Принятие християнства на Русі (був чи вибір віри?)

П Л, А М :

————;

Запровадження. Історичні причини хрещення Руси.

1. Перші християнські громади біля Київської Руси.

2. Хрещення киевлян.

3. Поширення християнства інших землях.

Укладання.

Використана литература.

———-;

Прийняття «грецької віри «- християнства було історичної.

необхідністю, оскільки зрівнювало Русь з іншими государствами,.

де на кількох язичників дивилися як у неповноправних. Після Київської.

Руссю християнство приймає низку слов’янських і скандинавських («ва;

ряжских ") народів Північної Європи. «Прийняття християнства, — это.

факт безсумнівно першорядної важливості «(див.: Б. Д. Греков. Киевс;

кая Русь), а літописець оцінює його як «грандіозний «(див.: По;

звістку тимчасових лет).

1. Перші християнські общины.

——————————————;

" У IX — X ст. Східної Європи складається крупнейшее.

раннефеодальное держава Русь з політичним центром в Киеве.

Цьому періоду відповідала так звана язичницька религия,.

яка стала частиною величезного загальнолюдського комплекса.

первісних поглядів, вірувань, обрядів, що йдуть із глибин тысячеле;

тий і які послужили підвалинами всіх пізніших світових релігій «.

(Рибаков Б. А. Язичництво древніх словян).

Поганська релігія виступала проти поневолення славянст;

ва ким не пішли, на захист його повну незалежність. Между.

тим феодалів, власникам значних маєтків — князівським воеводам,.

воєначальникам — тысяцким усе це були подобатися, особенно.

тоді, коли приклад Візантії, Греції, країн Європи,.

навіч вказував, що інша релігія, наприклад християнська,.

підтримувала розвиток торгівлі, сприяла нового феодального.

способу виробництва та феодальних отношений.

Бували й інші обставини, впливали розповсюдження.

християнства серед східних слов’ян. Окремі їх групи испове;

довали християнство вже з середини IV в., зокрема у районе.

Херсонеса. була Східно-Слов'янська знати була зацікавлена установ;

лении тісних торгових контактів із Візантійської імперією. Але вхо;

дить в тісні ділові взаємини Юлії з візантійцями їм заважала разность.

вір. Купец-христианин міг легко домовитися зі своїми византийс;

кім одновірцем. Купец-язычник був не містить такої можливості. І та,.

й інша віра негативно ставилася до таких контактам.

У 1960;х років русами довелося зазнати на себе.

несуолько нещасть: неврожай і спричинений їм голод, і далі і эпи;

демии (прокази, наприклад); загибель великого флоту внаслідок неу;

дачного походу на візантійську столицю. Все ээто кинуло тінь на.

поганських богів, які, отримавши традиційні жертвоприношения,.

мали, на думку віруючих, змилостивитися, протидіяти.

злим парфумам, недопущення нещасть. Коли ці надії не оправда;

лисій, авторитет язичницької релігії, і її богів сильно пошатнулся.

Пошук нової віри ставав дедалі більше активним процесом. Христи;

анство і християнський бог, гаразд допомагав «своїм », виглядав.

дедалі більше привабливим. Однак були й негативні моменты.

Прийняття «варварської «країною християнської релігії, і цер;

ковной ієрархії підпорядковувало її політичному впливу і культурноьу.

впливу Візантії з її утвердилися державним статусом.

Руссы перетворювалися, можна сказати, в васалів Візантії зі всеми.

подальшими наслідками («васальна залежність »). Поэ;

тому становище християнства було хитким; вона могла ще пустить.

глибоке коріння. Проте ці події називають першим хрещенням.

Русі чи Причерноморским крещением.

Питання хрещення належить на початок 70-х років IV століття, і называется.

Київським хрещенням. Воно походить в 867−877 рр. і тривало, як видим,.

майже десятиліття. Цій події передував невдалий похід киевс;

ких князів Аскольда иДира на Візантію (874 р.). Саме після этого.

походу між Руссю і Візантією був заключён мирнрый договір. Гречес;

київ архієпископ завітав до Києва, після чого було масове креще;

ние киян (див.: Рибаков Б. А. Давня Русь. Сказання, билини, лето;

писи).

У 882 р. у Київській землі сталися великі політичні со;

буття, що ж пише Нестор — літописець, автор «Повісті временних літ » .

Новогородский князь Олег, вбивши Аскольда й Діра, захопив княжескую.

владу у Києві. Олег був непримиренним противником християнства. Хрис;

тианам довелося піти з насиджених місць, ховатися та приховуватися.

Славяне-язычники принесли з собою і злочини втрачені киянами після кре;

щения вірування. Зауважимо також, що кілька років панування хрис;

тианства язичницька віра ясна річ же не бути повністю уничто;

дружина і забута. Напевно вона мала підтримку серед частини жителів, выс;

казывавших невдоволення релігійної політикою Київських правителей.

Проте, зазнавши поразки за головний релігії киев;

лян, християнство не зникло зовсім. Навпаки, в ІХ ст. і на початку Х в.

російська християнська церква організаційно оформлялися. Вона считалась.

митрополією Константинопольського Патріарха й у церковному статуті.

Льва VI значилася на 61 місці (Лев VI Мудрий — візантійський император).

(див.: Мавродин В. В. Освіта Давньоруської держави).

Епоха правління Ігоря та Ольги була переломом щодо к.

християнству. У Х в. можна говорити вже про затвердження хрис;

тианства у системі, хоча у той час це вероучение.

не займало на Русі панівних позиций.

Про християн — жителів Русі неодноразово в договоре.

князя Ігоря з Візантією, ув’язненим у першій половині 40-х років пос;

ле двох походів російського війська на Візантію. Перший був невдалим, вто;

рій ж закінчився победой.

У договорі з Візантією християни виступають як равноправная.

" країна ", що свідчить про їх значної роль Російському госу;

дарстве настільки, що із нею змушені вважатися язичники правящие.

круги.

Християнство глибоко пускає свого коріння саме у Києві. Його.

привабливість пояснюється лише тим, що це столиця Русі, важливий стра;

тегический, ремісничий та торговий центр Східної Європи. Його прави;

тели, незалежно від своїх і переконань, брали себе на служ;

су християн — воинов, купцов, дипломатов. этого вимагала жизнь.

Після смерті князя Ігоря верховна влада сосредотачивается.

у його вдови — Ольги, яка християнство в 946 году.

в Византии. По поверненні з Царь-града вона до початку повсюдно расп;

ространять нову релігію, свергала поганських ідолів, будувала христи;

анские церкви. Тільки протидія її - Святослава завадило.

Ользі зробити Русь Християнським державою. Схилити сина до христи;

анству не змогла. Він лишився вірним поганству, але гонінь на.

християн і бажають хреститися був. Ольга з «легенею серцем «пе;

редала владу сину. Але з зміною верховної влади знову возобладала.

язичницька партія.

Прихід до партії влади Святослава зовсім не від означав, що христианст;

у на Русі було цілком знищено. Воно продовжувало існувати,.

хоч і піддалося гоніння.

Старший син Святослава — Ярополк, який одержав влада после.

після смерті батька, активно зайнявся зовнішньої політикою. Візантія по-преж;

нього залишалася наймогутнішої державою Східної Европы.

Для стримування войовничих русів вона підтримала східних сосе;

дий Русі - печенігів. Ярополк розумів, що потрібно передусім.

зміцнити свої тили.

Візантійська дипломатія мусила все виробити для се;

бя нову «східну «політику, щоб гарантувати безпеку гра;

ниць з Русью.

Економічне і забезпечити військове посилення останньої було небезпечно для.

Візантії. Але вирішення цього питання військовим шляхом не міг. Ви;

зантийская дипломатія пробувала інший — спробувати насадити на Ру;

сі християнство, та був з допомогою християнських мессионеров оказать.

визначальний влив на зовнішній політиці російських князів. Для цього він в.

Київ майже одночасно прибувають дві християнських місії: з Конс;

тантинополя і з Риму (початок січня 976 г.).

Схильність Ярополка християнству спричинилася до в ре;

зультате зрадництва воєводами, його поразки у бої при реке.

Дручи. Ярополк воспитываплся бабусею — княгинею Ольгою, «внутренней.

християнської «, який її називали. Його улюблена дружина, грекиня по рождению,.

також сповідувала християнську релігію — віру. Ярополку поставили в.

провину, що він піддався їх впливу всупереч споконвічним інтересам русечей.

Історія князювання Ярополка і падіння ндо як великого російського князя.

дуже примітна.

Його прохристиянська політика знайшла в тільки в части.

міських жителів. Верхівка дружини піднялася против.

Ярополк було вбито воєводою і своєму війську — Блудом. Предательст;

у останнього свезано про те, що його прихилив зважується на власну бік младший.

брат Ярополка — Володимир, зумівши правильніше визначити соотношение.

наснаги в реалізації державі. Київ нелегко дався Володимиру. Облога затяглася и.

лише 11 червня 978 р. він розпочав город.

2. Хрещення киевлян.

—————————;

Хрещення Русі пов’язаний з ім'ям великого князю Володимиру.

Володимир врахував невдоволення киевлян-язычников. Не дозволив варягам со;

бирать данина (контрибуцію) з киян, зменшив кількість найманців у.

себе службі, спорудив нове язичницьке святилище, прикрашене статуя;

ми богів — Стрибуга, Перуна, Дажьбога. Цей крок пояснюють можна рассматривать.

як спробу Володимира «модернізувати «саму поганську релігію. Пёст;

рим поганським віруванням він сторался надати якусь стрункість, цель;

ность, вести в рамки, відповідні інтересам укрепляющегося і.

що розвивається феодальногто держави. І Володимир I на присутніх справив свого.

роду поганську реформу, прагнучи, очевидно, підняти древні народные.

вірування.

Будучи вдумливим політиком і щасливим полководцем, Володимир

кілька днів дійшов висновку, що панування на Руси.

язичницької ідеології негативно сказываеся зростанні народонаселения,.

на міжнародну торгівлю; консервує замкнутість суспільства, ограни;

чивает його розвитку. Воно не давало «використовувати «можливості привле;

чения «знають «іноземних людей, виключало династичні шлюби з со;

седними європейськими державами, що, зокрема, заважало заклю;

чению за міжнародні договори та створення спілок.

До кінця 1980;х років влада князю Володимиру настільки окрепла,.

що він стало не потрібна підтримка населення. Понад те, вона сама.

потребував релігії, яка б об'єднати все суспільство, зміцнити.

його в зв’язку зі Європою, бути помошницей і спільницею при керівництві госу;

дарством. У цьому Володимиру довелося вибирати таку релігію, которая.

б найкраще подходиля російському суспільству, його поняттям, цен;

ностям, орієнтирам, традицій та звичкам. У «Повісті временних літ «.

помістили оповідання про те, як Володимир вибрав нову веру.

Прийняття христианатва із візантійського, чи з римському,.

зразком не влаштовувало Володимира, адже й у цьому, в іншому слу;

чаї Русь потрапляла в «сфери впливу », залежними або від Священной.

Римська імперія, або від Візантійської імперії. З такої тупикового.

становища, проте, був вихід: приклад Болгарської державы, имевшей неза;

висимое потреаршиство.

Досвід Болгарії підказав Володимиру шлях до реалізації замыслов.

Щоб стати поруч із візантійськими василевсами (правителями), Влади;

світу довелося б поріднитися з візантійським домом. Зробити це бы;

ло непросто. Проте він зумів домогтися згоди візантійських ва;

силевсов — Костянтина і Василя видачу для неї заміж їх сестри ;

принцеси Анны.

Володимиру потрібно було довести остаточно розпочате їм справа — хрещення кмев;

лян, ухвалення ними християнства. Крешение християн відбувалося в Днеп;

ре (як часто вважають), а його припливі Почайне (літопис «Житіє кня;

зя Володимира "), яка протікала територією ремесленно-торгового.

району Києва — Подолу. Для хрещення обрали 1 серпня 990 р.(изве;

стная дата хрещення Русі 988 р. належить до хрещенню самого князя Влади;

світу, що він таємно зустрів у Корсуни) — п’ятниця, колишня зі стародавніх.

часів торговим днем на Русі. До того ж у вона заборонялася всяка.

робота. З землевладельческой округи до міста на торги і розваги сте;

калось дуже чисельна. Тому 1 серпня відбулося масове крещение.

Князь Володимир сам хрестив 12 синів, і навіть вищих вельмож ;

язичників. У дні серпня це тривало в близьких до Киеву.

районах. Хрещення жителів столиці Русі відзначалося будівництвом храму ;

кам’яною церкви Богородицы.

3. Поширення християнства інших землях.

До планів Володимира входила християнізація всіх російських земель. Но.

той процес затягнувся довгі роки (на століття). Хрещення.

йшло який завжди гладко, часто викликало опір населения.

Першою такою «міцним горішком «виявився, як й передбачав Влади;

світ, Новгород Великий, жила за своїми власними порядків. Можна ска;

зать навіть, місто був центром язичництва, відкритим ворогом христианст;

ва. Підпорядкування Новгорода волі київського князя стало для Володимира за;

дачею першорядної важливості. Звернення новгородців в християнство.

відбулися кінці літа — початку осені 990 г.

Князь Володимир надсилає у Новгород свого воєводу Добрыню з дружи;

іншої. Жителі надають безвихідне опір, тоді допоможе Добрыне.

прибуває загін тысяцкого Путяты. Тільки після цього починається насиль;

ственное хрещення новгородцев.

Спочатку було хрещено кілька сотень чоловік на Торговельної боці.

Новгорода 29 серпня, після переправи Добрыни на лівий берег Волхова.

можна говорити про друге хрещення 8−9 вересня. І, нарешті, хрестили тих, кто.

намагався обдурити й уникнути хрещення (26 вересня). Невдовзі по кре;

щения в Новгороді побудували дерев’яний тридцатиглавый кафедральный.

собор святої Софії над Волховом, не до часів. Але камен;

ная Софія, існуюча і він, побудовано тому місці і з образ;

цв старой.

Хрещення Ростово-Суздальской землі, будівництво р. Владимира-на;

Клязьмі літописі пов’язують із походом найвеличнішого князя Киевского.

Володимира. Місто, під назвою своїм добрим ім'ям, Володимир «і полюби, і укра;

сі, і пошта, яко паче всіх міст російських «(див.: Володимирський летопи;

сец). Процес християнізації російських земель тривав й у ХІ ст., ох;

ватывая дедалі нові території. За Ростово-Суздальским следуют.

Муромська, Смоленська землі. Потім регіони, заселені кривичами, роди;

чами, северцами і вятичами. Це на сході, але в заході - обшир;

ные території, розташовані на Дніпру, верхів'їв Дністра, південної Волы;

ні і др.

Главою російської християнської православній церкві був митрополит.

Джерела (Никонівська літопис, включена В. Н. Татищевым в «Историю.

Росссийскую ") називають першим митрополитом Михаила.

Заключение

.

Таким був загалом процес хрещення, християнства на Руси.

Російське християнство відрізнялася від християнства католицького і от.

християнства візантійського зразка. Воно запозичило з слов’янського.

язичництва окремі його елементи. Наприклад, поклоніння ікон, моления.

— «про дощ «та інших., культ багатьох святих (при сповіданні єдиного бога.

у трьох іпостасях — Святої Трійці): Миколи Угодника, Іллі Пророка, Пара;

скевы Пятницы тощо. Можна сміливо сказати, що русичі настільки сблизили.

своє християнство з язичництвом, що важко, що переважало в.

що виникла суміші: християнство чи, прийняло у собі язичницьке нача;

ло, чи язичництво, яке поглинуло християнське віровчення. Звісно, право;

славна церква терпіла лише ті поганські традиції, які разруша;

чи яка складається церковну иерархию.

Відхід від поганства й прийняття християнства Руссю були важливими и.

прогресивними явищами, сприяли економічному і культурному.

розвитку російських земель.

Прийняття християнства Руссю справила визначальний влив в розвитку.

російської культури. Та історичної ваги вибір з’явився тієї парадигмою, яка.

утягнула до сфери свого впливовості проекту та об'єднала навколо себе історію России.

Використана литература.

1. Бахрушин С. В. До питання хрещенні Київської Русі. М., 1975.

2. Греков Б. Д. Київська Русь. М., 1949.

3. Карамзін М.М. Історія держави Російського. Дванадцятирічним т. М., 1988.

4. Лихачов Д. С. Хрещення Русі і держави Русь // Новий світ. 1988. N6.

5. Рибаков Б. А. Язичництво древніх слов’ян. М., 1981.

6. Соловйов С. М. Історія Росії із найдавніших часів. Дванадцятирічним т. М., Л.,.

1959. Кн. 1 (т. 1−2).

7. Тихомиров М. Н. Російська культура X — XVIII ст. М., 1968.