Праведна Іуліанія Лазаревська

Праведная Иулиания Лазаревська

Карпов А. Ю.

Церковная пам’ять праведною Иулиании Лазарєвської, Муромской святкується 2 (15) января.

" Повість про Юлиании Лазарєвської, чи Муромской (розум. 1604) представляє й не так житіє, скільки біографічні записки, складені її сином Дружиною Осорьиным " , — писав видатний знавець давньоруської житійної літератури Г. П. Федотов. Це «єдина біографія давньоруської жінки. Вона чудова своєї правдивістю, простотою і багатством побутового змісту. Найбільш подвиг праведною Юлиании у його уклінною красі дає поняття у тому, як глибоко Євангеліє могла ввійти в совість, і перетворити життя давньоруського людини. Юлиания була була канонізована досі, сучасники були вражені її дивовижної життям; то, можливо, це життя не була безприкладної. Образ св. Юлиании повинен кинути світлий промінь у всяке занадто похмуре зображення московського XVII століття » .

Праведная Юлиания (в церковному написанні Иулиания; в народному вимові Ульяния, чи Уляна) народилася початку правління царя Івана Грозного (близько 1533 року) в місті Муромі, у ній ключника Устина Недюрева та його дружини Стефаниды. У шість років дівчинка залишилася сиротою. Її взяла виховання баба по матері, вдова Анастасія Никифорівна Дубенская. В неї Юлиания виховувалася років, після чого померла і баба. За заповітом бабки, сироту забрала собі тітка, Наталія Путиловна Арапова. Дівчинка прочитала свою тітку і її кревних дочок, проте раз терпіла від нього лайка і глузування. Була вона «измлада лагідна і мовчазна, небуява (незаносчива) і невеличава, — пише автор її Житія Дружина Осорьин, — від сміху і всякия гри отгребашася «і дуже старанна був у прядении і вишиванні, отже «не угасаше свеща ея вся нощи ». Сім'я, де вона жила, була вельми заможної, отже дівчина трудилася не заради хліба насущного і обшивала переважно для сиріт і немічних вдів, мешканців тому селі, що вона.

Юлиания вирізнялася особливою побожністю, хоча у церква вона у дівоцькі роки майже не ходила. Це обумовлювалось тим, що церкві неподалік села не было.

В шістнадцять років видали заміж за Георгія Осорьина (Осоргіна), «чоловіка доброчесного і багатого ». Юлиания оселилася у царині чоловіка, селі Лазаревському, чотири верст Мурома. Свекор і свекруха, коли її чеснота і Київський господарський розум, доручають їй вести весь їхній дім. Вона ж прочитала батьків свого його й в усьому була слухняна їх воле.

Между тим чоловік її, як це було у звичаї на той час, дуже рідко бував вдома, але постійно перебував на військової служби — переважно, в Астрахані: то року, то чи навіть із 3 роки. Дружина його вела благочестиву і праведне життя. Вона ж «на той час все ночі без сну проводила, — пише автор Житія, — в молитвах й у рукоділлі: в прядении і вишиванні. І, продавши то, що напрацювала, зароблені гроші жебракам роздавала і віддавала на церковні будівлі. Вночі часто милостиню таємно роздавала, днем ж домашнє господарство вела ». (Юлиания не могла розпоряджатися сімейним майном і тому жертвувала як милостині тільки те, що виготовляла своїми руками.).

Вообще нищелюбие, щедрість — головна чеснота праведною Юлиании Лазарєвської. Вона творить милостиню ще за життя своїх свекра і свекрухи, і після їх смерті, і по смерті чоловіка, коли стає повноправною господинею у домі. Коли (ще роки царювання Івана Грозного) у країні розпочинається голод, Юлиания годує жебраків, причому робить це таємно: у свекрухи вона бере більше хліба, ніж раніше, нібито собі (мотивуючи тим, що тільки після пологів вона знесилилась не може наїстися), і його роздає голодуючим. Під час страшного мору, як більшості багатих будинків було закрито через побоювання зараження, Юлиания не гребує сама лікувати хворих: власноручно вона омиває в лазні, а померлих ховає власним коштом і замовляє із них сороковины.

Юлиания піклується й про своїх слугах, виконуючи в спосіб свій християнський борг поміщиці і пані. Вона так само від своїх служниць ніяких послуг особистого характеру: Демшевського не дозволяє ним не знімати з неї взуття, ні приносити води, але робить все сама.

С чоловіком своїм вона прожила довгі роки. У Юлиании, як і в переважної багатьох жінок на той час, було чимало дітей, однак у домашніх своїх у неї, на жаль, далеко ще не щаслива. Діти часто сварилися між собою; Юлиания з працею мирила їх, але завжди домагалася успіху. Якийсь слуга з її будинку убив її батьками старшого сина. Згодом інший син загинув на царської службі. Юлиания молила чоловіка відпустити їх у монастир, бо хотіла прийняти чернечий подвиг, однак той не погодився. Проте, по взаємною згодою, подружжя вирішило жити разом, але з мати плотського спілкування. Праведниця стелила чоловіку звичайну постіль, сама ж лягала окремо, на печі, без будь-яких перин; наслідуючи життя монахов-аскетов, вона часом проводила ночі зовсім без сну чи підкладала під тіло поліна і гострі залізні ключі, які давали їй ніжитися і спати довго. Вночі, коли всі у домі спали, вона часто молилася, а вранці йшла на церква, до ранньої служби й взагалі вела виключно богоугодну жизнь.

После смерті чоловіка Юлиания продовжила свої подвиги. Майно перейшла дітям, свою ж частку вдова майже повністю роздала жебракам. Часто які мають за душею жодної копійки, вона займала гроші в власних дітей, нібито на зимовий одяг, і всі жертвувала незаможним. Дедалі більше вона вела життя черниці. Син святої розповідав, що вона безперестану, з четками до рук, вимовляла молитву Иисусову, і що у сні губи її шепотіли слова молитвы.

" Але подвиг життя Юлиании, — подвиг любові, — пише Р. П. Федотов, — і лише перед смертю вона дає повну свою міру ". У 1601—1603 роках Російську землю потряс жахливий трирічний голод, одне із найбільш страшних з нашого історії. Раптом вдарили морози побили весь хліб, і лиху повторилося потім на рік. Посіви не зійшли і третій рік поспіль, і розпочатий ще восени 1601 року голод прийняв катастрофічних розмірів. Як свідчать літописці, а також іноземці, колишні тоді у Росії, люди їли траву, кору дерев, сіно; відзначені були й численні випадки людожерства. Усією країною число померлих обчислювалася десятками тысяч.

Не обійшов голод і муромские межі. Юлиания распродала вся худоба, одяг, посуд, щоб нагодувати слуг, але продовжувала подавати милостиню, ділячись із жебраками тим, що залишалося у домі. Сама вона до межі злиднів і змушена була переселитися на свій нижегородську вотчину. Юлиания відпустила всіх своїх слуг, бо годувати їх нічим. Деякі, втім, залишилися в своєї пані. По проханні святої, вони збирали нею лободу і деревну кору — і від цього Юлиания пекла хліб, яким годувалася самотужки над дітьми і слугами і який роздавала жебракам; «і молитвами ея бысть хліб солодкий ». Кількість жебраків все збільшувалася; сусіди дивувалися тмоу, що вони завзято дійдуть дому Осорьиной: «Що заради в Ульянин будинок ходите? Вона ж сама гладом измирает ». Жебраки ж відповідали, що таке солодкого хліба, як в Юлиании, їх ніколи колись і едали. «І зазнала вона у злиднях двох років, і не опечалилась, на що не возроптав, і согрешила навіть своїх, і не обурюватися в безумності на Бога. Не знемогла від тієї злиднів, а більш колишнього весела була » .

Годы, проте, брали своє. Наприкінці 1603 року праведниця почала боліти. Вона пролежала в хвороби шість днів, 2 січня (вже 1604 року) вранці причастилася, закликала дітей і слуг своїх, попрощалася з ними той самий день померла з світом. Тіло її перевели в муромскую вотчину, село Лазаревское, і 10 січня в церкві святого Лазаря, біля могили її чоловіка. Згодом за їхніми могилою було поставлено отапливаемая церква в ім'я архістратига Михаїла; піч була міститься над труною святой.

Открытие святості праведною Юлиании сталося самим повсякденним чином, несподівано навіть на її рідних. Через 11 років після його смерті, 8 серпня 1615 року, преставився син Юлиании Георгій. Коли почали копати йому могилу, в притворі між церквою та піччю наштовхнулися на труну святої; він був цілий і не пошкоджений. Навіть відразу не зрозуміли, чий це труну. Жінки, колишні на поховання, відкрили труну і ми побачили, що він сповнений запашного мирра. Родичі Юлиании, розповідає її син Дружина, не зважилися оглянути святими мощами, але зачерпнули невеличка посудина мирра й одвезли їх у Муром, в соборну церква. У того самого дня багато чули дзенькіт, начебто під час пожежі; у церкві ж хто б телефонував. Ось і почалися дива чудотворних зцілень від мирра; а коли мирро роздали, від труни стала виходити персть (прах), ніби пісок. Люди збирали та цю пил, обтирались нею тим отримували полегшення хвороб. «Ми ж цього не смеяхом писати, — завершує Дружина Осорьин розповідь про матір, — яко ж ми бе свідоцтва «(тобто церковного огляду чудотворних мощей).

Впоследствии дива при Лазарєвської церкви продовжилися. Свята зціляла молільників від виразок, від нестерпною зубний біль, від його сліпоти і біснування, але найбільше від лихоманки. Так почалося місцеве прославляння праведною Юлиании Лазарєвської, чи Муромской.

Официальной, урочистій канонізації святої не сталося, однак у 1903 року ім'я її внесли в месяцесловы. «Шанування св. Юлиании, — писав Г. П. Федотов в 1931 року, — зростає у час на в зв’язку зі літературним поширенням її житія, популяризированного багатьма російськими письменниками. Юлиания Лазаревська — святая переважно православної інтелігенції. У ньому віднаходить своє оцерковление її традиційне народолюбство і пафос соціального служіння. Хоча Юлиания пройшла крізь сувору аскезу і мріяла про чернецтві, але з зовнішні причини завадили їй прийняти його. Вона залишилася вірної своєму власному християнському покликанню служіння світу і діяльної християнську любов » .

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.