Христианская церкву у I — II століттях і відбиток її життя жінок у апокрифі Пастир

Христианская церкву у I — II століттях і відбиток її життя жінок у апокрифі «Пастир » .

Е. Є. Лях В кінці I — II століттях відбуваються важливі процеси у формуванні християнської церкві та християнського вчення. Нечисленні громади християн, які були у І столітті у Римі, у Палестині та Малої Азії, поширюються у східних провінціях Римська імперія — у Малій Азії, у сучасній Сирії, на Балканському півострові (Афіни, Коринф, Филиппы, Фессалоніки); у Північній Месопотамії; в Єгипті (Олександрія, Асьюта, Хенобоскин). Більше повільно, ніж сході, християнство поширюється у західних провінціях — в Галлії (Лугунде, Виене); хто в Іспанії, у Північній Африці. Якщо I столітті християнські громади існували тільки в містах, то кінці II століття вони у сільській місцевості, під час першого черга у Малої Азии.

Изменяется як кількісний, а й якісний склад християнських громад. Крім постійного приходу бідняків, представників нижчих верств населення, які переважали в громадах у І столітті, у II столітті, у яких з’являються заможні люди, люди, котрі обіймали високе соціальне становище у римському суспільстві. У другому столітті серед християн з’являються освічених людей, обізнані з грецької філософією. Ці процеси мають і в III веке.

Отдаление євангельських подій у часі, поширення християнства на нових територіях, збільшити кількість проповідників і неминучі деякі розбіжності змісту їх проповідей сприяли необхідності записи всіх даних про життя, смерті" й вченні Христа.

Таким чином, після тривалого панування усній традиції наприкінці I — початку II століття з’являється раннехристианская література. Першими записами вчення вважаються логии. Пізніше з їхньої основі складаються євангелія, з’являються апокаліпсиси, послання, діяння. Поява в християнських громадах освічених людей призвело до складання ними апологій. Найбільш рання, відома зараз апологія була складена у середині II століття Арістидом. Метою складання апологій була критика, переважно, грецької, римської релігію та філософію, і доказ переваги християнства їх. Крім апологій вже у II столітті з’являються полемічні твори, захищали погляди одних християнських груп, і осуджували других.

Большое кількість ранньохристиянських творів, іноді навіть суперечать одна одній, призвело до необхідності їх добору, і складання канону Нового Завіту. Цей процес також почався у II столітті. Перший, відомий зараз список канонічних книжок — «Канон Муратори », підготували в 200 року. Процес складання канону тривав в III — IV століттях скінчилася в 419 року після Карфагенского собора.

Вероучительные суперечки були важливою частиною цьогорічного життя християнської церкви наприкінці I — початку II століття. Відсутність єдності у питаннях віровчення призвело до появи різних напрямів в християнстві, визнані згодом єретичними. Це монтанисты, эбиониты, николаиты, гностики, послідовники Маркиона.

В кінці I — початку II століття відбувається становлення єпископальної церкви. Збільшення і журналістам зміну складу ранньохристиянських громад, необхідність вирішувати організаційні питання сприяли виділенню особливих людей, керівних повсякденної життям громади. Ними став пресвитеры-епископы. Вони збирали внески, розподіляли допомогу нужденним, відвідували ув’язнених, хворих, готували притулку під час переслідувань. Проте відсутність єдності у питаннях віровчення, необхідність складання канону призводить до розширення їхніх функцій. Пресвитеры-епископы стають керівниками у повседневно-организационной, а й у духовного життя громади. Про їхньому авторитеті у духовному житті неодноразово кажуть «Діяння апостолів ». Крім пресвитеров-епископов в громаді були диякони, їх помічники; пророки; апостоли; євангелісти. Але вже у II столітті серед пресвітерів виділяється старший, що стає єпископом. Він вводять у посаду через обряд висвячення і навіть отримує право причащати, відпускати гріхи, рукополагать інших єпископів. Його авторитет у питаннях віри стає незаперечним. Отже, до кінці II — початку III століття єпископи стають одноосібними керівниками общин.

Одновременно з одночасним посиленням влади кліру в громадах абстрагується поняття «эклессии », виникає поняття «кафолической церкви «і формується ідея про її непогрішності. Окремі християни могли помилятися, але церква немає. Абстрагування поняття «церкви «та її відокремлення конкретних віруючих, посилення авторитету і місцевої влади кліру всередині громад, що відбуваються в II столітті, були початком процесу становлення церковної організації, що тривав в III і IV веках.

Во II столітті формується християнської етики, мораль. Якщо I столітті, під час найсильніших эсхатологических настроїв християнської етики полягала у відмову від норм «цього «світу, в єднанні в вірі, то у II столітті стали змінюватися. Друге Пришестя не наставало, і християни, не визнаючи «цього «світу, але залишаючись жити у ньому, мали виробити більш конкретні норми. Тому формування християнської етики було жодної з найважливіших завдань церкви. Окремі настанови, правил поведінки, показаних уже на у II столітті, в III — IV століттях переростають в повне, багатогранне вчення про людину, його місце у світі, мети життя, шляхах вдосконалювання і посмертної судьбе.

Итак, наприкінці I — II століттях зростає кількість послідовників Христа, змінюється склад ранньохристиянських громад, виникає раннехристианская література, йдуть вероучительные суперечки, починається складання канону Нового Завіту, відбувається становлення єпископальної церкви, формування християнської етики. Усі ці життєво важливі ранньохристиянських громад процеси було неможливо не позначитися в ранньохристиянської літературі на той час, частину якого згодом була визнана апокрифической.

К таких творів належить написаний формі апокаліпсиса «Пастир ». Він підготували у II столітті. Його автором вважається Герма, брат керівника римської громади. «Пастир «складається з трьох книжок: «Видіння », «заповіді «, «Подоби ». «Пастир «відрізняється більшості творів ранньохристиянської літератури на той час. Євангелія, діяння, апології писалися як християн, так нехристиян. Вони були вразити їх уяву, показати переваги християнства, призвести до прийняттю його, а християн зміцнити у тому вірі. «Пастир «ж написано, насамперед, для християн. Як «Одкровення Іоанна Богослова «і «Апокаліпсис Петра «він оголошує про близькому Другому Пришестя, про покарання грішників і торжестві праведників. Однак у ньому немає такого гостроти эсхатологических настроїв, таких яскравих описів покарання грішників і торжества праведників. «Пастир «покликаний не скільки налякати й уразити читачів, примусити їх прийняти християнство чи покаятися в гріхах, скільки дати настанови християнам як поводитись повсякденні. У цьому плані щодо нього ближче «Дидахе «(II століття), третина якого є керівництвом у повсякденному житті громади. Але, на відміну «Дидахе », де ті правила викладаються у вигляді наставлянь, в «Пастирі «вони викладаються на більш живої формі діалогу між головним героєм Гермой і героями його видінь — церквою, ангелами.

Хотя «Пастир «довгий час шанувався багатьма віруючими як священна і богонатхненний книга, ставлення щодо нього було неоднозначним. Приміром, «Пастир «відсутня серед канонічних книжок на «Каноні Муратори «(200 рік), але включено до складу канонічних книжок Нового Завіту в Синайському кодексі (IV століття). Причинами такого суперечливого взаємини спікера та наступного винятку «Пастиря «з остаточного варіанта канону і те, що його автор Герма ні учнем Христа, апостолом. З іншого боку, в «Пастирі «інакше як в канонічних Євангеліях пояснюється притча про виноградорях; тлумачення осіб Трійці далеке від канонічного; Ісус Христос не постає як іпостась Бога-Отця; автор не виділяє особливій ролі кліру у житті церкви. Попри ці розбіжності «Пастир «був любимо та почитаємо багатьма віруючими. На авторитет «Пастиря «у своїх працях посилаються Іриней Ліонський, Ориген, Климент Александрийский.

Почему ж апокриф був такий любимо та поважаємо віруючими? Можливо, причинами такого відносини були особливості викладу матеріалу: актуальність змісту, розгляд у ньому найважливіших труднощів і процесів, що відбуваються і що хвилювали християнські громади на той час, й те водночас доступність їх викладу для більшості віруючих. Саме поява «Пастиря «було викликане важливими змінами, що відбувалися всередині християнських громад у II столітті. З розширенням їх складу виникла потреба пояснити неофітам сенс заповідей, євангельських притч. Ці функції і виконував «Пастир ». Розглянемо докладніше цей апокриф.

Главным героєм «Пастиря «є християнин Герма, від імені якої іде ця розповідь. Герма городянин, «виходець із «низів «(вольноотпущенник), намагався розбагатіти на торгових операціях ». (1) Вибір головний герой не випадковий. Він відбиває склад ранньохристиянських громад, в яких переважали міста і до складу яких у II столітті приходять представники середніх верств українського суспільства. З іншого боку, образ Герми дається можливе рішення складної проблеми, що з’явилася перед християнами у II столітті - проблеми поведінки християн в навколишній світ: ставлення до мирським справам; ставлення до сім'ї та шлюбу взагалі; до неслухняним, согрешившим перед Богом домочадцям; риси характеру христианина.

Итак, розглянемо образ Герми. Герма, як говорилося вище, християнин, «виходець справжній плебей (вольноотпущенник), намагався розбагатіти на торгових операціях ». Герму відвідують бачення, які надходять щодо нього уві сні чи молитви. Вони розмовляють із Гермой і повідомляють, що у його родину і гнівається Бог. Бога прогневали дружина і Герми. «Діти твої, Герма, відійшли від Панове, хулили Його ». (2) Дружина його була «не воздержана у словах ». (3) Покаранням право їх гріхи є «мирські справи », весь тягар яких лежить Герме, як у главі сім'ї. Його дружина і діти «неможливо знайти покарані, і коли ти, глава найчастіше вдома не піддасися покаранню. Адже всі, що претерпеваешь ти, неминуче перетерплюють і вони, а при твоєму добробуті, вони що неспроможні випробувати ніякого муки ». (4) Однак у гріхах сім'ї є провина, і Герми. Він, «люблячи дітей, не напоумляв свого сімейства, але дозволив їм сильно развратиться ». (5) Хоч Герма і покараний за гріхи його дружини і дітей, але «не пам’ятає неправди дітей своїх, і залишає дружини своєї, але піклується у тому, що вони звільнилися від старих гріхів ». (6) Таким чином, в «Пастирі «відсутня негативне ставлення до шлюбу, сім'ї і їхнім дітям, притаманне частини християн у І столітті. «Пастир «каже про відповідальність чоловіка під сімома, необхідність піклуватися про неї. Сім'я, дружина, діти не розглядаються тут фактом, заважає християнинові у досягненні Царства Божого. Не все апокрифи II століття поділяли цю думку. Приміром, «Діяння Іуди Фоми апостола », визнаючи зв’язок між батьками та дітьми, залежність їх доль друг від друга, вкрай негативно відгукувалися про шлюбі, сім'ї, дітях, розглядаючи їх як серйозну перешкоду у житті христианина.

К самому Герме герої його видінь налаштовані доброзичливо, оскільки він терплячий, помірний, веселим (7), простий, незлоблив (8), має глибоку віру і відкрите серце. (9) Ці загальні риси характеру часто підкреслюються з тексту. Пастир, церква, розмовляючи з Гермой, показують йому масу різноманітних образів. Герма допитливий, хоче непросто бачити їх постійно та спокійно вірити їм, а й розуміти справжнє значення побаченого. Він чесно визнається у своїй нерозумінні, просить його напоумити, запитує про сенсі видінь. Прагнення Герми до справжнього пізнання узгоджується зі словом Євангелія " … і пізнаєте істину, і істина зробить вас вільними ". (10).

Герма чесний і непосредственен. Сам згадавши свій гріх брехні, він гірко плаче і чесно визнається у ньому. (11) Герма часто молиться. Він довірливий і слухняний, виконує усе, що йому прикажут.

Таким чином, відмітними рисами Герми є простота, незлобливость, поміркованість, чесність, терпіння в випробуваннях, допитливість, щирість в вірі, довірливість, слухняність, тобто те, що у вона найчастіше властиво дітям. Як-от що цими якостями дадуть змогу людині ввійти у Царство Небесне. «Істинно кажу вам, а то й зверніться і будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне ». (12).

Но Герма негаразд простий і «нерозумний ». За першої зустрічі з Пастирем не відразу довірився йому, а хотів його випробувати, оскільки Герме здалося, що Пастир його спокушає. Герма надходить оскільки в Євангелії: «Не кожному духу вірте, але випробуйте духів Божий вони, оскільки багато лжепророків з’явилося світі «. (13) Лише перевіривши, дізнавшись Пастиря Герма повністю довіряється йому. Герма наполегливий у своїй мети — зрозуміти побачене. Його цікавість не пуста. Він знати, ніж здійснювати тих чи інших вчинків. «Бажав я знати дію гніву, береглися від нього ». (14) Співрозмовники Герми часто говрят, що він «вправний «в питаннях. Ця «майстерність «питань не в красномовстві Герми, а в актуальності змісту питань. Герма непросто запам’ятовує побачене і сказане, а й розмірковує над ним.

Таким чином, Герма простий і розумний одночасно. Він просто втілює якості, що дозволяє християнинові, на думку автора апокрифа, досягти Царства Божого, а й уособлює Христових слів у тому, якими повинні бути що у світі Його послідовники. «Ось, Я посилаю вас, як овець серед вовків: й дуже будьте мудрі як змії, і прості, як голуби ». (15).

Кроме самого образу Герми формирующаяся християнської етики відбилася в що з’явилися до йому у візіях. Це діви, які символізують чесноти (Віра, Утримування, Простота, Невинність, Скромність, Знання, Любов), віруючі, у тому числі формується будинок церкви (простакуваті, добрі, милосердні, терплячі, скромні, чисті серцем, дотримуються заповіді). Крім цього, питання етики докладно розуміються на другий книзі - «заповіді «.

Более старанно, ніж християнські чесноти, автор «Пастиря «розглядає гріхи християн. Гріхи і вади уособлюють жінки (Підступність, Невіра, Сластолюбство, Брехня, Ненависть), віруючі, не допущені у будинок церкви (підступні, лицеміри, наклепники, двоедушные, відступники, злопам’ятні, котрі прагнуть насолоди). У другій книзі «заповіді «Пастир докладно розповідає Герме про дії гніву, зла, суму, зневіри на чоловіки й у тому, як його уникнути. У третій книзі «Подоби «розповідають про міри покарання грішників, яскраво описуються самі наказания.

Приход в ранньохристиянські громади представників середніх та вищих верств українського суспільства позначилося будь-якому іншому ставлення до багатству і до багатим. Якщо «Одкровення Іоанна Богослова », Євангелія беззастережно засуджують багатство, то автор «Пастиря «належить до багатства терпимо. Він закликає багатих до добродійності. У притчі про в’язі і винограді обгрунтовується взаємна залежність багатих і бідних — багаті допомагають нужденним, зберігаючи їхнє життя, а бідні моляться за багатих, даючи і їм можливість розраховувати на вічну жизнь.

В «Пастирі «розбираються такі важливі повсякденні християн питання, як питання покаянні, про посадах, про цнотливість і розлученні, про причини впадання в гріх. Герма задає Пастирю питання, який, мабуть, ставили собі багато віруючі і прагнуть ними стати: «Чи в змозі людина виконувати заповіді, оскільки вони важкі? «(16).

В «Пастирі «розбираються найважливіші для християн II століття догматичні питання. Так на другий книзі «заповіді «робиться спроба сформулювати кредо. Питання про сутності Пресвятої Богородиці, Його ставлення до Богу-Отцу розглянуті в притчі про виноградорях. Ісус не є іпостассю Бога-Отця. Він Його син і раб одночасно. За порятунок людей Бог-Отець робить Його своїм спадкоємцем. Автор «Пастиря «намагається «затвердити традицію Воскресіння Його у плоті й те водночас зберегти віру в Нього, як і існуючого одвіку Сина Божого. … Пропонуючи своє розуміння його сутності Ісуса, Герма, мабуть, прагне згладити протистояння між різними християнськими групами ». (17) Автор «Пастиря «намагається вирішити питання, особливо котре непокоїло християн перших століть, — питання про терміни Другого Пришестя. І тому він розповідає про баченні будівництва єдину церкву. Церква об'єднує всіх жили і світом живих християн. Друге Пришестя настане тоді, якщо буде добудовано церква. Доти християни ще можуть покаятися в гріхах, а язичники звернутися у християнство. «Пастир «говорить про великих вимогах що висуваються до християнам, ніж до нехристианам. «Покаяння праведних покладено терміни, і визначено дні покаяння всім святих, але язичникам дозволено каятися аж до останнього дня ». (18).

Во другої половини II століття випадки переслідування християнських громад і проповідників стали частими. Їх віра піддалася на серйозні випробування. Не могло б не спричинити поведінка християн. Частина мученицьки приймали смерть, не зрікалися своєї віри, інші робили жертвопринесення і зрікалися християнства. Відображенням цього процесу є опис праведників і грішників. Серед праведників називаються християни «які взяли і соблюдавшие Закон Божий », «які боролися і диявола », «постраждалі за віру », «мученики християнства «і християни согрешившие, але щиро раскаявшиеся в гріхах. Якщо попередніх творах серед грішників частіше зустрічаються язичники, то «Пастирі «серед грішників більше християн. Це першу чергу, «двоедушники », «відступники », «брехливе повірили », «пізнали істину, але з котрі з ній », «отрекшиеся Божий », «оскорбившие Бога », «прийнявши Бога, а згодом отступившие від Нього », «хулившие ім'я Бога », тобто не які витримали випробувань, і отрекшиеся від християнства. Після припинення чергових гонінь частина відцуралися знову хотіли розпочати громади. Це спричинило гострим суперечкам всередині церкви ставлення до відпалим, про можливість ухвалення знову на общину.

Отражая процеси становлення єпископальної церкві та посилення ролі кліру у ній, «Пастир «та головний герой Герма представляють «демократичну струмінь в християнстві другого століття ». (19) Так було в баченні будівництва Церкви «Пастир «не зазначає у цьому процесі особливій ролі отделяющегося у II столітті від інших віруючих кліру, пресвітерів, єпископів і дияконів, вважали себе керівниками громад. Мабуть, займаючись організаційними питаннями та розпоряджаючись скарбницею громади, частина кліриків вже використали своє становище для свого особистого збагачення. При характеристиці керівників громад автор «Пастиря «засуджує кліриків від імені дияконів, які «погано проходять служіння, расхищая блага вдів і сиріт, і збагачуючись від своєї служіння ». (20) Він порівнює його з «шкідливими зміями ». (21) У водночас він схвально говорить про духовних керівників громад — апостолах і учителів, «…не склонявшихся до поганим бажанням, але постійно які були у Правді й істині «. (22).

Вместе з одночасним посиленням ролі кліру абстрагується поняття «церкви », і формується ідея про її непогрішності, а згодом і непогрішності кліриків, олицетворивших себе ви з церквою і які взяли він функції посередників між Богом і простими віруючими. У апокрифі хоч зізнається існування церкви «передусім, для неї створений увесь світ «(23), але сама ідея «Пастиря », коли звичайний, «нерозумний », не входить до складу кліру християнин Герма удостоюється бачення церкві та спілкування з ангелами без посередників, говорить про невизнання автором думку про непогрішності кліриків, та його обов’язковому посередництві між Богом і людини. Це вкотре підкреслює демократичну спрямованість «Пастиря ». Сформульований у XXI столітті, цей догмат стане приводом для обвинуваченням у єресі і причиною загибелі безлічі людей на вогнищах инквизиции.

Таким чином, створений під II столітті апокриф «Пастир «відбив найважливіші і питання процеси, які відбувалися цей період християнської церкви: зміна складу віруючих, становлення єпископальної церкви, розробка норм християнської етики, формування догматів й питання. Для своїх сучасників «Пастир «був необхідним джерелом, доступно излагающим основи християнського вчення, етики, комментирующим складні біблійні образи і притчі. Його головним героєм — Герма міг сприйматися як зразок, якого можливе йшли християни у повсякденному житті. У середні століття деякі сюжети «Пастиря «отримують стала вельми поширеною і використовують у образотворче мистецтво. Так, преобладавшее тоді уявлення промови про церкву, як і справу фортеці, що з істинно віруючих, мабуть, було вперше сформульовано у II столітті у «Пастирі «. Саме будівництво церкви-крепости дівами, олицетворявшими чесноти, описаное в «Пастирі «, можливо, має пряму аналогію з французької мініатюрою 15 століття. Це мініатюра з кодексу «Місто дам ». У його правій частині зображено початок будівництва Ідеального міста. Так само як й у «Пастирі «, у будівництві беруть участь дами, уособлюють чесноти, місто будується з обтесаних білих каменів (в «Пастирі «він символізує істинно віруючих) і має форму фортеці. Для сучасних ж читачів, дослідників «Пастир «- одне із цінних свідчень часу формування світової релігії - христианства.

Примечания.

1. «Пастир «Герми / Сост. І.С. Свєнціцька. М.: Присцельс, 1997. С. 4.

2. Саме там. С. 16.

3. Саме там. С. 16.

4. Саме там. С. 69.

5. Саме там. С. 14.

6. Саме там. С. 17.

7. Саме там. С. 13.

8. Саме там. С. 14.

9. Саме там. С. 30.

10. Іоан. 8.32.

11. «Пастир «Герми / Сост. І.С. Свєнціцька. М.:Присцельс, 1997. С. 34.

12. Мв. 18.3.

13. 1Иоан.4.1.

14. «Пастир «Герми / Cост. І.С. Свєнціцька. М.: Присцельс, 1997. С. 39.

15. Мв. 10.16.

16. «Пастир «Герми / Сост. І.С. Свєнціцька. М.: Присцельс, 1997. С. 51.

17. Саме там. С. 9.

18. Саме там. С. 16.

19. І.С. Свєнціцька Раннє християнство: сторінки своєї історії. М.: Политиздат, 1987. С. 250.

20. «Пастир «Герми / Сост. І.С. Свєнціцька. М.: Присцельс, 1997. С. 96.

21. Саме там. С. 96.

22. Саме там. С. 96.

23. Саме там. С. 17.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.