся батькові на полі і всі точно передав йому. Він відповів, що це було Божий, і додав, щоб пішов і зробив так, як повелів мені вісник. Я залишив полі, і пішов до місця, де, по словами вісника, зберігалися листи, і, завдяки ясності бачення місце, наявного в мене, я, по прихід, відразу впізнав его.

Неподалік села Манчестер, графство Онтаріо, штат Нью-Йорк, височіє досить великий пагорб, найвищий околицях. На західній стороні цього пагорба, неподалік вершини, під каменем досить великої розміру, лежали листи, вкладені в кам’яний ящик. Камінь цей був товстий і з зовнішньої боку посередині був опуклий, але тонше з обох боків, хто був вкриті землею, отже виднілася лише його середина.

Розчистивши землю, я взяв палицю й, вставивши її під край каменю, невеликим зусиллям підняв його. Подивившись всередину, я побачив там листи, Урім і Туммім і нагрудний щит — усе було сказано мені вісником. Ящик, де вони лежали, було споруджено із каміння, скріплених якимось цементом. На дні шухляди лежали наперекрест два каменю й ними — листи і інші предметы.

Я спробував вийняти їх, але ці мені заборонив вісник, і це знову було сповіщений, що час одержати їх дуже ще настав і настане, доки пройде чотири роки від цього дня; і він мені бачити ще сказав, що мав прийти за роки до цього місця, де зараз його зустріне мене, І що маю повторювати це, доки настане година щоб одержати листов.

Відповідно що мені було наказано, я приходив туди до кінця кожного року й щоразу знаходив там тієї самої вісника і мала від цього за будь-якої зустрічі настанови і є дані про помислах Панове про те, яким чином Царство буде керовано останні дни.

Оскільки матеріальні кошти мого батька були дуже жалюгідні, нам доводилося працювати фізично, наймаючись на поденну і будь-яку іншу роботу, коли представлялася таку можливість. Деколи ми ще працювали вдома, іноді — в чужих краях, і такий постійною роботою ми мали змогу підтримувати наше досить стерпне существование.

У 1823 року сім'ю мого батька спіткало велике горі у зв’язку з смертю мого старшому братику Алвина. У 1825 року влаштувався працювати до одному літньому пану під назвою Джозайа Стоул, який жив у графстві Ченанго, штат Нью-Йорк. Він чув, що якийсь срібний рудник був колито відкритий іспанцями в Хармони, графство Саскуэханна, штат Пенсільванія, і доти, який у мене почав працювати в нього, вона вже робив розкопки, щоб знайти, якщо буде можливо, цей рудник. Коли оселився в нього, він брав мене і інших робочих, і ми ходили шукати срібного рудника. Пропрацювавши безуспішно цілу місяць роботу, я, нарешті, переконав цього літнього пана припинити розкопки. Через те й стала поширюватися поголос, що робив розкопки у тому, щоб знайти богатство.

Тоді який у мене переймався цієї роботи, я жив в якогось Ісаака Хейла, мешканця тієї місцині; де він я уперше познайомився з його дочкою Еммою Хейл, моєї майбутньої дружиною. Ми одружилися 18 січня 1827 року, у те час поки що ще працював у містера Стоула.

Оскільки я продовжував стверджувати, що бачив бачення, переслідування прямо мені не припинялося, й сім'я не мого тестя сильно заперечувала проти нашого шлюбу. Тому, був змушений переїхати із нею у інше місце, й дуже ми побрався домі есквайра Тарбилля в Саут-Бейнбридже, графство Ченанго, Нью-Йорк. Після моєї одруження я залишив роботу у містера Стоула і, повернувшись мого батька, пропрацював із ним на фермі весь сезон.

Нарешті настав час отримати листи, Урім і Туммім і нагрудний щит. Двадцять другого вересня тисяча вісімсот двадцять сьомого року пішов, звісно ж, до кінця чергового року, до місця, де вони зберігалися, і той ж небесний вісник вручив їх мені знайомі з наказом, що мав бути відповідальних неї і що, необережно чи недбалості, втрачу їх із моїх рук, то буду при цьому відкинуто, якщо я буду з усіх сил берегти їх, що він, вісник, знову прийде по них, вони будуть сохранены.

Я невдовзі дізнався, чому 2004 року одержав такий суворий наказ оберігати їх і чому вісник сказав, що настане по них по тому, який у мене виконаю усе те, що потрібно мене. Бо, щойно став відомий, що листи знаходяться саме в мене, було здійснено надзвичайно серйозні спроби заволодіти ними. Різноманітні викрути, які тільки було придумати, було здійснено цієї мети. Переслідування тепер ще й більше посилилося і став більш жорстким, та величезною масою людей безперервно шукали кожну можливість опанувати листами. Але з мудрості Божої вони залишались цілості в мене, поки що не виконав те, що щодо них вимагали від мене. Тоді, як було зазначено условленно, вісник прийшов по них, я вручив їх йому, і вони у його розпорядженні по вона — наступного дня травня тисяча вісімсот тридцять восьмого года.

Хвилювання, проте вже, все тривало, і нескінченна наклеп не припинялася; недостовірні чутки постійно поширювалися про родину мого батька та про мені. Якби міг розповісти хоча б одну тисячну частина їхньої, це заповнило б цілі томи. Переслідування стало доти нестерпним, що ми із дружиною були змушені залишити Манчестер і переселитися в графство Саскуэханна, штат Пенсільванія. Коли ми збиралися в дорогу, ми були доти бідні й дуже сильно переслідувані, що не пішли від цього скрутного становища, але знайшлась одна доброю людиною під назвою Мартін Харріс, який вдирався до нас допоможе і зробив нам дорогу п’ятдесят доларів. Містер Харріс був жителем містечка Пальміра, графство Уейн, штат Нью-Йорк, фермер, користується великим уважением.

Ця своєчасна допомогу надала можливість досягти місця мого призначення до Пенсільванії. Негайно після прибуття туди започаткував списувати з аркушів письмена. Списавши значне їх кількість, я, через Урім і Туммім, перевів окремі, зробивши це у проміжок часу між нашим прибуттям до будинку батька моєї дружини у грудні і наступним февралем.

Якось, у лютому місяці, вищезгаданий Мартін Харріс вдирався до нас і, узявши списані мною з аркушів письмена, поїхав із ними місто Нью-Йорк. Те, що сталося з нею і з письменами, я наводжу у його власному оповіданні про всі події, як він мені його передав після повернення домой.

«Я поїхав до міста Нью-Йорк і представив письмена зі своїми перекладом професору Чарльзу Антону, який був відомий своїми академічними досягненнями. Професор Антон заявив, що переклад був правильний, ніж й інші переклади, вироблені єгипетського мови, що він коли-небудь бачив. Тоді я б показав йому ті письмена, котрі було переведено, на що він заявив, що що це справжні єгипетські, халдейські, ассірійські і арабські письмена. Він тільки дав мені свідчення, удостоверявшее жителям Пальміри справжність цих письмен і правильність перекладу тих, які були переведені. Я взяв це свідоцтво й, поклавши їх у кишеню, лаштувався йти, коли містер Антон покликав мене і запитав, як юнак дізнався, що перебували золоті листи там, де зараз його їх знайшов. Я відповів йому, що Ангел Божий відкрив це ему.

Тоді він мені: Дозвольте мені оцінити це. У у відповідь прохання я вийняв свідчення з кишені й подала йому. Він взяв його, розірвав на шматки і додав, що такого, як служіння Ангелів, тепер буває, і якщо принесу йому листи, він їх переведе. Я сказав йому, що коли частина аркушів була запечатана І що мені було заборонено принести їх. Для чого відповів: Не можу читати запечатану книжку. Від неї пішов до доктору Мітчеллові, підтвердивши те, що сказав професор Антон стосовно цих древніх письмен та його перевода".

П’ятого квітня тисяча вісімсот двадцять дев’ятого роки один Олівер Каудери, якого до того часу я будь-коли бачив, прийшов до мене у будинок. Він сказав, що було учителем у шкільництві тій місцевості, в якому мешкав мій тату, І що той посилав своїх дітей у його школу, що він кілька днів жив у домі мого батька, де члени нашої сім'ї розповіли йому, за жодних обставин 2004 року одержав листи, що він прийшов розпитати мене про этом.

Через 2 дні після прибуття містера Каудери (7 квітня) започаткував переклад Книги Мормона, і став моїм писцом.

Наступного місяця (у травні 1829 р.), тоді як ми ще займалися перекладом, ми пішли якось потрапив у ліс помолитися і звернутися до Господу з аналогічним запитанням щодо хрещення для відпущення гріхів, яким ми знайшли заслання у перекладі аркушів. Тоді як ми молилися і попросили Господу, небесний вісник низошел в «» хмарі світла, і, зобов’язавши нас свої руки, присвятив нашій священство зі словами:

«На вас, брати служителі мої, в ім'я Месії, покладаю я Священство Аароново, що має ключі служіння Ангелів, і Євангелія покаяння, і хрещення зануренням в воду для відпущення гріхів; і це надалі нічого очікувати взято з Землі, поки сини Левинны знову принесуть Господу принесення в праведности».

Він зазначив, що Священство Аароново немає влади покладати руки для обдарування Святого Духа, що на нас покладено ця сила пізніше. Він повелів нам іти врозріз і хреститися, вказавши, щоб хрестив Олівера Каудери, а потім, що він хрестив меня.

Дотримуючись цьому, ми пішли й хрестилися. Спочатку я хрестив його, і потім він хрестив мене. Після того поклав руки з його голову та посвятив їх у Священство Аароново, та був він поклав руки прямо мені та посвятив моїй то ж Священство—ибо як було нам ведено.

Вісник, відвідавши нашій цього разу і той, що цього Священство, сказав, що ім'я йому Іоанн, що той самий, що у Новому Заповіті називається Іоанном Хрестителем, що він діяв під керівництвом Петра, Іакова і Іоанна, мають ключі Священства Мелхиседекова, де Священство, він сказав, буде, свого часу, покладено б нас і що мене буде названо першим Старійшиною Церкви, і (Олівер Каудери) — другим. Це було 15 травня 1829 року, коли, б під руками цього вісника, ми були присвячені в Священство і крестились.

Відразу ж із виході із води, після нашого хрещення, у нас виникло великі і чудові благословення від нашого Небесного Батька. Щойно я хрестив Олівера Каудери, Святий Дух зійшов нею, і він, ставши на ноги, пророкував багато подій, які мають скоро виповнитися. Також, як він хрестив мене, також знайшов дух пророцтва і, ставши на ноги, пророкував з приводу створення цієї церкві і багато іншого, що стосується церкві і дітей людських цього покоління. Ми обоє були сповнені Святого Духа й раділи Бога нашого спасения.

Оскільки наш розум був тепер проясненим, краще розуміння Святих Писань стало відкриватися нам; і справжнє значення сенс їх понад таємничих частин було відкрито нам в такий спосіб, яку ми було неможливо ні досягти, ані шеляга навіть уявити що раніше. У той самий час ми були змушені зберігати таємницю у тому, що ми маємо Священство і хрестилися, внаслідок духу переслідування, вже проявившегося у тому местности.

Часом ми знаходилися під загрозою розправи натовпу, навіть із боку які сповідують релігії. Але сьогодні їхню злим задумам, по Божого провидінню, протистояли члени сім'ї моєї дружини, котрі почали великими друзями зі мною ще й, будучи проти таких котрі сваволять натовпів, погоджувалися дати змогу продовжувати безперервно мій переклад, запропонувавши і пообіцявши нам захист, наскільки це було їх силах, від усіх беззаконних і свавільних преследований.

До даному розповіді було б доповнити лише те, що Джозеф Сміт не зміг зарадити — дане свідоцтво він запечатав свого власного кров’ю, цим підтвердивши істину своїх слів й ніколи не відкинувши того, що він характеризував баченні. 27 червня 1844 року, перебувають у тюремному укладанні на релігійному грунті, у місті Картедж (уряд США всіляко намагалася зупинити рух мормонів, діючи всупереч своєї ж конституції, що забезпечує свободу віросповідання, на той час переслідування церкві та її послідовників досягло свого піка), був застрелений разом із братом Хайрумом однією з нападників збройних бандитів, що атакували будинок. Куля протяла його серці, і він, випадаючи з вікна другого поверху, закричав: «Про Господь мій Бог!».

Нападники люди, начебто, досягли свого тріумфу. Вони домоглися того, чого дуже довго прагнули — вбили самого Джозефа Сміта, при що ж потім залишившись повністю безкарними. Але їх подиву, мормони не зникли, церква продовжує існувати. Хоча багато хто і розгубилися спочатку — їм неможливо уявити себе без духовного лідерства пророка Джозефа, але з тих щонайменше її - річ не зникло і за кілька років зміцніло остаточно, грунтовно ставши на ноги, що дозволило цієї організації освоїться вщент і потім стати самої зростання церквою в світі. Що ж сталося? Що було причиною, що були зламано тими переслідуваннями, які від скрізь: з боку громадян, якою подобалася нова віра, і навіть з боку самої держави, яке, начебто, мало захищати їхню відмінність від людських нападок? Чому при убивстві Президента Церкви правління не розпалася? Основною причиною лежать у дві речі: в вірі людей, що їм вистояти будь-які випробування, соціальній та особливості організації Церкви, що її розглянемо по — докладніше трохи позже.

Наступним президентом церкви став Бригам Янг, ім'я якого тісно пов’язані з історією освоєння заходу. Мормони змушені були покинути Наву, побудований і заснований ними самими місто у штаті Іллінойс, мали на той момент що є найбільшим у штаті, і вирушити освоювати не заселённый захід. Бригам Янг був потужним духовним лідером, і навіть талановитим підкорювачем, що дозволило йому очолити велику групу недосвідчених людей, які саме подалися крізь усе Америку у пошуках тих місць, де з їхніми нарешті могли б залишити у спокої. До 1847 року перша частина мормонів перебралася через гори і основалась у тому, що зараз є штат Юта. Ім'я Бригама Янга увійшло історію США як першого заступника та з права однієї з найбільших підкорювачів західних прерій. Робота із вшанування нього було названо заснований через кілька років по його прибуття Університет (Brigham Young University), на сьогодні що є найбільшим приватним Університетом США.

Осівши там, мормони проте отримали повної волі народів і усамітнення від решти світу, т.к. невдовзі з’явилися б і звичайні громадяни, які прибувають із Заходу у пошуках кращого життя. Тепер настає час торкнутися основних доктрин і навчань церкви, відповівши найбільш часто поставлені вопросы.

Основні доктрины.

1. Символи віри. Вони основні догматами релігії, хоч і не повністю надають лише вчення мормонів — вік деяких частин просто відсутні. Символи було написано Джозефом Смітом внаслідок відповіді питання нью-йоркського журналіста, у тому, у що усе ж таки вірять т.зв. Святі і є основою їх релігії. Наводимо символи віри з невеликими пояснениями.

1. Ми віримо в Бога-Отця Вічного й у Сина Його Пресвятої Богородиці й у Святого.

Духа. З часу Першого бачення це запитання піднімали, піднімають і буде піднімати; поки люди вірить у Бога, їх традиції не змінюються, тоді як мормони приносять свідоцтво про Бога з урахуванням сучасного откровения.

Пророк Джозеф Сміт проголосив «Перший принцип Євангелія — знати впевнено характер Бог і погода знати, що ми можемо спілкуватися із Ним, одностайно людина спілкується з іншим ». Цей перший Символ віри коротко виражає їхню вчення. Не беруть ані Афанасианский, ні Нікейський кредо, ані будь-якої інший кредо, заснований на традиції, і умовиводах людей. Мормони беруть у ролі основи нашого вчення утверждение.

Пророка Джозефа Сміта у тому, що він молився вголос дарунок мудрости,.

" світло спочив зі мною, [і] я побачив Двох Облич, що стояли повітря треба мной,.

Чиї блиск і слава неможливо описати. Одне з Них, звернувшись до мене і назвавши мене під назвою, сказав, нагадуючи про іншого «Цей є Мой.

Коханий Син Слухай Його! «» (Джозеф Сміт — Історія 1:17). Перед них були два матеріальних Істоти. Він чудово бачив Їх. За формою Вони повинні були як, лише трохи більше чудові - прославлені. Він казав з Ними. Вони розмовляли з нею. Вони були аморфними духами. І з Них було окремим Лицом.

Вони мусили Істотами з плоті та слонової кістки, і Їх природа було підтверджено в пізніших одкровеннях, хто був дано Пророку. «Усі мормонське справа, як усе членів Церкви Пресвятої Богородиці Святих останніх днів, грунтується на дійсності цього чудесного Першого бачення. Так піднялася залізна завіса, відкрив це організацію повноти часів. Жодна з того чому ми базируем наше вчення, ніщо речей, чому ми вчимо, ніщо речей, чому ми живемо, немає більшої важливості, чим зумовлена ця початкова декларація. Я заявляю если.

Джозеф Сміт справді розмовляв із Богом — Батьком й Закону Його Возлюбленным.

Сином, усі інше, що він говорив, — істина. Це стрижень, у якому обертаються врата, які ведуть шляхи врятування і життя вічної" - заявил.

Гордон Б. Хинкли, діючий президент ЦИХСПД одній із Конференций.

Церкви. «Християни ми? Зрозуміло, ми християни, — продолжает.

Президент, — Ми віримо у Христа. Ми поклоняємось Христу. Ми з урочистому завіті беремо він Його святе ім'я. Церква, якої ми належимо, носить Звати його. Він наш Господь, наш Рятівник, наш.

Рятівник, через Якого прийшло Спокута — із порятунком і життям вечной".

2. Ми віримо що будуть покарані за власні гріхи, а чи не за гріх Адама.

3. Ми віримо, що за Спокута Христа все людство може бути врятовано покорою законам і таїнств Євангелія. 4. Ми віримо, що принципами і таїнствами Євангелія є - перше, віра у Христове вони Христа, друге, покаяння, третє, хрещення зануренням в воду для відпущення гріхів, четверте, покладання рук для обдарування Святого Духа. 5. Ми віримо що людина повинна бути покликаний Богом через пророцтво і крізь покладання рук тими хто облачені владою щоб проповедовать.

Євангеліє й виконувати таїнства його. 6. Ми віримо ж організацію, яка була в Первоначальной.

Церкви приміром у Апостолів пророків пасторів вчителів євангелістів й дуже далее.

Цього питання ми коснёмся трохи згодом, коли говоритимемо у тому, як поділяється влада Священства у церкві мормонов.

7. Ми віримо у дарунок мов пророцтва одкровення баченні зцілення тлумачення мов і культур таке інше. 8. Ми віримо Біблія слово Боже оскільки він переведена правильно ми також віримо що Книжка Мормона слово Божье.

Ця книжка (Книжка Мормона) визнається членами Церкви як додаткове Святе Письмо, поруч з Біблією і сучасними одкровеннями, отриманими через Джозефа Сміта. Походження книжки було описано вище самим Смітом; варто додати, що цю книжку описує історію народу, який вийшов із Єрусалима близько 600 р. е. (прямо перед руйнацією Єрусалима) й оселився на Американському континенті, заснувавши велику цивілізацію, гілка якої, як стверджують мормонів, це і є прабатьки індіанців, знайденим Колумбом під час відкриття Американського континенти і досі що у мало заселённых територіях. У вашій книзі описана коротка історія, яка, до речі, згодом повністю починає виправдовуватися з урахуванням археологічних досліджень, і навіть історія відносин цього народу із Богом. Частина книжки було створено людиною по імені Мормон, звідки і пішла назва цієї книжки, що надалі і стало причиною виникнення даного імені, точніше навіть прізвиська, членів цієї церкви є. «Біблія не відкидає Книги Мормона. Той, хто з справжньому знає Біблію, будь-коли відкине Книги Мормона. І тому, хто знає про Книгу Мормона, будь-коли відверне Біблію. Вони проповідують самі принципи обидві містять повноту Євангелія Пресвятої Богородиці. Не суперечать одна одній. Вони взаємно доповнюють одне одного», — пише Брюс Р. МкКонки, одне із керівників Церквою в 60−80тых роках. 9. Ми віримо в усі, що відкрив Боже, і в усі, що Він нині відкриває, і ми віримо що Він тоді ще відкриє багато великого і важливого що стосується Царства.

Божия.

Тобто. кажучи іншою мовою, мормони вірять, що Бог продовжує розмовляти з своїми людьми як і, як і розмовляв з Мойсеєм, Ниємо тощо., але та тих самих умовах, тобто. умовах праведності. Загалом сказати, що все вчення мормонізму, все управління церквою побудовано не так на звичаї, традиціях, яких то обрядах, беруть своє початок в язичництві, але в сучасному одкровенні, отримати що може кожна людина, щиро бажаючий цього. Якщо Бог розмовляв з Адамом, те що за нього ми, народжені хай і у інший час? Небеса не закрилися, — вважають мормоны.

10. Ми віримо в буквальне збирання Ізраїлю й в відновлення десяти колін, у те, що Сіон (Новий Єрусалим) грунтуватиметься на Американському континенті, що Христос особисто царювати Землі І що Земля оновиться і отримає свою райське славу.

11. Ми заявляємо у себе привілей поклонятися Богу Всемогутньому, відповідно до голосу нашої совісті й надаємо всіх людей таку ж привілей — нехай вони поклоняються як де чи чому їм угодно.

12. Ми віримо в підпорядкування государям, президентам, правителям і судовій владі й у дотримання шанування та підтримка закона.

13. Ми віримо що ми повинні прагнути бути чесними, вірними, непорочними, доброзичливими, доброчесними і добротворенню всіх людей; воістину ми можемо сказати що йдемо наставлянню Павла: Ми всьому віримо попри всі сподіваємося ми багато перенесли і сподіваємося що зможемо перенести все. Якщо є або доброчесне, прекрасне, гідна поваги чи похвали — ми намагаємося до всього этому.

Як було зазначено раніше, символи віри не відбивають повної картини того, у що саме вірять чи винні вірити члени церкви. Тому коштували б назвати ще кілька пунктів доктрин церкви, якими найчастіше цікавляться журналісти й просто люди, вивчаючи дане релігійне движение.

3. Роль Президента Церкви чи т.зв. пророка. Ось як відповів даний питання Президент Гордон Б. Хинкли, нині є керівником Церкви Пресвятої Богородиці Святих Останніх Днів, у інтерв'ю провідному популярного ток-шоу на каналі CNN Лари Кінгу: «Моя роль — проголошувати вчення. Моя роль — бути прикладом людей. Моя роль — бути голосом на захист істини. Моя роль — бути хранителем тих цінностей, такі важливі нашій цивілізації й нашого суспільства Моя роль — руководить».

4. Ставлення до сексуальним меншинам. По-перше, мормони вірять, що, шлюб між чоловіком та жінкою визначений Богом. Вони вірять, що, шлюб то, можливо вічним через застосування влади вічного священства у Будинку Господа.

«Люди запитують про нашу позицію щодо тих, хто вважає себе званими гомосексуалістами і лесбіянками. Моя відповідь у тому, що ми любимо їх як синів і доньок Бога. Вони може мати певні нахили, які такі й якими, то, можливо, важко управлять.

Якщо вони самі не піддаються цим нахилам, можуть йти вперед як і, як й інші члени Церкви. Якщо вони самі порушують закон цнотливості і моральні норми Церкви, то підлягають впливу церковних дисциплінарних заходів як і, як та інші. Ми хочемо допомогти цих людей, зміцнити їх, допомогти нею з їх проблемами і труднощами. Але ми можемо дивитися крізь пальці, якщо віддаються аморальним діям, якщо намагаються підтримувати, відстоювати і впроваджувати жити у ситуації з так званого одностатевого шлюбу. Розв’язати означало б легковажно поставитися до вельми серйозного і священній підставі санкціонованого Богом шлюби й самого його призначення, до виховання сім'ї", — заявляє Президент Хинкли. 5. Позиція щодо багатоженства. Найчастіше слово мормони асоціюється умонастроїв людях, які чули що завгодно про релігійному американському русі, заснованому у штаті Юта, з практикою многожёнства. Наводимо роз’яснення з цього іронічних нарікань ж Гордона Б. Хинкли. «Ми зіштовхуємося у дні із багатьма газетними статтями по цій проблемі. Це слідство факту зловживання, нібито що відбувся із боку окремих з тих, хто практикує многобрачие. Я дуже хочу категорично заявити: ця Церква немає нічого спільного з тими, хто практикує багатоженство. Не члени нашої Церкви. Більшість їх ніколи й були членами нашої Церкви.

Вони порушують відповідний цивільний закон. Вони знають, що порушують цього закону. Вони підлягають покаранням, передбачених цим законом.

Церква, зрозуміло, немає ніякої юрисдикції з цього приводу. Якщо виявляється, що хтось із членів нашої Церкви практикує многобрачие, вони отлучаются від Церкви, і ця сама серйозне покарання, що може бути накладено Церквою. Причетні до всього просто порушують цивільний закон, порушується закон Церкви. Одне з Символів нашої віри накладає відповідний зобов’язання. Він говорить «Ми віримо в підпорядкування государям, президентам, правителям і судовій владі й у дотримання, шанування та підтримка закону «(Символи віри 12). Ніхто неспроможна дотримуватися цього закону і водночас порушувати цього закону. Немає самого поняття, як «мормонський фундаменталіст ». Ці дві слова, поставлені поруч, є протиріччя. Далі, більш як століття тому Бог ясно відкрив Своєму Пророку, що практику нанесення многобрачия мусить бути припинено, що таке тепер суперечить закону Бога.

Навіть у країнах, де цивільний кодекс чи релігійною Закон дозволяє багатоженство, Церква вчить, що шлюби повинні прагнути бути моногамными, і приймає до своїх членів тих, хто практикує многобрачие".

5. Сімейні відносини. Мормони засуджують фізичне, сексуальне, словесне чи емоційне наруга над подружжям чи дітьми. Їх звернення «Сім'я Заклик до світу «говорить «На його й дружину урочисто покладається обов’язок виявляти любов, і турботу друг до друга і до своїх дітям.. Ростити дітей у кохання, і праведності, задовольняти їх мирські і духовні потреби — це священний обов’язок батьків. Про те, щоб ці обов’язки виконуються ними, чоловіки та дружини — матерів і батьків — триматимуть відповідь перед судом Божим «(Сім'я Заклик до світу, 1995 р.). Знову наводимо цитування Гордона Б. Хинкли щодо цього — «Ми вже робимо усе, що можемо, аби викорчувати це зло Якщо існує визнання рівності між чоловіком і дружиною; якщо є визнання те, що кожен дитина, народжений той інший світ, — дитя Боже, то прийде більше почуття відповідальності, щоб виховувати, допомагати, любити невичерпній любов’ю тих, проти всіх ми відповідальні. Жоден чоловік, який жорстоко звертається зі своєю дружиною чи дітьми, недостойний носити священство Бога. Жоден чоловік, який жорстоко поводиться зі своєю дружиною чи дітьми, недостойний перебувати на доброму рахунку у цій Церкви. Жорстоке поводження з дружиною чи дітьми — серйозне злочин перед Богом, і кожен, хто робить його, може спіткати застосування церковних дисциплінарних заходів». 6. Закон здоров’я. Однією з тих одкровень, отриманих через Джозефа Сміта, був закон здоров’я, у якому Бог закликав свій народ утриматися від вживання гарячих напоїв (чай, кави) міцних алкогольних напоїв, які дозволялося вживати тільки як ліки. Особливість цього закону у тому, що й про шкоду спиртних напоїв було відомо від початку, про шкоду кави, а тим паче чаю вчені почали казати лише у останні три роки, тоді як даний закон був провозглашён.

Джозефом Смітом у самій далекому 1833 году.

Пристрій керівництва церкві і поділ священства.

Церква Пресвятої Богородиці Святих останніх днів управляється священством. Священство, завжди що з діяннями Божими, «триває у Церкві Божою переважають у всіх поколіннях, які мають ні початку днів, ні кінця років» (У. і трьох. 84, 17). Воно й сьогодні перебуває в землі. Молодих і чоловіків хрестять, і вони стають членами Церкви, а якщо їх вважають гідними, їм дарується священство, і вони мають владу діяти за Панове і виконувати Його діяння на земле.

Священство розділене на частини: на Мелхиседеково і Аароново. Вище священство — Священство Мелхиседеково. У старі часи воно називалося «Святим священством за чином Сина Божого». Але ця назва змінили, щоб ім'я Господнє був вжито нерідко. У давні часи Церква назвала його «Священством Мелхиседековым» під назвою великого первосвященика, який жив у період Авраама. Нижчу священство — це придаток до священства Мелхиседекову. Воно називається Аароновым, тому було даровано Аарону та її синам усіх ґенерацій. Ті, хто має священство Аароново, мають влада відправляти таїнства віри, покаяння і крещения.

А, хто має священство Мелхиседеково, мають собі силу й влада керувати Церквою і проповідуванням Євангелія в усіх галузях світу. Їм доручені все духовні церковні справи. Вони керують роботою у храмі, головують в парафіях, невеликих парафіях, колах і місіях, зціляють хворих, благословляють немовлят, дарують особливі благословення церковним членам. Обраний пророк і голова Церкви є головуючим первосвящеником над священством Мелхиседековым.

Є відмінність між священством і «ключами» священства. Священик в прихід діє, достатню для хрещення, проте ж він немає права виконати це таїнство, доки отримає повноваження від єпископа, має «ключі» виспівати церковних справ у його в духовній сфері повноваження президента і що є обличчям, що може дозволити священику виконати обряд крещения.

Голова і пророк Церкви має «ключі» священства виспівати всіх духовних і світських справ Церкви. Вона має право уповноважте голів кола, єпископів, патріархів та інших, мають «ключі» щодо посад у певних географічних областях.

З цього приводу Президент Джозеф Ф. Сміт написав следующее:

«Кожен чоловік, якого присвятили у будь-яку ступінь священства, отримав таку влада через повноваження. І це, щоб кожне діяння під цією владою було виконане правильне час й у правильному місці, правильним способом мислення й по правильному порядку. Сила, управляюча цими діяннями, становить ключи».

Коли священство Аароново дарується чоловікові чи хлопчику, він присвячується в чин не більше цього священства, чини якого називаються придатками до цьому священства. Кожен чин приносить відповідальність й обов’язки, які можна дано людей, які збираються в групах чи кворумах священства. Над групою, чи кожним кворумом головує керівник групи чи голова кворуму, який вчить члени групи чи кворуму їх обов’язків і їх виконуватиме задания.

Чини в священстві Аароновым: диякон, вчитель, священик і єпископ. Чоловіки вступають у Церква чи стають діяльними, коли він минув реквізит вік щоб одержати чинів не більше священства. Попри їх вік, звичайно починають із чину диякона, і може бути просунуті на вищі чини, якщо вони гідні этого.

Чини священства Мелхиседекова: старійшина, сімдесятий, первосвященик, патріарх і Апостол.

Усі носії Священства належать різним кворумам, тобто. зрозуміліше изъяснясь, зібрані до груп. Сімдесяті, приміром, зібрані в кворум Сімдесяти, який складається відповідно з сімдесяти членів. Апостоли зібрані в кворум дванадцять апостолів, що з дванадцяти членів. Якщо кворуми функціонують правильно, те ж саме так зміцнюються члени церкви, через службу й роботу у тих кворумах і крізь служіння інших братьев.

Схожим чином організовані жінки (але де вони, звісно, неможливо знайти носіями священства), і навіть дитячі і молодёжные организации.

Як розподілено владу у Церкви? На чолі стоїть Президент чи пророк Церкви, що як уже відзначалося вище має усіма ключами влади й повноваження на Церкви. Він, разом із двома радниками, утворюють Перше Президентство. Далі під ними йде Кворум Дванадцяти Апостолів, місія яких залежить від проповедовании Євангелія землі, як і говорив сам Ісус Христос, є особливими Його свідками. Під апостолами слід кворум сімдесяти, завдання яких полягає є також проповідь Євангелія. Уся територія земної кулі розділена на т.зв. зони (Москва, приміром є частиною По-східному — Європейської зони, з головним офісом у Франкфурті, Німеччина), керують якими саме сімдесяті. Зони своєю чергою розділені на коли, які з парафій. Керує колом президент кола, приходом — єпископ. Прихід полягає з семей.

Церква сьогодні й погляд, у будущее.

Що ж являє собою Церква сьогодні? Що допомогло їй вирости з 6 членів в 1830 року у 10 мільйонів членів 1998;го? Яке майбутнє Церкви?

По-перше, основною причиною зростання Церкви є місіонерська робота, що тут поставлена на вищий рівень. Такий організації могла б позаздрити будь-яка інша Церква. На початку 1999 року у світі перебувало на службі близько 60,000 місіонерів повного дні, у один і той де час. Молодих людей з досягнення певного віку за власним бажанням вирушить на місію, що зазвичай триває протягом півтора до два роки. Роблять вони почали це добровільно, при що ж повністю оплачуючи всі свої витрати. Часто вони вирушають на іншу країну, навіщо їм доводиться ще й навчати мову цієї країни. Місіонерів легко дізнатися надворі у будь-якій точці світу — звичайно одягнені в суворі піджаки з краваткою, білі сорочки і чорні таблички на грудях безпосередньо з ім'ям. Що вони говорять? І змушує їх призупинити освіту на двох років і, забувши про все, вирушити у чужу їм землю? Вони свідчать, що такий потяг ділитися знанням про Ісуса Христа коїться з іншими, поділиться знанням про ту радості, яку приносить їхнє життя по Його Євангелію. Можна навести слова Президента Хинкли, який сказав той самий вопрос.

«Мы зростаємо. Ми зростаємо дивним чином. за рахунок природного розвитку і хрещення новонавернених ми плюсуємо приблизно по 400 тисяч членів в рік. Стосовно десяти мільйонам це становить близько чотирьох%, що виключно добре для будь-який церкви [найвищий у світі]. Люди шукають міцний якір у світі мінливих цінностей. Вони хочуть чогось такого, внаслідок чого можуть триматися тоді, як світ навколо них стає дедалі більше ненадійним. Їх вітають як новонавернених і допомагають їм почуватися, і торговельні доми. Вони відчувають теплоту співдружності Святих. Їм пропонують працювати. Їм дають відповідальність. Їм допомагають відчути себе частиною великого просування вперед цієї роботи Божої. І, ясна річ, ми маємо місіонери, щоб сприяти їм у пошуках истины.

Незабаром вони виявляють, від яких, як від Святих останніх днів, очікується багато. Їх це бентежить. Вони виправдовують покладені ними надії, і це подобається. Вони знають, що й релігія вимоглива, що вони мають перетворити своє життя. Вони наведеним вимогам. Вони приносять свідоцтво про велике благо, який прийшов до них Вони сповнені ентузіазму і веры".

У Церкві немає оплачуваної духівництва. Обряди, служба, керівництво — ніщо не оплачується. Які ж фінансується така величезна організація? Знову наводимо слова Президента Церкви, Гордона Б. Хинкли. «Ті, хто знайомий з нашої Церквою, дивуються, як ми можемо робити так багато. Вони свідчать і пишуть, що Церкву має незліченним багатством і величезними активами. Ми дійсно маємо є активи. Ми маємо молитовні будинку на всієї Землі. Щороку ми будуємо дуже багато нових. Ми здійснюємо велику програму вищої освіти, семінарій і інститутів. Ми маємо яка має аналогів семейно-историческая програма. Ми патронируем величезну місіонерську організацію, що передбачає обслуговування будинків місій та інших приміщень, крім витрат, які несуть самі місіонери і їхні родини. Ми здійснюємо та інші програми, і всі вони вимагають грошей. Але це й багато іншого гроші споживає, а чи не приносить. Управління цієї Церквою вимагають великих витрат. Функціонування Церкви у світі фінансується з допомогою присвячених десятин його незаперечних членів. Яка ж це надзвичайний і чудовий принцип — закон десятини! Його вельми просто зрозуміти й слідувати йому. Це Господній фінансовий закон. Я від щирого серця дякую Господу за віру тих, хто платить свою чесну десятину. Стають вони біднішими від надання цього? Ми свідчимо, що якимто чином, через Своє Божественне провидіння, Господь відшкодовує її нам, і притому дуже щедро. Не податок. Це — добровільне пожертвування, скоєне конфіденційно. Це принцип, що несе з собою чудове обіцянку. Бог говорив. «Не відкрию чи Я вам отворів небесних і виллю на вас благословення до надлишку? «(Малахія 3.10). Це — Його обіцянку. Він здатний виконати цю обіцянку. І засвідчую вам, що Він дуже виконує». Наприкінці нашого невеликого розповісти про мормонах та його релігії хотілося б трохи зазирнути у майбутнє і подивитися, що ж їхні чекає там? Гарвардський Університет на присутніх справив дослідження зростання мормонської церкви по роках і шляхом не складних математичних обчислень дійшов висновку, що вони до 70тым років наступного століття кількість мормонів може переступити двох ста мільйонний кордон. Вони уклали, що це релігія непросто має бути, але у незабаром вона конкурувати, як і не витісняти основні релігії світу. Це рушійна сила, зупинити яку вже нездатна. .. Майбутнє покажет.

Використана литература.

1. Журнал «Лиахона» (ЦИХСПД: Москва), січень 99.

2. Журнал «Лиахона» (ЦИХСПД: Москва), червень 98.

3. Библия.

4. «Mormon Doctrine», compiled by Brice R. McConkie, SLC: Bookcraft,.

1979.

5. «Teachings of Joseph Smith», compiled by Joseph Fielding Smith,.

SLC:Deseret Book, 1964.

6. «Teachings of Gordon B. Hinckley», SLC: Deseret Book, 1997.

7. «Основи Євангелія» (ЦИХСПД: Франкфурт), 1983.

8. Вчення і Заповіти (ЦИХСПД: Солт-Лейк-Сіті), 1993.

9. «Millennial Messiah», Bruce R. McConkie (SLC:Deseret), 1983.