Солунські брати

Солунские брати

Лощиц Ю. М.

I.

У мешканців Константинополя з солунянами суперництво давнє. На підставі, що Костянтин Великий спочатку зовсім не від в крихітному Візантії мав намір заснувати нову столицю, а обжитих, упорядкованих Фессалониках.

Право, ніж нема місця було для Нового Риму? Чудовим амфітеатром спускається місто до берега морського затоки, й у ясні ранкові і ввечері солуняне зачаровано милуються надоблачной вершиною Олімпу. Його сизий конус майорить над водами, нагадуючи про ті часи, коли гора ця чтилась старими греками як престол божественних рад і бенкетів. З міських дахів і саме море бачиться такий легкий, майже безплотним, що воспарило б, тремтячи незліченними вітрилами. Але земля утримує море, а море утримує стовпи небесного світла. Великими смислами тримається світ.

Тут, неподалік стін солунських (за якийсь годину верхом можна доскакати) з зеленої трави стирчать, ніби безпритульні щелепи, уламки мармурових колон, осипу кам’яних палаців, а посеред рівного поля соха землепашца раптом поперхнётся, чиркнет про щось тверде. Еге, куди ми впоролись?.. Замайорить з-під жорсткого дёрна п’ядь мозаїчного статі, в якому було — дрібними пласкими камінчиками викладено дива — то голова оленя, то крило орла… Ач ти, дивина, — тільки і мотнёт головою очманілий від спеки простак. Хіба, якщо колись вся землю було прикрашена такими-от картинками, і не мали орати і скільки сіяти, та й потрібно, оскільки хлібні лепёшки сипалися до царським трапезам просто з неба.

Великие таємниці отлёживаются під корінням трав. Тут посеред рівного поля простиралася Пелла — столиця македонського царя Філіппа, і звідси якось вилетів Схід, обганяючи свою тінь і слава богоподібних, його прекрасний син, невдовзі згорілий від нетерплячки ощасливити і нагодувати увесь світ.

Может бути, імператор Костянтин тож і передумав засновувати нову столицю в Фессалониках, що привид Македонця, блистательнейшего з невдах землі, плутав тут у неприємної близькості від міських стін. Знати, побоювався імператор негативних повчань. Чи не з тієї чи причини відразу ж припинив він будівництво столиці у іншому місці, — там, де стояла колись гомерова Троя, і предпочёл, нарешті, всім — і Риму, і Фессалоникам, і Троє - Візантій. Так, непоказний, маловідомий, зате не обтяжений прахом імперських невдач.

Но Фессалоніки, залишені його увагою, не за п’ять століть, минулих відтоді, зовсім на захиріли. Безліччю торговельних рядів, оздобленням християнських храмів, числом жителів портовий місто сильно перевершив навіть старі, одрябшие Афіни. Понад те, безпосередньо змагався із самою царственим градом.

II.

В початку дев’ятого століття, як у Фессалониках жив і коли служив батько Мефодія і Костянтина, воєначальник середнього рангу друнгарий Лев, з колишнім ім'ям міста вже сперечалося нове, отримане їй від пришельцев-славян: Солунь. Хтось із місцевих греків міг і побуркотіти з нагоди. Як, мовляв, ліниві ці простаки-скифы! Як недбало вони обкраяли благородне назва: замість напевного Фессалоніки чується нині за вулицями безглузде Солунь. Але той з греків, хто встиг ознайомитися з найбільш потрібними між собою словами варварської промови, могли знайти у цій назві і утішний сенс. І навіть нефахівцю один, а через два, вигадливо з'єднані щодо одного слові. Адже тій самій Солуни цілком чітко звучало слов’янське сонце. І проте чітко у ньому звучала їх місяць. Отже, вимовляючи своє Солунь, вони цим захоплювалися светоносным виглядом міста, лежачого на південному схилі прибережного пагорба. Так, Солунь звертається обличчям до сонця і до сонцем осиянному морю, а, по ночам її білі каміння хіба що світять зсередини, наслідуючи місяці, тоді як вічно вагітна мовчанням любопытница вистилає вздовж затоки свою срібну стежку.

Некоторые знавці, оцінюючи гідно гру нових їм слів й невичерпністю змістів, наполягали, що у імені Солунь усе ж таки зрозуміліше присутній місяць, І що слов’яни взяли це ім'я прямо вони, у греків, зі своїми «селини «- місяць.

Мы ж тепер станемо наполягати і тому, і іншому значенні, хоча завадить усе ж таки нагадати, що у найдавніших російських записах ім'я міста іноді читається як Селунь. От і поетична етимологія: Се — лунь?

Где стояв у місті будинок друнгарія Льва? Не чутно, аби хто з найсучасніших грецьких археологів чи істориків починав спробу хоча б приблизного розвідки. Найпростіше допустити, що садиба воєначальника розташовувалася в стінах акрополя, тобто, у самій древньої, спочатку укріпленої частини міста. Солунський акрополь оперізує вершину великого над містом пагорба. Місце йому колись, під час грецької архаїки, вибиралося подалі і ставки вищі від морських волоцюг. Але ще за язичницьких часів, особливо в влади римлян, місто сильно розрісся. Його квартали спустилися до затоки, і з ними втекли кам’яними каскадами — від акрополя до підошві пагорба — вежі та стіни нової, значно більше просторій і сильною фортеці. Надійно захищала вона лише місце для народних зборів (греки його називали агорою, римляни — форумом), ринки, житлові квартали, а й поганські, та був і християнські храми. Отож місткий будинок Льва з покоями, різними службами і закритим внутрішнім двором міг розташовуватися і поза акрополя, всередині нової фортеці, де-небудь неподалік однієї з відвідуваних міських храмів.

Наиболее древнім їх на пору був храм святого великомученика Георгія. Оскільки будова ставилося ще часів римського многобожжя, його, в місцевій звичці, і християни іноді іменували Ротондою. Та й зовнішнім виглядом воно не нагадувало візантійські базиліки: приземкуватий кам’яний циліндр зі склепінними стелями і напівкруглої, вже у християнську пору прибудованої вівтарної апсидою. Озираючи внутрішнє слабоосвещенное простір храму, не важко було, що й по-своєму закарбувалось сусідство двох світів — поганського і християнського. Від першого залишалися на стінах потьмянілі мозаїки з гірляндами квітів. Друге було присутнє суворими, теж мозаїчними, ликами страждальців за Христового віру.

Но частіше від інших церков городяни відвідували храм святого великомученика Димитрія — небесного заступника Фессалоник. Базиліка, йому присвячена, була головною святинею міста Київ і стояла по центральній його вулиці. У цьому місці колись перебували міські лазні, терми. У одній їх, за переказами, і був страчений воин-мученик, неколебимый у своїй вірності Синові Людському.

III.

Здесь чи, у Димитрія, друнгарий Лев хрестив своїх цих діток або й інші храмі, — нашої реконструкції така подробиця заборонена. Але, у разі, його чада з малих років неодноразово ступали під склепіння величезної базиліки і часто-густо чули повчальні розповіді житія страстотерпця. Саме він, святої Солунянин, для них путівником у період, коли підтверджували свою віру щохвилинної готовністю прийняти хресну борошно.

Даже у самій базиліці, виявляється, можна було наблизитися на відстань простягнутою руки доречно, де розтерзаний многодневными вишуканими катуваннями Димитрій схилив колись шию під катівський меч. Це приміщення звалося криптой і була підвал під вівтарної частиною базиліки. Щоб проникнути сюди, потрібно було пересуватися майже навпомацки під низькими цегельними склепіннями. Свічкові язички металися в процесі лікування. І те завмирали в простінках, то норовили підкрастися поза спиною моторошні істоти в чорному — не чи ті самі кати, що пролили тут кров воина-исповедника?.. Після розпеченого вуличного повітря, після благоухающего ладаном храмового приміщення тут було мерзлякувато, до мурашок на шкірі. Якийсь важкий запах, ніби який з самого невыветрившегося злодіяння, стискав груди. Хотілося якомога швидше, з колотящимся серцем, вибігти нагору по східцях, — туди, де співають і хрестяться, і зворушливо шепочуть щось подумки, коли бачиш стовп, де зображений сам Димитрій з цими двома хлопчиками, що стоять обочь.

Эта мозаїка, раз побачена, вже собою зростала пам’яті чудовим рослиною про трьох стеблах. Димитрій був з нею зображений під час свого юнацького вчительства. Прекрасне обличчя вінчала пишна копиця кудрей, обрамлених золотим миготливим німбом. Був він у білому лляному хітоні, як і двоє мальчика-ученика (один — отрок років дванадцяти, інший — шести-семилетний). Вони стояли зліва і від наставника, дивлячись, як і він, прямо собі. У цьому, й усе троє дивилися широко відчиненими очима, було стільки любові, покірливості, довіри до світу, що здавалося неймовірним: невже такого Димитрія хтось здатен був запідозрити у злих намірах проти влади. При кожну нову відвіданні собору очі відразу відшукували цю мозаїку — в подсводной частини стовпи, зліва іконостаса. І хоча зображення розташовувалося багато вище людського зростання, очі Димитрія та її учнів дивилися не поверх голів, але в кожного, хіба що близько до них підійшов. А ще звертали увагу дорослі й шепотіли дітям: можна відійти вліво від стовпи чи вправо, а усе одно, зауваж, дивитися безпосередньо в тебе.

Минуют століття, храм піддасться багаторазовим пожеж, іншим руйнувань, буде перебудовуватися, розширюватися, але мозаїка ця, на щастя, вціліє, і у свідомості благочестивих солунян виникне й зміцниться легенда, що поруч із Димитрієм зображені ніхто інші як Мефодій — той, що вищу на зріст, і Костянтин — зовсім маленький. Звісно, в іконопису нерідко трапляється, коли однією зображенні сусідять святі, які жили у різні епохи й навіть у різних країнах. Але як та інші мозаїки з ликом Димитрія, фрагментарно збережені під склепіннями базиліки, це була створена набагато раніше народження наших солунських братів. Утішимося тим хоча б, що Льва неодноразово до цієї настінного трійці підходили і, то, можливо, теж обтяжували батьків питанням: хто ж вони усе ж таки — ті двоє, які стоять під руками великомученика.

И так вийде, що небесного покровителя граду Солуни стане зразком поведінки для Мефодія та Костянтина протягом усього їхнє життя. Саме вони затвердять в слов’янських землях шанування Димитрія Солунського як великого Христового воїна. Через їх слово про Димитрии він увійде до сонму святих, особливо шанованих і ми на Русі.

IV.

И «Житіє Кирила », і «Житіє Мефодія «зовсім небагато повідомляють батьків братів. Але з небагатьох випливає, що що це, сказати б, зразково добродійні батьки. У недавно гиперкритической школи науці над такий образцовостью було єхидно кепкувати. Мовляв, автор житія пише по шаблоном, використовує агиографический трафарет, котра перебувала тому, що у святого і батьки зобов’язані, звісно, бути майже святими.

Но хіба не буває, причому, досить часто, й у житті простих смертних, як від доброго дерева і плід народжується добрий?

Сверхкритический очей готовий простежити шаблон у разі, коли автор житія, описуючи дитинство святого, каже, що той жадав самоті, цурався забав і розваг, які у колу однолітків.

Но знов-таки, у такий спосіб буває, і, на щастя, досить часто, у житті простих смертних, коли зосереджена відчуженість дитину чи підлітка, що надходить не «й усе », загартовує незвичайний характер.

Вообще, відстань від простих смертних до святих зовсім не від відокремлена непрохідною прірвою. Іноді таке відстань буває коротше простягнутою руки.

Друнгарий Лев та його дружина невдовзі по тому, як в них народився Костянтин, наймолодший з сімох дітей (яким за рахунком був Мефодій, невідомо), «домовилися вмирати друг з одним, утримуючись, й дуже жили у Господі, як братик i сестра, більше 14 років, доки розлучила їх смерть, неможливо порушивши цього рішення ». Адже можна і такий обітницю плотського утримання, добровільно ухвалений чоловіком і дружиною, вважати запозиченням з якогось старішого агіографічного твори.

А тим часом життя, попри гиперкритические до неї причіпки, з покоління в покоління рясно відтворює зразкові вчинки як людей святих, а й простих смертних. Але оскільки, як і зразкове, вчинки ці у когось викликають заздрість сусідам роздратування, те й розпускається чутка про «загальних місцях », «запозиченнях ». Не було б допустити, що житийные «трафарети «походженням своїм по більшу частину зобов’язані не лінощах авторов-агиографов, «скатывающих «друг в одного «загальні місця », а самого життя. З століття вона невтомно й щедро, не засмучуючи невдачами, відтворює добрі вчинки добрих людей. Принагідно відтворює в них бажання озиратися на гідні приклади піти з життя минулих поколінь.

Надо думати, вчасно смерті Льва майбутнє старших дітей, зокрема Мефодія, (імена інших у житіях відсутні) вже було якось позначений. А молодший? Схоже, воно залишалося повністю за материнському опікуванні. Не тому чоловіка друнгарія в його смертного одру плаче і ремствує: «Ні що ж не печуся, лише єдиного дитині, як буде влаштований? ». Але мимоволі напрошується питання: чому її називає Костянтина немовлям? Адже йому вже більше чотирнадцяти років?

Не забудемо: «Житіє Кирила «сягнуло нас стало на старославянском мові, на якому й було написане. Перед нами найперший зі збережених найдавніших пам’яток власне слов’янської літератури. І цілком імовірно, що його автор не цілком був твердий в слов’янської вікової номенклатурі, називаючи немовлям того, хто з суті, вже є «отроча младо » .

Но коли усе ж таки народився Мефодій і коли Костянтин?

Поскольку відповідні дати їх житіях відсутні, уточнення у разі можливі лише з допомогою якихось непрямих хронологічних підказок. Для молодшого такий побічний покажчик є. І він, що називається, самісінькому поверхні лежить. Автор житія, називаючи точної дати смерті Константина-Кирила (14 лютого 6377 від створення світу, тобто, 869-й рік у вересневого стилю), каже, що померлим було в ті часи сорок двох років. Просте арифметичне віднімання дає 827-й рік.

Определить, наскільки Мефодій був за Костянтина, на жаль, навіть приблизно не вдається. Як немає вдається і відшукати початкове ім'я, яку дала при хрещенні. Вважають, що його як і починалося на «М », оскільки найчастіше при чернечому постриге давали ім'я, збігалася першої буквою безпосередньо з ім'ям мирським.

Замечательно, що відсутність цих відомостей зовсім було помилкою із боку автора «Житія Кирила ». Навпаки, ці та багатьох інших умовчання і пропуски в ньому, що стосуються старшому братику, робилися цілком свідомо, волею… самого Мефодія. Адже він був, а то й однією з співавторів, то вже, точно, першим редактором агіографічного твори, присвяченого молодшого брата. І він як хотів стояти у тому оповіданні які з коханим братом. Ні, як і за життя Костянтина, він хотів і тепер залишатися у тіні. Отже, якась смиренна радість була Мефодія тому, щоб прислужувати братові, як раб своєму пану!

V.

Однажды семирічному Костянтину було сновидіння, якого він відразу поінформував бентежним батькам і який пізніше, коли згадували у тому подію, підказувало, звідки усе ж таки береться його прізвисько — Філософ.

Не дивний для такого віку сон? Йому примарився б стратиг, головний міської воєначальник, який, зібравши всіх дівчат Солуни, оголосив хлопчику: «Обери собі їх, кого хочеш, в дружини ». «А я, розглянувши і розглянувши всіх, — зізнався Костянтин перед батьком і матір'ю, — побачив одну прекраснішого всіх, з сяючим ликом, прикрашену золотими намистом і перлами і всієї красою, ім'я ж було Софія, тобто Мудрість, і її я обрав » .

Как змогли, набожні і начитані батьки постаралися пояснити синові духовний, повчальний сенс сновидіння: це мана, це у нього виникла сама Премудрість Божого, оспівана пророками, прославлена в молитвах, в іменах найбільших храмів. Та Премудрість, що сяє сильніше сонця. Так, ім'я їй — Софія, і це йому відкрилося уві сні, як і добре, що всім у світі він предпочёл її, прекрасну. Що може бути завидніше такий любові, такого обрання! Саме про який «дружині «кажуть батьки молодшому синові, побоюючись, то, можливо, що він не зрозумів свій чудовий сон занадто буквально: «Скажи ж Премудрості: сестра мені чи… «.

Но у тому тривозі є така, що вони що неспроможні йому висловити. Невже сновидінням цим їхня дитині передвіщається шлях якогось ще невідомого і навіть небезпечної нього избранничества? Адже раптом що не кажи, а усе одно батькам хочеться виблагати для дітей своїх доля не чогось надмірного, не якогось особливого, чреватого небезпеками слави, а лише рівного і безтурботного добробуту — «як в усіх » .

И тут, мабуть, сама час зробити зупинки в розповіді, ніж залишати нікого в подив щодо запропонованих читачеві забезпечення і жанру. Це жанр житійний, адже основу оповідання береться найбільш достовірне, що збереглося історія про поїздку двох святих людях — Солунських братів — їх житія. Житіє, власне, це і є біографія, з тією поправкою, що це біографія святого людини. Тому в православних греків, створили самі перші у світі житія, автора житійної книжки називали не біографом, але агиографом (від «агиос «- святої).

Как ми б ображалися іноді життя, вона усе одно була й залишатиметься ієрархічна. Навіть серед п’яти пальців в людини руці немає двох однакових. «І зірки, — пише апостол, — різняться у славі. Один світло у сонця, інший у місяця ». Так, у Бога багато званих, хоча мало обраних. Але це не Його примхи чи вини. Він кличе всіх, але не чують, і якщо й чують, то ми не все поспішають.

И Костянтин, і Мефодій опинилися у колу обраних. Але як по-різному це відбувалося! Мефодію довелося чекати свого низка значно довше, ніж молодшому. Але й обраність Костянтина, що так рано, відзначена його сновидінням, і його батьками, ні, тим паче, нею самою же не бути усвідомлено відразу й сповна. Що мав, крім самих туманних передчуттів, семирічний хлопчик про кохання мирської, плотської про відмінність її від любові до Божої Премудрості?

Сверхкритические уми пробували і цю сторінку «Житія Кирила «притулити до якомусь агиографическому прототипові, навіщо, у пошуках схожих сновидінь, марно перегортали твору й житія ранніх батьків церкви.

И, ясна річ, захотіли побачити трафарет й у такому, начебто і геть необразливому, повідомленні: «Коли віддали їх у вчення книжкове, встигав в науках найбільше учнів завдяки пам’яті і високому вмінню, тож усе дивувалися » .

Или самі ці критики ніколи нічого й не встигали, окрім у заздрості?

VI.

Уже вранці (солунські) шкільні роки Костянтин відкрив собі книжку, яка виявилася до нього протягом усього життя однією з дорогоцінних читань. Це був твори святого Григорія Богослова Назианзина. Нарівні з Іваном Златоустом і Василем Великим Григорія входив у трійцю найшанованіших, великих Отців Церкви.

Если Іоанн і Василь прославилися, передусім, як творці літургійних служб, якими жила день у день кожним роком східна церква, якщо вони залишили по собі цілі томи проповідей, тлумачень на книжки Нового і Старого заповітів, якщо слово їх було чітко й ясно кожному — від єпископа до людини, вперше входить у церква, — то писання Григорія спочатку могли видатися дивно тихими, надто закритими, ніби автор їх неможливо міг подолати природної сором’язливості.

Но потрібно було вчитатися в численні листи Назианзина, звернені до сподвижникам, друзям, учням, у його полемічні трактати, де було громів і блискавок і блискавок на адресу недостойних, але, в усій стрункої розгорнення доказів, незаперечна правота, нарешті, у його вірші та поеми, щоб підкоритися йому надовго, чи назавжди.

В своїх віршах Григорій був різноманітний надзвичайно: то змальовував суворе чернече пустынножительство серед гір, лісів і потоків:

Горем глибоким млоїмо, сидів я вчора, сокрушённый,.

В гайку тінистої один, проти удалясь від друзів.

Любо мені засобом таким лікувати млість духу,.

С плачучим серцем своїм тихо розмову ведучи.

Лёгкий довкіл повівав вітерець, і пернаті співали,.

Сладко дрёмой з гілок лився згоден наспівавши,.

Боль присипляючи мою; між тим гаслам і стрункі хори.

Лёгких насельниць листя, сонцю люб’язних цикад,.

Подняли стрёкот немолчный, і дзенькотом полнилась гай;

Влагой кришталевої струмок солодко стопу освіжав,.

Тихо лиясь по траві. Не було мені облегченья:

Не вщухало сум, не вгамовувалася туга…

То, ніби ножем, борознив каппадокиец істота своє, безстрашно вдивлявся темні завулків душі, шукаючи джерело постійних смут і видінь:

По плоті я дівич;

но не знаю ясно,.

девственник я у серце.

Стыд потуплює очі,.

а розум безсоромно подъемлет їх догори.

Зорок я до чужої гріхи,.

и короткозорий на свої.

На словах я небесен,.

а серцем прильпнул до землі…

А коли маленький Костянтин відшукував у Назианзина рядки про його матері, разом з хвилюванням впізнавав у цьому описі свою матір:

Матерь моя, від отцев успадкувавши богоугодну Віру,.

и на дітей своїх наклала ланцюг цю золоту.

В образі жіночому носячи серце мужеское,.

она у тому тільки в землі торкається і печётся про мир,.

чтобы усе це, і тутешню життя,.

преселить у життя небесну…

Не менше хвилювання порушувала в Константіне та щирість, з якою святитель Григорій розповідав про своє сокровенне сновидінні: " …Серед глибокого сну було мені таке бачення, легко воспламенившее у мене любов до невинності. Мені уявлялося, що біля мене важать дві діви у білому одязі, обидві прекрасні і добрі однакових років… Увидя їх, що дуже зрадів, бо розмірковував, що вони мають бути багато вище простих земнородных. І вони полюбили за те, що з задоволенням роздивлявся них; як милого сина цілували вони мене своїми вустами; але в питання мій, що за жінки, і звідки, відповідали: «одне з нас Чистота, іншу — Цнотливість. Ми предстоим Царю Христа та услаждаемся красотами небесних незайманців » .

Читая Григорія, хлопчик ніби відривався від Землі, ширяв разом із поетом, у душі його народжувалися боязкі подяку святому наставнику. Вони потекли якось, рядок по рядку, ніби з малого, ще боязкого джерельця:

О Григорій, тілом — людина, а душею — ангел!

Ты, будучи тілом людина, виявив себе янголом.

Уста твої, як із серафимів,.

Бога усі прославляють.

и весь світ просвіщають.

правой віри напучуванням.

Так і мене ухвали,.

припадающего до з і вірою,.

и чи мені просвітителем і вчителем.

Так написав Костянтин майже перше місце у свого життя вірш.

VII.

Нет дитини, який би, ледь научась не замислювався, чому саме такими словами, а чи не іншими називають люди одне одного чи те, що оточує. Чому мати — це «мати »? А вода — «вода »? А вогонь — «вогонь » ?.. Чому і коли це сталося? Люди чи домовилися, що будуть все навколишнє називати саме такими словами, чи кому хто їх напоумив? І чому ті, що розмовляють місцеву мову чужою, — латиняни чи слов’яни — придумують для себе" чи одержують від когось зовсім інші слова?

Этимологией — пошуком первосмыслов промови людина захоплювався давніх часів, не здогадуючись, що колись захоплення стане наукою. Етимологічне цікавість, етимологічне занепокоєння врождены людині. В усьому, із чим щодня мав справу, вона бачила прояв про причини і наслідків. Удар каменя на пальцю викликає біль. Причиною пожежі буває блискавка. Сонячний жар йде на посуху, спрагу і сонну одур.

Но де причини слів? Лише у деяких випадках вони заявляли себе. Вимовляючи слова «свист », «гуркіт », «виття », «зозуля », «скрипить », «мукає «, «бекає «, людина здогадувався, що ці - більш-менш схожі відображення звуків, почутих ззовні. Як було б, аби всі слова виникали як наслідування зовнішнім звуках. Але більшість існуючих слів звуконаслідування не стає отчётливой причиною їхньої народження. «Небо », «земля », «море », «Бог », «світло », «слово », «сенс », «значення », «причина » … Великими смислами тримається розуміння для людей. Але яку силу тримаються із століття у XXI століття самі сенси? І лише владою звички: давайте, мовляв, умовимося казати і не замислюватися більше з того, чому у такий спосіб, а чи не інакше говоримо.

Ребёнок, раз у раз питаючий дорослих про сенсах слів, найчастіше не отримує відповідей. Його питання викликають подив, посмішки, якісь недорікуваті відмовки. Від нього відмахуються, як остогидлого мухи. І вона сама зрештою втомлюється запитувати, зітхає і внутрішньо журиться: ну, чому нічого цього від кого неможливо дізнатися? Хіба він запитує про щось заборонному, чого взагалі знати на повинен нікому?

Почти від початку «Житія Кирила », відразу за розповіддю про захоплення хлопчика творами Григорія Богослова, слід коротенький сюжет, схожий на притчу, якусь дивну, не, можливо, раскрывшуюся і агиографу, і самому хлопчику, повстречавшему якось потрапив у Солуни загадкового чужоземця.

И у язичницькі часи, й у століття християнські Середземномор'ї знало цей особливий пієтет стосовно знаменитим приїжджим вчителям — філософам, софістам, геометрам, риторам, грамматикам, музикантам, законоведам. Скільки пам’ятала себе Евро-Афро-Азия, — звичай інтелектуального обміну дотримувалися точно: Микены, Фивы, Афіни, древні міста Малої Азії, Єгипет, Рим, Карфаген, Вавилон, а пізніше Дамаск, Антіохія, Єрусалим, Олександрія невпинно посилали зі своїх муру і до своєї стіни приймали великих, іменитих, блискучих, просто модних наставників, світил, вчителів життя. І чи завжди у тому числі було ділових гастролерів, чудових шарлатанів, милих базік, ніж справжніх знавців свого ремесла, мистецтва, роду знання. Але выезжали-приезжали по запрошенням і справді великі уми: хоча б Платон, хоча б Аристотель наставлявший молоденького Олександра Македонця.

Что це був за чужеземец-учитель, прибуття що його Солунь якось почув початкуючий школяр Костянтин? Ім'я їх у житії не названо; звідки прибув, не сказано. Відомо лише, що професією його було викладання граматики. Якимсь робом хлопчик вивідав, де живе приїжджий наставник. Один він дійшов вчителю чи супроводі дорослих, незрозуміло. Але за будь-якого разі вражає недитяча рішучість прохача. «І дійшовши нього, молив його й, до ногах припадаючи, звернувся до нього: «Сотвори добро, навчи мене мистецтву граматичному ». Чужоземець повівся із Костянтином суворо: «Не трудися, хлопчик. Дав я собі зарок нікого не вчити цьому на свого життя ». Хлопчик ж знову, зі сльозами кланяється, йому говорив: «Візьми все моє частку у батьковій садибі мого, що це належить, лише навчи мене » .

Но і багатим винагородою приїжджий вчитель не спокусився.

Это, звісно, становить йому честь як до людини некорыстному, та все ж причина твердого відмови (а тим паче стоїть за відмовою «зароку ») залишається загадкової.

Перед нами, мабуть, єдиний випадок в усій життя Костянтина, що він відкривається у своїх почуттях перед невідомим йому людиною з такою пристрасністю, яка з нерозсудливістю. Може, саме це насторожило чужоземця, і він у пориві хлопчика розгледів лише каприз багатого дитини? Або навіть сплеск душевної неврівноваженості? Чи часто трапляються наставникам діти, такі дуже й наполегливо висловлюють бажання вчитися?

Похоже, тут, справді, окреслилася якась критична і небезпечна точка у внутрішньому стані підлітка. Агиограф визначає цей стан як «велике смуток », викликане тим, що Костянтин, розвиваючись аж надто стрімко, відкривав собі нові й побудувати нові «міркування і високі думки », та заодно не встигав, а, скоріш, не вмів, без допомоги мудрого наставника, дати раду суперечливою пістрявості своїх придбань.

Безжалостный, майже образливий відмова приїжджого наставника вивчати з нею міг якщо не вразити хлопчика, то ще погіршити його смуток. І ми знаємо, що несподівана образлива невдача здатна заподіяти незміцнілої душі біди, цілком непорівнянні зі своїми причиною.

Но Костянтин не піддається небезпечному настрою. Повернувшись додому, він із якоюсь дорослої відвагою довго чекати і ревно молиться, «щоб виповнилося бажання серця його » .

И воно невдовзі несподівано виповнюється.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.