Касти

Касты

Общество індонезійського острова Балі розділене на касти. Але тут уникають крайнощів. Недоторканних, які у Індії можуть займатися лише самим брудним працею, у балийцев бо й немає, а шлюби між представників різних каст стають справою звичною. Визначити, якої касті належить людина, сьогодні не можна навіть із роду його занятий.

Если це і є Землі рай, він тут — на Балі. Туристи називають Словенією вічного, благодатного літа. Середнє річне температура +30. У центрі острова гори, є тоді й діючі вулкани. 1963;го них, Гунунг Агунг, вбив 12 тис. людина. Туристів можливі виверження нітрохи не лякають. І це терористів тут бояться усе й місцеві, і приїжджі. Острів останніми роками став справжньою туристичною Меккою, і тому екстремістські організації, які у Індонезії, обрали Балі об'єктом своїх атак. Їх мета — посіяти власний страх і в такий спосіб підірвати туристичний бізнес, який приносить самі країні чималий дохід. Два роки тому столиці острова Денпасарі прогриміли страшні вибухи. Загинуло більш 200 людина, про що свідчить меморіальна доска.

Тогда потік туристів справді різко знизився. Але час лікує, і сьогодні не лише цілком відновився, а й продовжує зростати. Переважна більшість людей їде на Балі заради прекрасних пляжів. Є на острові, і стародавні храми, а саме головне — сплав індуїстської і реконструкція місцевої язичницької культур породив уклад, який не зустрінеш більше. Буддизм, та індуїзм прийшли о Індонезію з Індії. Але з XIII століття їхня став витісняти іслам. Балі залишився майже єдиним осередком індуїзму країни. Як і Індії, на острові існує розподіл на касти, але він зовсім на таке жорстке. Майже кожен із 2 млн. балийцев на якусь касту входить. Вищими вважаються три. По-перше, каста брамінів, священнослужителів. По-друге, сатриев, королів. По-третє, каста весья, воїнів. І, нарешті, остання каста — судр, об'єднує простих людей.

Хотя релігійних обрядів в різних каст дещо різняться, вранці будь-який балиец ж розпочинає з годівлі богів і духів — як добрих, і злих. Їм підносять квіткове асорті, красиво покладене в сплетені з пальмових листя кошичка. Якщо частування слід за землі, отже, призначене для божеств, що уособлюють сили зла, якщо ні - добра. Але меню в тих та інших однакове. Кошичок необов’язково робити самому. На центральний ринок Денпасара вони є у достатку. До речі, свій маленький вівтар тут є в кожного продавця — це боги сприяли торгівлі. Одна кошик стоїть у перекладі гроші 3 рубля. Я купив кілька — раптом представитися випадок умилостивити місцевих богів — і пішов у головний храм города.

Он присвячений одного з втілень Крішни, Джаганатху. Може Бути на богослужінні тут може кожен бажаючий. Єдине умова — у ньому повинна бути спідниця саронг. Вдягтися за всіма правилами мені допоміг брахман Сумори Ятно. Служба у храмі його, якщо можна висловитися, єдина робота. Таких представників касти брахманів залишилося обмаль. Майже всі або поєднують священникове служіння з іншим, прибутковішим заняттям, або зовсім переключилися на мирські справи. Сумори Ятно: «Я у минулому переродження був брахманом, служив у тому ж храмі. Життя в нас важка. Будь ти хоч тричі брахман — належність до вищої касті сьогодні виробляє переваг. Батько мій, наприклад, працював таксистом — лише таким чином і вдавалося прогодувати сім'ю » .

Но є Балі цілком благополучні брахмани. Батько Геде Путра Энджонга був фермером, хоч і належав до вищої касті. І це сам пан Энджонг вирішив піти стопами предків — тобто за духовної лінії. Його часто запрошують для проведення різних сімейних церемоній — весіль, кремацій, що дає цілком пристойний дохід. Геде Путра навіть дозволити собі утримувати двох дружин. Але є Балі що стосується каст правило, яке досі дотримується точно. Брахман та його дружини сіли вище мене. Це зовсім на випадковість. Геде Путра Энджонг: «Отут уже ради. Іноземці ми прирівнюються до нижчою касті - судрам. А повинні сидіти нижче брахмана. Якщо мені станеться заночувати у домі, де живуть що люди з нижчою касти, то мене повинні покласти вищою від інших чи другому поверсі «. У Індії усе значно суворіше. Донедавна представник вищої касти навіть не ночувати — ніколи не переступив навіть порогу будинку, належить неприкасаемому. На Балі, в відмінність від Індії, час від недоторканних каст. Сісти за харчування і подати руку тут можна всім. Щоправда, деякі професії все-таки вважаються нечистими. Наприклад, фарбарі тканин чи гончары.

Смерть балийцы сумним подією не вважають. Адже померлого чекає нове переродження. До місцеві спалення тіло везуть в саркофазі, встановленому величезній платформі. Кремація стоїть чималі гроші, і треба час, щоб їх зібрати. Тому покійного тимчасово закопують. Тіло може пролежати у землі кілька місяців, і навіть років. Але наприкінці кінців його неодмінно спалять, інакше замкнена у ньому душа перетвориться на лихого духу, і буде вічно переслідувати недбайливих родичів. Ближче до вечора жерці зберуть попіл і розвіють його над морем. А душа зрештою матиме нове тело…

Еще у Москві я прочитав, що у сході Балі в гірських, важкодоступних районах живе народ бали-ага, традиції якого дуже різняться від традицій інших балийцев. Хоча мене і лякали, що чужинцям, а тим паче до іноземців, бали-ага ставляться вороже, все-таки вирішив відвідати жодну з їх сіл. Дороги на Труньян немає. От і доводиться добиратися човном у супроводі збройних до зубів поліцейських. Місцеві жителі дуже гостинністю немає. І ось вони виявилися не такими лютими, що мені описывали.

Труньян — село велика, дві з тисячі чоловік і, якщо судити з будинків учнів і громадським будівлям, досить бідна. Я потрапив сюди вихідний день. Ошатні жінки направлялися до храму, в кожній вся її голова дари, призначені богам. Свято присвячений одного з шанованих бали-ага предків. Усього їх шістнадцять, і в кожного є свій день. Глава громади пан Гери по сумісництву виконує роль пеманку, жерця. Він із касти судра і духовно окормлять може лише представників своєї касти. Втім, нікого, крім судров, у селі немає і. Гери: «В Україні все належать до касті судра. У давні часи коли місцевий юнак знаходив дівчину за озером, ще й приналежну до вищої касті, або від нього всьо відверталися. А жінку у цьому випадку взагалі виганяли навічно. Але сьогодні таке вже неможливо ». Богослужіння присвячено Богу Рата Саті Де Панчарин Буми. Місцеві жителі дуже вірять, що колись він, залучений ароматами, исходившим від богині озера, прилетів з раннього Яви. Боги стали подружжям — від нього і постали бали-ага.

Погребальный обряд від цього народу такою, як в інших балийцев. Мерців не спалюють і навіть закопують. Їх кладуть до ями і прикривають одягом, залишаючи особи відкритими. Згори встановлюють бамбуковий навіс. Дерево таруменьян, що зростає цвинтарі, розточує приємний запах, який забиває запах тління. Таруменьян і перекладається — «приємно пахнущее дерево ». Від неї, до речі, і сталося назви села. Бали-ага, як більшість балийцев, живуть сільське господарство, риболовлею і від туристів їм щось перепадає. Життя простих балийцев відбувається у сільської громаді, деса. Там на касти не звертають увагу. Саме громада — головна осередок острівного общества.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.