О церкви христовою і свяченою евхаристии

О ЦЕРКВИ ХРИСТОВІЙ І СВЯТОЇ ЕВХАРИСТИИ.

1. Дві групи «небесного класу «иеговистов-расселитов.

Учение єговістів про Церкви Христової пов’язані з двома основними поняттями: безсмертям і народженням понад. Чарльз Рассел писав: «Ніде в Писанні не заявлено, що Ангели є безсмертними, ні першого, що відновлене людство буде безсмертним. Навпаки, безсмертя приписується лише двом божественним природам: Ієгові, згодом Господу Ісусу, в Його теперішньому високе стані, і, нарешті, обіцяно Церкви, тілу Христового «[225]. Проте досить довести до завершення цей постулат, щоб дійти абсурдним висновку у тому, як і Рятівник до Свого сходження на грішну землю, коли (як вчать иеговисты) з Ангела став людиною, ні безсмертним. Отже, безсмертним Він був, коли воскреснув як духовне істота. Бути духовним істотою у сенсі свідків Єгови — отже мати дарованої Богом здатністю мати життя собі. Таким став Господь Ісус Христос після Воскресіння. Мати той самий природою будуть особи, прилічені до «малому череді «чи інакше — церкви Христової. Для збирання цього стада було визначено «період між Першим і Другим Пришествиями, між спокутою за усіх разом та благословенням всіх, призначеним випробування і обрання церкви, що є тіло Христове, інакше Пришестя Христа було б лише один раз, й Закону Його справа, яке Він мав зробити під час Його Другого Пришестя, в тисячоліття, було б сьогодні ж із Воскресінні Ісуса «[226]. Иеговистам достеменно відомо, що спільне число «тіла Христового «одно 144 тисячам найдостойніших. Про сутність цих осіб нами частково було зазначено вище. «Це, — пише Рассел, — хто, зрозумівши своє покликання, досі у радості, що удостоїлися терпіти страждання заради Христа, не на видиме, але в невидиме… З часу посвяти себе Богу вони змогли є людьми, але, як отримали зародження Божий словами істини, вважаються духовними синами. Вони почали тепер ближчі до мети, ніж коли повірили. Але вони ще суть скоєні істоти, вони лише отримали зародження, але ще народилися від Духа. Після зародження від Духа вони одержали понад некоректні людськими істотами, але — духовними, бо свою людську природу, якось виправдану, вони віддали, і, яку нині вважає мертвою, подали жертву живу, святу, вигідну і приємну Богу «[227]. Це правда званий земний шлях до безсмертя, який вимагає жертви, з законними і властивими взагалі людської особистості надіями, бажаннями й стремлениями[228]. Решта живуть не ставляться до церкви Христової, а займають звану наименованную церква. У ньому, проте, є ще клас, який, відповідно до вченню раннього иеговизма, воскресне для проживання на небесах. «Ці, котрі люблять справжній світ, проте вони ні відмовилися Божий і знехтували заповіт, отримають покарання і очищення вогнем скорботи. За словами Апостола, вони віддані сатани для виснаження плоті, щоб дух (знову зачата природа) було врятовано щодня Христове вони (1 Кор. 5, 5). І вони добре випробувані напучуванням, то будуть визнані гідними духовного стану. Вони нібито будуть мати вічну духовне життя, яку мають Ангели, і втратять нагороду безсмертя. Вони нібито будуть служити Богу в Його храмі, — стверджують далі иеговисты, — і стояти перед престолом з пальмовим віттям до рук (Одкр. 7, 9−17), і було цей стан буде благим, ще більше благої буде доля членів «малого стада », які царями і священиками Богу, восседающими з Ісусом на престолі, як і сонаследники, і з нею увінчаються бессмертия[229]. Якраз ці дві класу уникнуть загального суду «[230], оскільки під час Його тисячолітнього земного течії перебуватимуть на небесах. Решта члени наименованной церкви — це, які «як потрібно звернені і є не справжню пшеницю, але плевели, і намагаються своєю кількістю далеко перевершують чисельність справжніх учнів Христа. Вони ворожі будь-якої сприятливою жертві і самозреченню, вони не переслідуються заради істини, а натомість дотримуються лише форми посад і ін. ». До цієї категорії можна адресувати протестанти, котрі вірять, що Царство Боже встановилося землі з часів П’ятидесятниці. Хоча ці й називають себе церквою Христової, але, як вчать иеговисты, таким є, бо у себе вони зберегли лише ім'я, але з справи. Тільки членам тіла Христового дарована можливість брати участь у Євхаристії, яка відбувається у «свідків «в час раз на рік. Решта, не прилічені до «небесному класу », в хлебопреломлении участі не приймають. У СНД, зокрема Україні, існують громади, члени яких мають «внутрішнє свідчення «про належність до «малому череді «. Це знаменує послідовний відхід нинішніх свідків Єгови від принципів раннього иеговизма, який, судячи з усього, дозволяв брати участь у хлебопреломлении всім віруючим членам Товариства Дослідників Святого Письма. Принаймні, сучасний популяризатор ідей однієї з лідерів иеговизма П. Джонсона Ю.Гжесик стверджує, що за часів Ч. Рассела до чаші допускали всіх. Річ у тім, що Ю. Гжесик він прихильник польського штибу иеговистов-расселитов «Епифания «[*], виниклого внаслідок розколу руху єговістів в 1918 р. Польський сенс рішуче зрадив анафемі все подальше теорію і практику Бруклинского центру иеговизма. Можна припустити, що вірні Ч. Расселу за життя общинники допускалися до хлебопреломлению, бо ті відносили себе на «малому череді «. Проте прямих свідчень цьому працях Рассела нам знайти вдалося. Ранній иеговизм, ще, культивував вчення про друге класі найдостойніших (безліч), воспевающих свою пісня на небесах. Члени цього також були допускаемы до хлебопреломлению. Сучасні нам иеговисты відкидають постулат про існування другого «небесного класу ». Через спірності питання про дійсному думці Рассела про характер участі у вечері Господньої єговістів наші наступні судження будуватимуться з поглядів з цього приводу нинішніх свідків Єгови бруклінської ориентации.

2. Про святість церкви.

Под поняттям «Церква «православні розуміють заснований Господом Ісусом Христом і искупленное Його хрещеним стражданням суспільство віруючих людей, з'єднаних собою під керівництвом Спасителя, единою истинною вірою, яка відкриває нам доступом до яка рятує благодаті, чому ми й рятуємося (Еф. 2, 5). Церква є Тіло, глава якого Христос (Еф. 1, 22). Приблизно так, як і тілі є безліч членів, саме: руки, ноги, очі й ін., усі вони потрібні для тіла, і тут жоден їх може бути поза тіла, і у Церкви Христової є безліч членів: пастирі і пасомые, вчителя та учні, та інші. Церква ділиться на земну — войовничу і небесну — торжествуючу. І те й інша мають одного главу — Христа. Христос з’явився в землю, щоб стягнути й намагаючись врятувати загибле, тому Церква завжди об'єднувала собою, як праведників, і грішників. На думку Ч. Рассела, Церква Христового складається з безгрішних людей. Для обгрунтування цього затвердження иеговисты відшукують і відповідні й з Святого Письма: «Христос возлюбил Церква та зрадив Себе ми за неї, щоб освятити її… аби уявити її Собі славною Церквою, яка має плями чи пороку, чи нічого схожого, але щоб була свята і непорочна «(Еф. 5, 25−28). Саме об членах Церкви сказано, що «всякий, народжений Божий, робить гріха, оскільки насіння Його досі у ньому; і вона може грішити, оскільки народжений Божий «(1 Ін. 3, 9). На думку Ч. Рассела, тільки членів «малого стада «будуть царями і священиками Богу, восседающими з Ісусом Христом на престолі. Така ж погляд на Церква Христового підтримується сучасними иеговистами. Святий Іоанн Богослов пише: «Господь соделал нас царями і священиками Богу нашому; і ми царювати землі «(Одкр. 5, 10). Навіть коли припустити, що сказано це про нове безгрішною землі, і тоді вчення Рассела й сьогоденних єговістів, самочинно приписывающих гідність царів і священиків виключно «малому череді «, представляється явно хибним. Звісно, християни, будуть царями і священиками, але не цей коротким життя на грішній землі, але в інший — нової (2 Петро. 3, 13). Але тут, будучи освяченими благодаттю Святого Духа, ми стаємо царями своєї природи через очищення від гріха, чому свідчення — слова апостолів Іоанна і Петра (1 Петро. 2, 9; Одкр. 1, 6), бо нас виконуються божественні обетования. Та хто вправі апостольське звіщення світу царственном священстві присвоювати якийсь вузької групі людей? Сказано, наприклад, «народжений Божий робить гріха «(1 Ін. 3, 9). Не очевидно чи, що це слова можна віднести виключно з цього приводу святих істинної Церкви? Пригадаємо послання Іоанна Богослова: «Якщо говоримо, що ні маємо гріха — обманюємо себе, і істини немає у нас «(1 Ін. 1, 8). «І ми багато согрешаем «(Иак. 3, 2). Иеговисты виділяють з усього людства мізерно малу групу людей, які, як безгрішні, будуть наділені особою бессмертною природою. Яким трагічним помилкою виглядає себелюбне умовивід в неприємному світлі Библейского Одкровення! «Немає людини, праведного землі, який робив би добро і грішив б (Еккл. 7, 20), оскільки, — каже Господь, — думка серця людського — зло від юності його «(Побут. 8, 21). «Хто, — запитує премудрий Соломон, — може сказати: «я очистив моє серце, чистий від гріха мого? «(Притч. 20, 9). А ще заперечують: «Христос возлюбил Церква та зрадив Себе ми за неї, щоб освятити її, очистивши банею водною, у вигляді слова, щоб пред-ставить її Собі славною Церквою, де немає плями чи пороку, чи нічого схожого, але щоб була свята і непорочна «(Еф. 5, 25−27). Для чого сектантам має відповісти, що такою «славною «і «непорочною «в усіх власних членах Церква Христового з’явиться лише з небі в царстві слави, де буде гріха (Одкр. 14, 5; 21, 27). На землі ж святі і непорочні ті її члени, хто зберіг вірність в усьому остаточно свого життя. І такі можуть загинути. Про що маємо у житії Антонія Великого, котрий знав людини, здатного силою своєї віри воскрешати мертвих, але внаслідок гріхів своїх загиблого. «Диавол ходить як рикаючий лев, шукає, кого поглинути «(1 Петро. 5, 8). Цього треба говорити жодному з п’яти членів земної войовничої Церкви. Не блюзнірство чи говорити про святості «малого стада », коли сама пастух нього — засновник иеговизма Ч. Рассел — був «прославлений «за життя багатьма скандалами і тяжбами, включаючи гучний шлюборозлучний процес? Таким Писання нагадує, що єпископом може лише чоловік, добре управляючий всім домом своїм (1 Тім. 3, 4). Святою в усіх власних членах Церква можлива тільки небесах. Тут, на грішної землі, вона в постійним брані з гріхом, ратоборствует проти духів злоби піднебесної (Еф. 6, 10−17; Паля. 5, 17). Серед коринфян були грішники, були й постійно провідні друг з одним позови, були обижавшие і присваивавшие чуже добро (1 Кор. 6, 1−8), було навіть не веровавшие в воскресіння мертвих (1 Кор. 15, 19). І проте, попри всі це, апостол Павло відлучив від Церкви лише одного — кровосмесника. Свята у своїй підставі і Главі Церква Христового, будучи джерелом святості і освячення всім, несомнительно повинна являєшся світ у своїх членів, бо «якщо корінь святий, те й галузі «(Рим. 11, 16). До цьому спрямована Церква, й у її головна мета. У його середовищі були і люди, відзначені высшею христианскою моральністю і особливими дарами Святого Духа. У ньому завжди і будуть подвижники, девственники, воздержанники, праведники тощо. На жаль, святої в усіх власних членах земна Церква не може, тому що і становить її чаемую мета, досяжну лише прийдешньої небесної життя. Не у тому чи говорив Рятівник, коли уподібнив Церква полю, де пшениця зростає разом із плевелами (Мв. 13, 24−42), чи неводу, извлекающему різного роду риб (Мв. 17, 47−50), чи шлюбного бенкеті, у якому беруть участь і не варті (Мв. 29, 10−19), чи коли повідав притчу про дівах мудрих і юродивих (Мв. 25, 1−13), про вівцях і козлищах (Мв. 25, 33). Про те назидали і Христовы учні, одна з яких, маючи на увазі Церква, зазначав, що у великому домі є судини не лише золоті і срібні, а й дерев’яні і глиняні, і одні в почесному, інші в низькому вживанні (2 Тім. 2, 20). Такі «низькі судини «був у Церкви від самої початку її, приміром Ананія і Сапфіру (Діян. 5, 1−10). Були грішники, свідчать Апостоли, та інших церквах (Ін. 2, 1−9; 4, 1−17; 5, 4; Ін. 9, 10; Одкр. 2, 3). Є й нині, але яких як не порушує святості Церкви, оскільки у ній завжди перебуває святая Глава Її - Христос, перебуває Святий Дух зі своєю благодаттю, а й вони, сподіваючись на благодатні дари, нічого не винні втрачати сподівання очищення гріхів. «Прихожого до мене не вижену он «(Ін. 6, 37). «Се, стою біля дверей і стукаю (в житло серця людського. — И.Е.), так відчинять Мені «(Одкр. 3, 20). Господь долготерпелив і навіть найменша ступінь результату гріха зі світу вже сьогодні є що у святої життя, вдосконалення й прагнення до котрої я захоплює земне життя людини. У апостольської церкви серед учасників вечері часом траплялися поділу. «Чую, — пише апостол Павло, — що ви збираєтеся до Церкви, серед вас бувають поділу, чому почасти вірю… Далі ви маєте намір, але це означає смакувати вечерю Господнього; бо всякий поспішає колись інших є свою їжу, отже інший буває голодним, а інший впивається. Хіба в вас немає будинків те що, щоб їсти і пити? Або нехтуєте церква Божу і принижуєте незаможних. Що казати вам? Похвалити чи вам це? Не похвалю «(1 Кор. 11, 18−22). Про те, що Церкву Христового складається з різних судин — немічних і стійких — вчить нас саме слово Боже. «Тіло ж ми з одного члена, але з многих… члены тіла, що здаються слабкішими, набагато потрібніші, і який здаються нам менш благородними у тілі, про те більш докладаємо піклування, і неблагообразные наші благовидно покриваються, а благовидні немає у цьому потреби. Але розмірив тіло, навіяв про менш скоєному більше піклування, щоб був поділу у тілі, проте члени однаково піклувалися друг про одному. Тому, страждає чи один член, страждають з нею усі члени; славиться чи один член, з нею радіють усіх членів «(1 Кор. 12, 14−26). Сам Господь наш Ісус Христос свідчить нам, що у Церкви до кінця століття пребудут разом і праведники і грішники. У притчі про неводі Він розповідає: «Подібно Царство Небесне неводу, закинутому в морі та захватившему риб різного роду, який, коли наповнився, витягли до берега і, сівши, хороше зібрали в судини, а худе викинули он. Так при смерть століття: изыдут Ангели і відокремлять злих від середовища праведних і вкинуто в піч вогненну, там плач і скрегіт зубів «(Мв. 13, 47−50). Схожий сенс несе і притча казка про доброго сімені. «Тому як збирають плевели і вогнем спалюють, так буде за смерть століття цього, пошле Син Людський Ангелів Своїх і зберуть з Царства Його усі так спокуси і роблять беззаконня, і вкинуто в піч вогненну, там плач і скрегіт зубів «(Мв. 13, 24−30; 36−42). Зважимо й те що, як зазначено в Писанні, «зберуть з Царства ». Чи готові иеговисты у своїй гордині допустити, що з їх «царства «хтось буде вкинуто в піч вогненну? Схоже, що немає, бо ж навіть не дерзающие долучитися до «небесному класу «далекі від істинного смиренності. Свідки Єгови очікують, коли прийде Господь і відділить овець від козлів. Почасти це сталося й відбувається. Кожен, присоединившийся до них, вважають вони, переходить з стада козлів у череду овець. Коли ж, проте, ми бачимо власне акт покарання Господнього — ввержение козлів в піч вогненну? Немає її, бо що час. Можна лише відзначити, що чутки сектантів про створення якоїсь абсолютної святості правомірні лише тому сенсі, що саме справжня Церква справді свята. А чому Церква, як віруючих, називається святої, знаємо ні з вигадок сектантів. По-перше, вона керована свою святою Главою — Христом (Євр. 7, 26), який освячує усіх членів тіла Свого залежно від подвигу кожного (Євр. 3, 21). По-друге, будучи освятили «единократным складенням тіла Ісуса Христа «(Євр. 10, 10), Церква постійно освячується благодаттю Святого Духа, у вигляді якого очищає своїх членів гріхів, скоєних ними після хрещення. Новозавітне Святе Письмо вказує нам, що «святої «, член «тіла Христового », зовсім не від отже «безгрішний », але покликаний для порятунку і освячений у Христі Ісусі, тобто який одержав благодать Божу в святих таїнствах Водохрещі та Миропомазання (Еф. 5, 25−26). Саме тому коринфяне, серед якими хибували грішників, все-таки названі святими (1 Кор. 1, 2). Щось подібне є, але у іншому сенсі ми бачимо й у Старому Заповіті, де ізраїльтяни називаються святими, царями і священиками. Рятівник повелів Апостолам: «Йдіть, навчіть все народи, х рестячи їх в ім'я Отця й Сина, і Святого Духа «(Мв. 28, 19). Хто не народиться від води та духу, зможе ввійти у Царство Небесне, — сказав Господь, звернувшись до Никодиму. Народження в таїнствах Водохрещі та Миропомазання — ось найперше умова порятунку. У Церкві Христової «немає Елліна, ні Іудея, ні обрізання, ні необрезания, варваро, скіфа, раба, вільного, але не всі і в усьому Христос «(Паля. 3, 11). Свідки Єгови очікують, що Царства Небесного будуть визнані гідними тільки з які живуть у період Нового Завіту. Інше каже нам Писання: «Багато прийдуть зі Сходу і заходу і ляжуть з Авраамом, Ісааком і Иаковом в Царство Небесному «(Мв. 8, 11). «І тепер, прийду, — передбачав пророк Исаия про Христі, — зібрати все народи і мови, і прийдуть і побачать славу Мою «(Ів. 66, 18). «Бо так возлюбил Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб всякий віруючий в Нього не загинув, але мав життя вічне «(Ін. 3, 16). «Вічний «- синонім поняття «безсмертний », і цю рису, як бачимо, прерогатива будь-якого віруючого. Якщо трактувати сказане вище на кшталт вчення єговістів, тоді доведеться визнати невіруючими всіх, не зарахованих до «малому череді «. Расселиты поділяють своїх общинників втричі групи, кожна з яких має сподівання. Одні сподіваються на безсмертне проживання на небесах — в Царство Небесному, інші також покладають надії проживання на небесах як безсмертних (рух «Епифания »), проте матимуть «життя собі «[*], що властиво лише «небесному уряду », яке, як сподіваються, стане правити землею. І третій група, найчисельніша, — котрі розраховують воскреснути не для життя в тисячолітті, проте мають впевненості, що де вони відпадуть. Православ’ю чужі штучні поділу у Церкві Христової. Йому відомо єдине всім умова порятунку: «без віри догодити Богу неможливо «(Євр. 11, 6), «хто вірувати і охреститися, врятований буде «(Мрк. 16, 16). Для порятунку необхідна права віра й приголосні їй справи. Вже Іоанн Хреститель проповідував про нужді в покаянні, бо наблизилося Царство Небесне. Усвідомлюючи сказане для людського поняття, Господь вказував, що Царство всередині нас (Лк. 17, 21), а чи не на небі чи землі. І на Царстві Слави братимуть участь воскреслі праведники, але з воскреслі грішники. Господь заповідав, що це Царство побачать дехто з Його учнів, які, проповідуючи правовірність у світі, встигли переконатися в тому, що рятівної істині підвладні племена і народи. Царство Боже, заперечують иеговисты, мовляв, це зовсім не один і той ж, як і Царство Небесне. Проте Господь багато разів звертався до Своїм учням зі словом: «досягло до вас Царство Боже «(Мв. 12, 28). Рятівник всіх закликає лягти в Царство Небесному з Авраамом і Ісааком (Мв. 8,11). «Створю Церква Мою, і врата пекла не здолають Її «(Мв. 16, 18). Як і протестанти, свідки Єгови переконані, що з з III-IV ст. Церква Христового втратила чистоту свого віровчення. Якщо ми погодимося з догматами свідків Єгови, ніби євангельський століття було призначений Господом на збирання «малого стада », він незрозумілим: яке ж значення християнства історії починаючи з IV по ХV в. Невідомо нього було ні з перші століття християнства, ні з послереформационный період, ні з епоху становлення церков новітнього часу. Єресь иеговизма заявили про собі тільки наприкінці ХІХ в. А кому тоді Творець залишив караючи Святе Письмо, якщо ніхто, крім «малого стада », неспроможний збагнути його. Не чи має тоді виправдовувати у власних очах єговістів, зі своїми погляду, релігійні «помилки «инославных? Винні чи віруючі всіх хрис-тианских конфесій у «помилках », якщо їх нікому й нічим було наставити? Невже врата пекла перемогли нашу Церква, якщо стільки століть вона обходилася без «істинного вчення »? Та й ні так просто прийняти істини свідків Єгови сьогодні, якщо і, що віровчення, належне основою їх руху, менш як по років змінилося до неузнаваемости.

3. Православне вчення про евхаристии.

Причащение є Таїнство, у якому віруючі у вигляді хліба і низки вина приймають справжнє Тіло і справжню Кров Спасителя нашого — Христове вони Христа, і тим самим поєднано з аналітичними Творцем. Людина створена за образом й подоби Божої - це найбільше творіння покликане з небуття до буття до участі у постійному об`ожении. У таїнстві Євхаристії образ (у певних межах цього поняття) сполучається з Первообразом. «Бог кохання «(1 Ін. 4, 8), тому всю повноту Своєю Природи Мазепа докладає на співучасть в соцарствии з дикою природою людини. Поза Святий Євхаристії нам просто немає збагнути всю повноту любові Творця до Своєму творінню. Євхаристія для правовірного християнина — це наріжний камінь усієї своєї разумно-духовной життя. Задовго до Своїх хрещених страждань Господь почав готувати народ до цієї найбільшого Таїнства. Після насичення п’ятьма хлібами тисяч Рятівник дав їм вчення про укушанні пречистого Тіла і Крові Його до участі у вічній життя: «Я єсмь хліб живий «- вчив Господь, -…сшедший з Небес; ядущий хліб цей житиме довіку, хліб ж, який Я дам, є Плоть Моя, яку Я віддам про життя мира… если не будете є плоті Сина Людського і пити Кров Його, то ми не матимете у собі життя. Ядущий Мою Плоть і пиющий Мою Кров має життя вічне, і Я воскрешу їх у останній день минулого. Бо Плоть Моя є їжа, і Кров Моя є пиття. Ядущий Мою Плоть і пиющий Мою Кров перебуває в Мені, і Я ньому. Як послав Мене Батько, і Я живу Батьком, і ядущий Мене, житиме Мною. Сей-то є хліб, сшедший з неба. Не батьки ваші їли манну і померли; ядущий хліб цей, житиме довіку «(Ін. 6, 48−58). Ще визначеніше про те висловився Рятівник перед Своїми учнями на Таємної Вечорі. Коли вони їли, Ісус взяв хліб, і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: «Приимите, ядите; це є Тіло Моє «. І, узявши чашу і благодарив, подав їм і додав: «Пийте з неї всі, бо є Кров Моя Нового Завіту, за багатьох що виливається у залишення гріхів «(Мв. 26, 26−28). Вочевидь, що той, хто бере участь у святої Євхаристії, не отримає своєї частини вчених у вічної блаженної життя. Ще пору Свого земного мандрівки Господь символізував повільне духовне помирання які беруть участі в Таїнстві (Ін. 6, 53). Сенс і завдання християнського продукування залежить від поєднанні (через прожиття в волі Божою) зі своїми Творцем, а Євхаристія є Таїнство, крізь який людина має можливість життя жінок у Бога. У общинників секти свідків Єгови до брати участь у хлебопреломлении допускаються, як вже сказано, тільки членів «малого стада ». Невідомий їм і сакральний способу розуміння цього Таїнства. Для сектантів — це більш як містерія — думка, як колись Рятівник відносини із своїми обраними учнями зробив Новозавітну Великдень. Тільки члени «небесного класу », отримали заставу народження від Духа до участі у вічній життя, вправі приймати діяльне, а чи не споглядальне, як інші, що у хлебопреломлении. Зі Святого Письма можна зрозуміти, що у Таємної Вечорі були тільки дванадцять найближчих учнів Спасителя. У тому числі був і Іуда Іскаріот, згодом зрадив свого Вчителі. Сам факт участі Іуди викликає думку, що ніякого внутрішнього приречення до цього вічного порятунку з лише участі у вечері не може[*]. Свідки Єгови заперечують можливість фізичного присутності Христа в таїнстві Євхаристії. Зрозуміло, це їхнє розумовий самочиние, бо зовсім не від метафорично висловився тоді Христос, говорячи про благословленном Їм хлібі. Хіба сказав Він: це є знак Тіла Мого? Або провини в чаші, яку Він подав учням по тому, як підніс дякувати Батькові Своєму: це є образ Крові Моєю? Ні, Він цілком очевидно сформулював хлібі в руках: «Це є Тіло Моє «, але в що у чаші вино: «Це є Кров Моя ». Господь у Таємній Вечорі виявив учням не образ істини, не знак її, а саме живу Істину, ось звідки ми дізнаємося, що причастник сподобливается смакувати Тіло і Кров Боголюдину, а чи не хліб, і вино, їх які символізують. Иеговисты в Христі саме його зішестя на грішну землю бачать звичайного людини. Звідси логічно випливає неправильне розуміння ними подій Тайної Вечері. Для Бога немає неможливого. Той, хто втілив води вино, здатний втілити хліб, і вино — в істинні Тіло і Кров. Чи під силу таке простій людині? Звісно ж, немає! Звідси й росте корінець їхньої зневіри як наслідок — помилковий на запитання про природу Пресвятої Богородиці. Причому цьому иеговисты, слід віддати їм належне, послідовнішими, ніж представники інших протестантських напрямів, які, визнавши за Сином Людським Божественне гідність, відкидають можливість Його реального присутності таїнстві Євхаристії. Апостол Павло запитує коринфських християн: «Чаша благословення, яку благословляємо, не чи є прилучення Крові Христової? Хліб, який преломляем, не чи є прилучення Тіла Христового »? (1 Кор. 10, 16). «Хто є хліб цей чи пити чашу цю негідно, винен заперечуватиме Тіла і Крові Господньої. Так відчуває ж для себе людина, отже нехай їсть від хліба цього і п'є з чаші цей. Бо, хто їсть і п'є негідно, той їсть і п'є в осуд собі не є розмірковуючи про Тілі Господньому. Тому багато хто немічні і хворі й видано багато вмирає «(1 Кор. 11, 27−30). Чи можливо согрішити людині проти звичайних хліба і низки вина? І на середовищі причастников I в. від Р.Х. були віруючі, по гріхів своїм не варті Святого Пр ичастя. Вочевидь, тоді до Таїнства допускали всіх віруючих. Иеговисты у своїй догматичному максималізмі дозволяють брати участь у Таїнстві лише «безгрішним », народженим від Духа, ніж входять у явне протиріччя зі Священним Писанням. Вказуючи попри виняткову важливість Таїнства, Апостол пояснює: один хліб, тобто. Христос, який сказав Собі: «Я єсмь хліб життя «(Ін. 6, 48), і ми, багато одне тіло, бо «все причащаємося від однієї хліба », тобто. Христа-Спасителя. Якби християни апостольської церкви розуміли під святої Евхаристией прості хліб, і вино, а чи не Тіло і Кров Христовы, то ми не було б Апостола потреби вказувати на особливість, що віруючі переважають у всіх громадах причащаються від однієї хліба, що, звісно, неможливо, якщо тлумачити про хлібі буквально, як про один величезному короваї. За часів Апостолів відбувалися сотні й тисячі переломлень, і коли святої каже: все причащаємося від однієї хліба, — це, що у Причащанні віруючим подається і той ж Небесний Хліб, що втілився Син Божий. Члени «малого стада «єговістів охоче нагадують, що у своїй земного життя ходять «вузьким шляхом », який «тернистий і нелегкий ». Тому їхній життя виконана багатьох страждань. Цю чашу страждань, переконані вони, заповідав їм Сам Христос: «Чи можете пити чашу, яку Я п’ю, і охреститися хрещенням, яким Я хрещуся? Вони відповідали: можемо. Ісус ж сказав їм: чашу, яку Я п’ю, питимете і хрещенням, яким Я хрещуся, будете хреститися «(Мрк. 10, 38−39). Прийнявши малу частину істини, иеговисты спотворили головне, перетворивши хлебопреломление в чергову форму, що свідчить про участь членів «небесного уряду «в Христових хрещених страждання. Нагадаємо, що общинники, не відзначені бути частиною «малого стада », не допускаються до хлебопреломлению і, отже, що неспроможні прогнозувати вічне життя, бо їх чекає вічна смерть. Хоча їм ніхто не обіцяно безсмертна природа, однак вона їм можлива вічна життя завдяки дотриманню заповідей. Ця марна казуїстика, проте, не витримує яскравого світла слів Божиих: «Ядущий хліб цей житиме довіку «(Ін. 6, 51). З цього слід, що за яких умов нічого очікувати доступна иеговистам життя вічна. Її було успадкують як «безліч «єговістів, яким лише як спостерігачам дозволено бути присутніми при хлебопреломлении, позбавляють себе життя майбутнього століття і члени «малого стада », бо відчувають істинного Тіла і Крові Спасителя. Справжня Православна Церква до брати участь у Христових страждання, до причащанню святих Таин Божиих закликає всіх віруючих без исключения.

4. Розбір заперечень свідків иеговы.

Возражения єговістів на свої слова Спасителя про більшої душеспасительности причащання Його Тіла і Крові зводяться до того що, що й треба розуміти суто «духовно ». Істинно причащається Христа лише те, свідчать вони про, хто духовно страждає за Нього, уподібнюючись Йому своїм життєвим подвигом, що йде по «Його стопами », а хліб, і вино — символ такого наслідування. Тьмяні і безблагодатны вечері єговістів. Усвідомлюючи це, вони люблять повторювати: «Дух животворить, плоть не користає як ні мало «(Ін. 6, 63). Для «свідків «хліб, і вино — це лише матерія — плоть, яка духовно людини «не користає як ні «. У своїх помилках сектанти уподібнюються іншим з іудеїв, які, не визнаючи за Спасителем гідності Месії, подумали своїм плотським розумом, що Христос дасть їм у з'їдання Своє Тіло, де вони не вбачали нічого божественного, хоча у «ньому жила повнота Божества тілесно «(Паля. 1, 19). Ні плотським, влекущимся землею розумом своїм, ні обережним тепло-хладным серцем було неможливо вони збагнути, що Христос пропонує відчути непросто людське тіло, але ипостасно сполучене з Божеством. І навряд чи могли вони піднятися поняття те, що Рятівник подає їм відчути Свою плоть під виглядом хліба і низки вина, претворенных Духом Святим на справжнє Тіло і Кров, звідки і виникає заповітний сенс Иисусовых висловів у тому, що «плоть не користає як ні «. Як спростування православного розуміння Євхаристії иеговисты наводять кілька цитат з Письма, які підтверджують, на думку, істинність їх богословських висновків. Так, при насиченні хлібами 5 тис чоловік у у відповідь слова натовпу: «Боже! Подай завжди такий хліб «- Рятівник відповів: «Істинно, істинно кажу вам: ви шукаєте Мене не оскільки бачили дива, а й тому, що їли хліб, і наситилися. Намагайтеся щодо тлінним їжі, та про їжі, яка перебуває у життя вічну «(Ін. 6, 26−27). Вочевидь, під тлінним їжею тут розуміються хліб, і риба, якими було насичено народ, і будь-яка земна їжа. Під пищею ж, яка перебуває у життя вічну, безперечно, треба розуміти укушання істинного Тіла і Крові Спасителя. Иеговисты, як й інші протестанти, бачать у їжі, що призводить до життя вічної, вказівку на вчення Христа. Господь про Своєму Тілі і Крові сказав, що «хліб ж, який Я дам, є плоть Моя ». Якби Господь мав на оці просто вчення Своє, то сказав би присутнім «даю «чи «дав », адже Рятівник на той час неодноразово благовістив про своє вченні народові і багато хто вже увірували у Нього. Християни рятуються не причащанням, а словом Божим, заявляють протестанти. Говорив Спаситель учням: «Ви вже очищені через слово, яке Я проповідував вам «(Ін. 15, 3). У Своєму благовестии Рятівник, безперечно, дав Своє вчення і святої Євхаристії, і багато-багато іншого, що необхідно дотримуватися християнинові заради порятунку, бо сказано, що «не слухачі закону праведні перед Богом, але виконавці закону виправдані будуть «(Рим. 2, 13). Сектанти як не виконують, а й не так чують, коли спотворюються вчення Панове самочинными вигадництвами. Звертаючись в посланні до Євреям, апостол Павло пише: «Навчаннями різними й чужими не захоплюйтеся; бо добре благодатию зміцнювати серця, а чи не стравами, яких не отримали користі займаються ними «(Євр. 13, 9). Тільки потьмарене свідомість сектанта здатне у тих словах побачити вказівку на непотрібність причащання, котрий дарує найбільше з благ — життя вічне (Ін. 6, 46−58). Не витримують серйозної критики посилання протестантів на Євангеліє від Марка, де подано слова Спасителя, сказані на Таємної Вечорі: «Істинно кажу вам: я вже не пити від плоду виноградного доти дня, коли буду пити нове вино — в Царство Божому «(Мр. 14, 25). Проте з докладнішого розгляду останньої Великодня євангелістом Лукою випливає, що Рятівник лише з скоєнні великоднього обряду, який із вживанням чаші з вином, зробив Великдень новозавітну. Передбачаючи Свою швидку смерть, Господь зазначив вино першої старозавітної чаші і промовив, що вони нічого очікувати пити з її. Про Його пречистом Тілі і Крові у разі промови був, але настав час, Рятівник, вказавши другу шальку, сказав, що це є Кров Його. Апостол Лука, згадуючи першу чаші, наводить мова Спасителя: «приимите і розділіть її між собою », відразу ж Христос додає, що не пити від плоду виноградного. Другу чашу Господь взяв вже після Вечері; віддавши дякувати Батькові, Він зазначив: «Ця чаша є новий заповіт в Моєю Крові, яка за вас проливається «(Лк. 22, 20). З цих слів Спасителя (Мр. 14, 25) протестанти роблять сумнівний висновок про заборону віруючим Христом вживання винні у повсякденного життя. Щоправда, свідки Єгови із цього питання менш категоричні, пам’ятаючи слова апостола Павла, який, не забороняючи самого вина, умовляє не упиватися їм. А єпископу Титові в дні його недугу навіть радить трохи нього вживати на лікування (1 Тім. 5, 23). У його суєтне старанності «свідки «простежують «спотворення «вчення про Євхаристії вже з III в., хоча відомо, що й у ІІ. всі християни вірили і вчили, що у таїнстві Причастя вони відчувають не прості хліб, і вино, а справжнє Тіло і Кров Спасителя. Учень апостола і євангеліста Іоанна Богослова — святої Ігнатій Богоносець, викриваючи єресь докетов, що відкинули реальність, і справжність страждань Боголюдину, наставляв: «Вони видаляються від Євхаристії через ту причину, що Євхаристія є плоть Спасителя нашого Ісуса Христа, постраждалого за наші гріхи, Яку воскресив Батько по Своєю доброти, чому, опираючись дару Божу, вони вмирають у своїх пошуках, тим часом корисніше було вони мають брати участь у Євхаристії, щоб воскреснути «[231]. Святий Иустин Філософ (ІІ.) так вчив святого Причащанні: «Їжа ця називається ми Евхаристией (віддякою)… Ми приймаємо це як звичайний хліб чи звичайне пиття, але, як Христос Рятівник наш, Слово Боже втілився й мав плоть і кров для порятунку нашого, так само їжа ця, з якої скоєно дякувати через молитву слова Його підтримав і від якої через вживання отримує харчування наша плоть і кров, є, як ми навчені, Плоть і Кров тієї самої який втілився Ісуса «[232]. Розвінчуючи бытовавшие тоді схоластичні помилки, святої Іриней Ліонський пише: «Не врятує вона (плоть), то отже, і Господь не відпокутував нас Своїм Кров’ю, і чаша Євхаристії не є спілкування Крові Його, і хліб, який ми преломляем, не є спілкування Тіла Его… Так як ми Його члени ВРЮ і харчуємося Його витвором, а творіння Він доставляє нам, велячи сходити Сонцю та падатимуть дощу, як Йому завгодно, чому від створеного Назвав Своїм Кров’ю, від якої Він зрошує нашу кров, і хліб від твори исповедал Своїм Тілом, яким зміцнює наші тіла. Коли ж чаша розчинена і приготовлений хліб приймають слово Боже і робляться Евхаристиею Його Тіла і Крові Христа, яких міцнішає та підтримується істота нашої плоті, як (єретики) кажуть, що плоть не причетна дару Божого, тобто життя вічної - плоть харчується Тілом і Кров’ю Панове це і є член Його «[233]. До всього сказаного, мужі Апостольські вчили, що лише та Євхаристія повинна шануватися истинною, яка відбувається єпископом чи тим, кому вона сама надав це (тобто. пресвитерам)[234]. На своєї вечорі свідки Єгови дозволяють здійснювати хлебопреломление лише «народженим від Духа », але якщо би й мали рукопокладання, було б він істинним. У Росії її чимало великих иеговистских громад, у яких що неспроможні у своїх лавах зазначити «народжених понад ». Вечеря спогади у тих громадах відбувається в формально-усеченном вигляді, що у ній нікому брати участь. Отже, иеговисты самі стають мимовільними свідками той факт, що їх середовищі немає істинних учнів Спасителя. У Слові Божому сказано: » …як ви їсте хліб цей чи п'єте чашу цю, смерть Господнього возвещаете, доки Він прийде «(1 Кор. 11, 26). Отже, святая Євхаристія буде свідченням Воскресіння Христового до Другого Славного Пришестя, коли він їх зможе переконатися кожен людина. Тим більше що свідки Єгови вчать, ніби Друге Пришестя відбулось, й тому звіщення смерті Господньої має було б припинитися, але це так, то скоєнні самими иеговистами акта хлебопреломления немає сенсу. Нескінченно далекі вони живуть від розуміння Спасителя, який віднікувався: «Ядущий Мою Плоть і пиющий Мою Кров має життя вічне і Я воскрешу їх у останній день минулого «(Мв. 6, 54). У Своєю первосвященнической молитві Рятівник звертається до Своєму Небесному Батькові: «Отці Святий! Соблюди їх (Апостолів. — И.Е.) в ім'я Твоє, тих, яких Ти Мені дав, щоб були єдині, як і Ми… Не про неї ж лише благаю, а й вірують у Мене за словами їх, були все єдині, як ти, Отче, в Мені, і Я Тобі, і вони в Нас об'єднані «(Ін. 17, 11−21). Відомо чи иеговистам єдине сподівання? Ні, але кожному відповідно до його розряду заслуг уготоване «своє місце «під сонцем. «Майте, — пише апостол Павло, — одні думки, майте таку ж любов, будьте одностайні і единомысленны «(Філ. 2, 2). Це побажання Апостола і кинджала досі не виконане громадах «свідків », бо одні їх зайняті своїм членством в «небесному уряді «і бачаться собі володарями безсмертної своєї природи, інші, «розрядом нижче », сподіваються перебувати десь неподалік із нею. Треті мріють про ситної і почесною життя землі, яку відзначатимемо під час обіцяного їм тисячоліття. Не почуте ними апостольське напучування «сохра-нить єдність духу у спілці світу ». «Одне тіло і тільки дух, як і це, покликані лише до надії вашого звання; один Господь, одне хрещення, одна віра, один Боже, і Батько всіх «(Еф. 4, 3−6). «Адже всі ми у Христа крестившиеся, у Христа облеклись, і немає ані хто їм відмінності «(Гал. 3, 27−28). Иеговисты не чують богодухновенных висловів. Вони самі потягли в собі надію, даровану всім крестившимся у Христа. Не з'єднані щодо одного дусі добросусідства та тільки в думках (1 Кор. 1, 10). Але вони відсутня єдність віри. Що, «хіба розділився Христос »? (1 Кор. 1, 13). Православ’я розмірковує так, що Католицька Церква, як Тіло Христове, знаходить духовне буття лише з причасті Святого Духа, якого Христос заради Своєю Голгофской Жертви исходатайствовал нам від Батька Свого Небесного. Святий апостол Павло вчить: «Хто Духа Христового немає, той і Його «(Рим. 8, 9), тобто. не належить Церкви Христової. Відродження людини до вічної життя відбувається у вигляді участі у святих Таїнствах. Без участі у них неможливо порятунок. Сам Господь перебуває там, де збираються двоє чи троє у Ім'я Його (Мв. 18, 29), якщо вони істинні члени Його Церкви. Господь з коханими Його завжди і скрізь єдиний і залишається незмінною. Визначаючи різні рівні причетності до Духу Святому, иеговисты допускають нерівне духовне сопребывание Христа з общинниками, «народженими понад «і рядовими «свідками ». Розуміння неоднаковою наближеності Господу є і в православних віруючих, і залежить від сили горіння їх сердець, але немає тут прірви приречення до цієї назавжди і безповоротно недоступною безлічі «щаблі порятунку ». Православ’я ж вчить, що святої різниться від зазвичайного віруючого одним — глибиною любові до Істині. Погляд єговістів на Церква Христового войовничо протистоїть як вченню Православному, а й входить у в протиріччя з іншими протестантськими течіями, які за всієї конфесійної пістрявості своєї, проте вже, зараховують себе на членам єдиної Вселенської Церкви. Але ні, на думку, у ній місця иеговистам, извратившим Слово Боже невпізнанно. «Церква там, де єпископ » , — вчить святої Ігнатій Богоносець. Без законного священства, бере своє керівництво від святих Апостолів, може бути і Церкви Христової, що є збори віруючих, але з врятованих (бо такі - лише з небі), а що рятуються, тобто. святих, праведників і грішників — борються, падаючих і які. Назвавши одне слово — Церквою — містичне Своє Тіло і віруючих, які перебувають до часу у бренной плоті, Господь виявив нероздільну цілісність віри, як і потаємної, і у земного життя людини. Виключне право «малого стада «на членство в Тілі Христовому й у сектантском хлебопреломлении не що інше, як довільне поділ стада віруючих «на овець і козлів ». У єговістів немає причин, ні пояснень, чому одні їх визнані гідними неба, а інші - землі. Хіба всі християни зобов’язані з однаковим ретельністю приносити «духовні жертви, сприятливі Богу «(1 Петро. 2, 5). «Ні порятунку поза Церкви » , — кажуть православні, потім їм нерідко заперечують, що рятує не членство у суспільстві (церкви), а віра. Це правда, але за умови, що вірити єдино істинної Церкви. Якщо ж істина одна (а лише вона), то інші віросповідання неминуче хибні, бо сказано про неї в Писанні: «церква лукавствующая ». Кожна людина, боїться Бог і погода що надходить по правді Його, приємний Богу. Але це означає, що людина може врятуватися, живучи поза Церкви, без її благодатних Таїнств. «Він врятував нас потребу не по справам праведності, які ми створили (тобто. байдуже наших майбутніх заслуг. — И.Е.), а, по Своєю милості, банею відродження й відновлення Святим Духом, Якого вилив на нас рясно через Пресвятої Богородиці, Спасителя нашого, щоб, оправдавшись Його благодаттю, ми з сподіванню соделались спадкоємцями вічної життя «(Тіт. 3, 5−7). Благодать ж Святого Духа перебуває лише у Церкви — суспільстві істинно віруючих, і які сповідують Христа своїм, як виявленим, і потаємним строєм життя. Церква Христового — «стовп і запровадження істини «(1 Тім. 3, 15), вона вказує вірний шлях збереження та подає кошти порятунку. І все-таки інші конфесійні об'єднання до істинної Церкви не належать, отже, обманюють і обманюються в сподіваннях на порятунок.

Список використаної литературы.

1.Ю.Гжезик. Рух другого адвента. Люблін, 1993, с. 7. 2. Там ж, с. 15. 3. Там ж, с. 15. 4.A.Hoekema. Four Mojor Culteю Б.м., 1976, р.223. 5.Т. Д. Гулякевич. Соціальна сутність сучасного американського иеговизма (критичний аналіз иеговистской літератури). М., 1971, с. 16. 6.А.Ноекема. Ор.cit., p.225. 7.Там. ж, с. 225. 8. Там ж, с. 225. 9.Т. Д. Гулякевич. Цит.соч., с. 16. 10.В. В. Коник. Ілюзії свідків Єгови. М., 1981, с. 5. 11.Э. М. Бартошевич, Е. И. Борисоглебский. Ім'ям бога Єгови. М., 1960, с. 160. 12.Д. Е. Фурман. Церкви США. М., 1982, Вып.4, с. 189. 13. Уолтер Мартін. Царство культів. 1982, с. 46. 14.Ч.Рассел. Божественний план століть. Б.м., 1924. Т.1, с. 29. 15.Т. Д. Гулякевич. Цит.соч., с. 20. 16.А.Ноеkemа. Ор.cit., р.229. 17.В.Ерофеева, И.Дору. Таємниця свідків Єгови. Ставрополь, 1968, с. 6. 18.Э. М. Бартошевич, Е. И. Борисоглебский. Цит.соч., с. 14. 19.В. В. Конник. «Істини «свідків Єгови. М., 1978, с. 56. 20.В. В. Коник. Критика есхатології свідків Єгови. М., 1976, с. 26. 21. Там ж, с. 26. 22.Цит.по: П. Л. Яровицкий. Еволюція сучасного иеговизма. Київ, 1981, с. 11.^ 23.Ч.Рассел. День помсти. Б.м. і 2002 р., с. 90. 24.А.Ноеkеmа. Ор.cit., р.226.