Положение російського чернецтва на святої горі Афон в ХХІ столітті

СТАНОВИЩЕ РОСІЙСЬКОГО ЧЕРНЕЦТВА НА СВЯТИЙ ГОРЕ АФОНА У XX ВЕКЕ

Историю російського чернецтва неможливо Афон є колискою російського чернецтва. уявити без тих її сторінок, пов’язані з подвижництвом російських іноків на на Святій Горі Афон. З огляду на тому, що первооснователь чернецтва на Русі преподобний Антоній Печерський був афонским постриженником, можна говорити у тому, що Афон є колискою російського чернецтва. Історія російського присутності на на Святій Горі налічує понад тисячі років. Ще епоху св. рівноапостольного князю Володимиру вихідцям з Русі було надано у вічне володіння скит Богородиці Ксилургу. Двома століттями пізніше, в 1169 року, ним було також переданий монастир в ім'я святого великомученика і цілителя Пантелеимона. За ці довгі роки й усе російське святогорское чернецтво загалом, і Свято-Пантелеимонов монастир зокрема, поруч із періодами розквіту пережили і часи занепаду й запустіння, що, зазвичай, було з ослабленням по тим чи іншим причин духовних зв’язків Афона із Російською Православної Церквою. Однією з таких драматичних періодів є недавнє ми час, а саме друга половина сучасності, розгляду якого і присвячений справжній доповідь.

В зазначений період реально існувала небезпека повного зникнення російських на Афоні, хоча початок двадцятого століття не віщувало такого розвитку подій. У 1903 року з 7432 святогорских ченців (включаючи скити і келії) російських було 3496, грузинів — 51, болгар — 307, сербів — 16, румунів — 286, греків — 3276. Отже, російська братія була найбільш численної на Афоні.

Но вже безпосередньо до 1956 року у двадцяти монастирях, скитах і келлиях жило ченців 1491, чи п’ять разів менше, ніж у 1903 року. У тому числі греків осталось1290 людина, болгар — 17, грузинів — жодного, сербів — 28, румунів — 94, а російських — всього 62, тобто. майже 57 разів менша, ніж у 1903 року. Надалі кількість їх ще більше зменшилося. Немов пропорційно спадаючій російських на Афоні порожніла і бідніла вся Свята Гора. Що й казати призвело до такому збіднінням російського чернецтва на Афоні?

Уже після першої балканської війни 1912 року, коли зовнішня владу Святий Горою перейшла від мусульман-турок до православних грекам, становище російського й інших слов’янських монастирів змінилося гірший бік. Якщо турецька адміністрація не обмежувала самоврядування Афона і перешкоджала поповненню російських обителей ченцями із Росії, то греки відразу ж потрапляє виявили прагнення поставити святогорську громаду під сферу впливу, підпорядкувати її світської юрисдикції.

Российское уряд не визнало цієї окупації, і росіяни ченці підпорядковувалися Російському посольству у Константинополі. На Лондонській конференції послів 11 серпня 1913 року обговорювалося питання міжнародне становище Афона, було досягнуто згоди, що Афон користуватиметься незалежної Польщі та нейтральній автономією. Рада (Протат чи Кинот), що з 20 представників 20 монастирів, між якими розподілені все землі Афонского півострова, завідує управлінням Святий Гори, і має поліцією. Тим самим було знову підкреслювався всеправославный і всенародний характер святогорського чернечого центру, ніхто не викликав сумнівів ще від часів візантійських імператорів.

После дипломатичних зусиль Росії цьому проекті підтримали прем'єр-міністр Греції Є. Венізелос і Константинопольський патріарх. Ось як звучав відповідь патріарха російському посланнику у Константинополі:

" Патріархія приєднується цілком нині проектом, яким півострів Афон повинен зберегти своє автономне становище під керівництвом шести держав. Патріархія усіма силами заперечуватиме того, коли якийсь держава, чи це Греція, буде домагатися захопити собі Святу Гору, що є однаково священної всім киян " .

Однако ці слова були швидко забуті. 26 серпня 1913 року Бухарестская конференція винесла постанову по розмежування кордонів між Грецією і, яким Афон був віддано Греції. Проте, для Росії підсумки Лондонській конференції залишалися основними, бо рішення про «інтернаціоналізації «Святий Гори був скасовано, як і раніше, що Афон було включено у складі Грецького Королівства.

Греческие війська зайняли Афон 2 (15) листопада 1912 року. Того ж день командиром висадженого десанту адміралом Кундуриотисом оголосили королівський декрет, що включав такі характерні пункти:

" (1) Афонський півострів весь зайнятий нами і як відтепер нашу окупацію…

(3) Місцеві справи розбиратимуться… під вищим наглядом самого командира загону.

(4) Існуючі закони та звичаї… продовжуватимуть діяти й застосовуватися… під наглядом командира загону, який проти неї відати всяке справа…

(5) Ми ручаємося за повагу та ненарушимость прав власності, релігії, особистої свободи… всіх жителів зайнятою нами місцевості незалежно від племінного походження чи релігійного вірування…

(7) Охорону прав доручається командира загону, має влада робити наказу якого би там не було характеру… " .

Весь документ, як бачити, виконаний у суто мирянському дусі. Внутрішні справи монастирів беззастережно ставляться під контроль військових влади (пп. 3, 4, 7), з другого боку, гарантуються права всіх, «незалежно від релігійного вірування ». Російське уряд зажадало виведення грецьких військ, які були виведені із території Російського Пантелеимонова монастиря.

После 1917 року всі рішення і міжнародні договори, пов’язані з статусом Святий Гори й прийняті після Лондонській конференції 1913 року, відбулися й без участі Росії. Проте, і над ними було передбачено збереження права і свободи іноків негреческого походження. Так, відповідно до 13-й статті Севрського договору між країнами Антанти Грецією, укладеного 10 серпня 1920 року, Греція зобов’язувалася «визнавати й берегти традиційні правничий та свободи, якими користуються негреческие чернечі громади на Афоні, відповідно до 62-ї статтею Берлінського трактату від 13 липня 1878 г.

Севрский договір ставив виконання цієї пункту під контроль Ради Ліги Націй, кожен член якого міг вносити до Ради пропозиції щодо прийнятті тих чи інших заходів проти Греції порушення з її боків цього пункту. У цілому нині Севрський договір не ратифікувала, та його постанови щодо національних меншин, — зокрема, на Афоні, — увійшли до Лозаннський мирний договір від 24 липня 1923 року, який зареєстрували Лігою Націй 5 вересня 1924 року під 701 і взятий Лігою під її гарантію 26 вересня цього року. Отже, це рішення стало обов’язковим для Греції. Його обов’язковість прямо пропонується першої статтею Лозаннського договору: «Греція зобов’язується визнавати постанови статей від 2 до 8 (про меншини) цієї глави, як основний закон, отже ніякої і ніякі правила, ніякої офіційний акт неможливо знайти в протиріччі чи незгоду з цими постановами » .

На справі грецьке уряд у складної міжнародної обстановці 20-х поточного століття всупереч гарантіям Ліги Націй розпочало нові дії з еллінізації Афона. За змістом всіх міжнародних стандартів і канонічних постанов про на Святій Горі її ченці, незалежно від своїх національності, будь-коли розглядалися як звичайні жителі чи піддані тієї держави, у якого перебував Афон. Вони завжди становили окрему самостійну чернечу республіку, цілком автономну у своїй внутрішнє життя. Завжди прийом хоче діяти за монастир був просто внутрішнім справою кожного монастиря. У нього не було втручалися ні Священний Кинот, ні Константинопольський патріарх, ні, тим паче, світська влада.

В протилежність цій стародавній практиці 10 вересня 1926 року грецьке уряд видало закон, за яким все афонські ченці, незалежно від своїх національності, вважаються підданими грецького держави. Через це закону, у афонські монастирі може бути знову прийнято обличчя, яке має грецького підданства. А, щоб обличчя негреческой національності могло отримати декларація про грецьке підданство, він повинен прожити у Греції щонайменше 10 років, причому відомості про неї в поліції мали бути зацікавленими сприятливими. Цим законом фактично закривався в'їзд і поселення слов’ян в слов’янських монастирях на Афоні. Тим самим було було порушено віковічні свободи цього чернечого всеправославного центру та впливові міжнародні постанови про неї, у результаті найбільша святиня Православ’я була фактично ізольована багатьох Помісних православних церков.

Закону 1926 року передувало прийняття Священним Кинотом Афона у травні 1924 року «Нового статуту », чи «Нового канонизма », що складається з 188 статей.

Статья 6 цього «Статуту Святий Афонской Гори «говорить, що «все котрі живуть на на Святій Горі ченці, який би вони були б національності, вважаються приобретшими грецьке підданство », а відповідно до статті 8 «представник грецького держави щодо на Святій Горі піклується і крізь свої органи спричиняє виконання рішення монастирів священного Кинота, оскільки їх прийнято відповідно до справжньому Статуту ». Новий Статут нібито «випливає з імператорських хрисовулов і типиков, патріарших сигиллионов, султанових фірманів, діючих Головних канонизмов і найдавніших чернечих уставів і режимів «(стаття 188). Але тут інше.

За історію святогорського чернецтва навіть візантійські імператори або не мали на Афоні ніякого свого світського представника. Аби вирішити складних питань на Афон направлявся лише тимчасовий екзарх. У царювання Алексія Комнина (1081 — 1118) було видано спеціальний указ, забороняв світським владі втручатися у справи святогорских монастирів, хоча навіть і «поза Афона. Тому претензії грецької братії передати здавна самоврядну територію Святий Гори в підпорядкування грецьким цивільній владі викликали рішучий опір з боку російських святогорцев.

В «Новому статуті «, на відміну колишнього, немає розділу про правових гарантованих принципах ухвалення нових ченців і поповнення негреческих монастирів. Отже, мається на увазі, що це мають виконувати зі свого сваволі світські грецькі власті, які відають візами і паспортами. Тим самим було з’являється можливість довільно чинити перешкоди паломництву з слов’янських країн і приїзду їх нових послушників і іноків в слов’янські монастирі на Афоні. У «Новому статуті «закріплюється також кілька положень, які мають негреческие обителі в нерівноправна, стосовно грецьким, становище.

Например, відповідно до статті 132 Лозаннського договору, «ченці Афонской Гори, як і б була країна про них походження… користуватимуться, це без будь-якого винятку, повним рівністю правий і прерогатив ». У параграфі 4 статті 7 говориться: «Не доведеться ніякого обмеження проти свободи вживання хоч би не пішли мови… як і релігії, періодичної преси та у виданнях різного роду, і на публічних зборах ». Параграф 5 цієї статті говорить, що «меншини можуть у судах користуватися своєю мовою як усно, і письмово ». У статті 8 вказується, що «грецькі піддані, складові меншість за національністю, вірі й мови, можуть свої гроші засновувати, керувати й контролювати благодійні, релігійні і соціальні установи, зі школи і інші виховні закладу з правом вільного користування тут своєю мовою » .

" Новий статут «замість цих міжнародних зобов’язань вводить зовсім інші розпорядження. За статтею 180 на Афоні може лише одна друкарня, саме — грецька, абсолютне право установи якої має сенс тільки Священний Кинот. По статті 182 «кожен монастир обов’язково й беззастережно повинен посилати в Афонську церковну школу в Каре у складі ченців чи послушників, по крайньої мері, двох учнів «і «ніякої монастир неспроможна відмовитися від внеску відповідної суми утримання школи, який на підставі його економічного становища ». З іншого боку, «посилка ченців чи підлеглих на навчання межі Святий Гори, якщо раніше де вони закінчили Афонську школу, категорично забороняється ». А у тому, що у судах й у офіційних установах офіційною мовою має бути лише грецький (стаття 26) .

Статья 187, передостання в «Новому статуті «, каже: «Будь-яке розпорядження, суперечить справжньому Статуту, неспроможна мати сили на на Святій Горі «. Тим самим було заборонено всі дотеперішні статути і типики, а водночас і, зрозуміло, і «колишні привілеї «слов'янських монастирів. Усі вони було поставлено Новим Статутом в жорстку залежність від грецького більшості.

По змісту 9-ї статті Статуту, замість своїх традиційних типиков монастирі зобов’язуються скласти нові правила, підлягають утвердженню і нагляду Кинота, що складається з грецького більшості (17 представників від грецьких монастирів й поодинці від російського, болгарського і сербського монастирів).

Поэтому представники Російського Свято-Пантелеимоновского монастиря, добре розуміючи небезпека від «Нового статуту », обмежує права російських іноків, рішуче ухилилися, попри погрози, від обговорення і зажадав від підписи під ним. І надалі його всіляко намагалися нав’язати російським ченцям. Але позиція іноків Пантелеимоновского монастиря залишалася твердої. У 1940 року, під час диктатури І. Метаксаса, Російський Свято-Пантелеимоновский монастир погодився виконуватиме розпорядження «Нового канонизма », як існуючого державного законоположення, але підписи своїх представників під нею все ж ми поставив.

После 1940 року грецьке уряд видало декрет, що стосується нових стосунків між державою і Афоном: урядом призначається афонський губернатор і підпорядковано міністерства закордонних справ. У результаті, досі існують різноманітних перепони на шляху в'їзду прочанам і поселення на Афоні ченців негреческого походження. Для відвідин Святий Гори іноземцям недостатньо звичайній в'їзний візи до Греції, необхідно особливе дозвіл, що видається в Салоніках, а духівництва потрібно ще письмове клопотання від Константинопольського Патріарха. Росіяни і слов’янські монастирі на Афоні втратили своїх колишніх правий і привілеїв. Новий Статут Афона анулював їх рівність прав і з грецьким населенням, надавши останньому все переваги. Отже, наприклад, у тому, щоб стати насельником російського Свято-Пантелеимонова монастиря, влади вимагають вжиття грецького підданства, що було в 109 статті грецької Конституції.

Незаинтересованными спостерігачами неодноразово зазначалося, що став саме шовіністична політика завдає найбільшої шкоди святої справи Афона. Зокрема, професор Костянтин Каварнос вважає, що «відсутність молодих ченців в Свято-Пантелеимоновском монастирі й у Андріївському скиту зобов’язане тому обставині, що Священний Кинот і грецьке, уряд не допускають на Афон російських ченців зі страху перед проникненням комуністичного впливу » .

Русский монастир святого великомученика Пантелеимона неодноразово протестував проти нехтування своїх законних прав новим статутом й проти фактичного заборони в'їзду Святу Гору нових иноков-негреков. Але звернення до Священний Кинот, до Константинопольському Патріарху, до грецького уряду й до Ліги Націй (1931 р.) не дало ніяких результатів.

В цій ситуації святогорская російська братія в 1945 року звернувся з проханням про допомогу до Матері - Російської православної церкви, авторитет якої у православному світі з закінченні Другої світової війни значно зріс. У його посланні з ім'ям Святійшого Патріарха Московського й усієї Русі Алексія І ігумен Російського Свято-Пантелеимонова монастиря архімандрит Иустин писав:

" Ваша Святосте, милостивейший Архіпастир і Батько, благословіть!

Русский монастир Святого Великомученика і Цілителя Пантелеимона на на Святій Горі Афонской сыновне шле справжнім листом свої щирі і теплейшие поздоровлення Вашому Святості із нагоди обрання Вас на древній Московський Патріарший престол і урочистого поставляння Святейшим Патріархом Московським й усієї Росії. Недавнє відновлення патріаршества у Росії, обрання на Патріарший престол спочатку Вашого сумнозвісного попередника — блаженно про Господі покійного Патріарха Сергія, тепер і Вашого Святості наповнили наші серця, російських православних людей, почуттями глибокої радості, і подяки Богу. Втішно думати, що свята православна віра, як й у давні часи, знову сяє на Святий Русі, що ці роки війни з споконвічним зовнішнім врагом-завоевателем Свята Православна церкву на особі Святійшого Патріарха Сергія і Вашем надихала і наставляла (як і всі важкі часи Росії) віруючий російський народ на свята справа захисту Батьківщини. Ще з большею радостию чуємо ми звідусіль, що православна віра і церкву на Росії мають тепер повної свободою та що правителі держави Російської ставляться до Церкви Христової з належним їй повагою і доброзичливістю. Радісно також, що Російська Православна Церква знову займає належне чільне місце серед інших Автокефальних Церков І що у Москві обговорюються і вирішуються в інтересах Православ’я важливі питання, що стосуються всієї православній церкві цілому…

Пользуясь випадком цього першого після багато років перерви епістолярного спілкування із Російською Церквою, ми звертаємося від імені нашого Російського монастиря Святого Пантелеимона та стилю всіх російських ченців Святий Гори до Вашому Святості з нижченаведеної проханням: Ви вже 30 років, як Свята Гора Афонская перейшла без згоди те що Росії до влади греків. З цього часу наш монастир, і всі росіяни обителі на Афоні почали піддаватися важким стеснениям із боку грецького уряду…

Негреческие обителі Святий Гори приречені на правильне та порівняно швидке вимирання і знищення, що їх піде загальна загибель Святий Гори як особливої чернечій автономної області. Ми водночас усвідомлюємо, що в біді, біді російських людей на далекому Афоні, нам може допомогти лише Росія.

Поэтому ми благаємо Ваша Святосте: взяти нас під своє батьківське духовне заступництво…

Почтительнейше питаючи святих молитов Ваших і благословення, честь маємо бути Вашого Святості нижайшими послушниками і смиренними прочанами.

Игумен Російського на Афоні Пантелеимонова монастиря Архімандрит Иустин з усією про Христі братиею " .

К наведеній послання було докладено докладний меморандум про стан російських обителей на Афоні, про міжнародне становище Святий Гори й про бажаних шляхи вирішення афонской проблеми, у інтересах російських обителей і всієї Святий Гори. Російська Церква почула поклик своїх афонських чад і підняла свого голосу на захист всеправославного світоча. Відтоді починається важка і буде продовження досі боротьба Російської православної церкви за збереження російського присутності на Афоні.

Воздвигая свій голос на захист здавна встановлених правий і привілеїв монастирів Святий Гори, клопочучи про вільний доступ у приміщення всіх спраглих чернечого житія, а ще й про вільному відвіданні цього Світоча Православ’я — долі Пресвятої Богородиці - прочанами будь-який національності і вченими дослідниками, Російська Православна Церква суворо разграничивала область канонічну, що підлягає суду Церкви, від питань, підвідомчих громадянської влади. Не вторгаючись до області суверенної адміністрування Греції, Російська Церква вказувала на самобутнє становище різноплемінних іноків на на Святій Горі, на історично які складалися пільги на Святій Горі, які передбачали звільнення монастирів великих державних податків і митних збирання ввезення необхідних товарів хороших і матеріалів.

На Нараді Глав та їхніх представників Автокефальних православних церков у зв’язку з відзначенням 500-річчя автокефалії Російської православної церкви (5/18 липня 1948 року) було створено Комісія зі доповідям про стан Святий Гори Афонской. Резолюція, прийнята цієї Комісією, проголошувала:

" Московське Нарада вважає за необхідне привернути увагу Найсвятіших і Блаженнейших Предстоятелів всіх Автокефальних православних церков долю афонского чернецтва нині, і особливо на скрутне становище ченців негреческой національності: російських, болгарських, сербських, румунських, грузинських, албанських та інших; від давнини мають там свої обителі, але позбавлених тепер тих прав, якими вони користувалися донедавна часу у силу канонічних та Міжнародних законодавчих положень про Святий Горе Афонской, наприклад права вільного вступу до свої ті обителі, права вільного допуску прочан та закордонних вчених дослідників та т. буд.

Поэтому Нарада просить всіх православних Предстоятелів звернутися до своїх урядам за сприянням про поліпшення стану афонських ченців негреческой національності шляхом переговорів із урядом Греції «. Далі Нарада, спираючись на міжнародні договори і з освяченою століттями традиції, заявила про необхідність поновити і гарантувати права афонского чернецтва («Діяння Наради… », тому 11, з. 358 — 359).

Всероссийские патріархи неодноразово зверталися до патріархам Константинопольським, архієпископам Афінським і грецькому уряду щодо важкого становища Російського Афона.

Так, у «Посланні Святійшого Патріарха Алексія Вселенського Патріарху Афинагору від 7 березня 1953 року знову нагадується про сучасному скрутному становищі російського чернецтва на на Святій Горі, більш як десятиліття позбавленого спілкування з своєї рідної Церквою і повсякденно терпить різноманітні утиски та обмеження. «Чи, — йшлося у Посланні, — що Російська Православна Церква, свого часу яка зробила чималу лепту у розвиток і процвітання православного чернецтва Святий Гори, незалежно від національності та церковною приналежності, нині неспроможне здійснювати звичайну зв’язок із своїми монастирськими установами на Афоні, неспроможне поповнити молодими ченцями славні ряди російських ревнителів духу в Долі Пресвятыя Богородиці, не спроможна більш почерпать з найбільшого зборів духовних скарбів Афона? «.

Святейший Патріарх Алексій колись загального питання про відродження східного чернецтва, зазначеного у програмі Просинода, пропонував врегулювати конкретно афонську проблему між Константинопольським престолом і Російської Церквою. Але від Константинопольської Патріархії, ні від грецького уряду офіційних відповідей ніякої…

12 березня 1957 року його звернувся безпосередньо до міністерству закордонних справ Греції, через грецького посла Москві, з проханням — дати дозволу приїзд і вступ на Афоні в братство монастиря святого великомученика Пантелеимона для десяти людина. Одночасно було відправлено лист Константинопольському патріарху, як духовному возглавителю Святий Гори, у якому Московська Патріархія сповіщала про своє звернення до грецького міністерству і просила Святійшого Патріарха Афинагора дати свою згоду. Відповіді ніякої.

Через рік, 5 березня 1958 року Святійший Патріарх Московський й усієї Русі Алексій знову звернувся безпосередньо до Константинопольському патріарху з посланням від імені Російської Церкви, у знову підкреслювалося велике значення Святий Гори для внутрішньої життя віруючого російського народу. У посланні Президента робився запит про згоду Константинопольського патріарха поселення в Російському Пантелеимоновом монастирі 10 братій.

Много часу по тому тому-таки листі від 20 листопада 1958 року під № 455 Святійший Патріарх Афінагор дав у відповідь обидва зазначених вище послання, у яких лише повідомив, що бажаючі оселитися на Афоні мають представити для оформлення такі документи:

1. Прохання про своєму зарахування.

2. Посвідчення відповідного церковного начальства у тому, що прохач належить від народження до Східної православної церкви.

3. Офіційну копію свідчення про хрещенні.

4. Власноручне і підписаний заяву у тому, що він знає правил і порядки Статуту Святий Гори.

5. Посвідчення хороше поведінці й моральної життя, видане компетентними владою за місцем перебуванням його.

6. Виписка з кримінального метричного свідоцтва для загальної перевірки і схвалення з боку святого монастиря, коли він хоче, товариство Святий Гори й міністерства закордонних справ Еллади з метою загальної безпеки.

В той самий час політика еллінізації афонських монастирів тривала.

В 1958 року по смерті ігумена Иустина важелі управління Свято-Пантелеимоновым монастирем прийняв він схиархимандрит Илиан (Сорокін). З листа ігумена Іліана від 29 жовтня (11 листопада) 1959 року в ім'я голови Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату з’ясувалися все усугубляющиеся труднощі, пережиті російським чернечим братством.

Вот його текст:

" Ваша Високопреосвященство!

От особи всієї братії нашої Російського монастиря Святого Великомученика Пантелеимона на Афоні звертаюся до Вас й у Вашем особі до нашої Матері - Російської православної церкви з нижченаведеної гарячою й настійним проханням.

Наш монастир прийшов у повний занепад, і його загрожує повне запустіння і у до чужих рук цього древнього російського надбання, створеного працями і жертвами багатьох поколінь російського православного віруючого народу.

Основная причина цього тяжкого становища — збіднення нашої братії через брак надходження нових ченців до нашого чернече братство, як це ми вже повідомляли й раніше в Московську Патриархию. Нас залишилося сьогодні лише 50 людина, наймолодшому людей 54 року, більшість сімдесятиі вісімдесятирічні старчики. Тільки негайне прибуття нових молодих наснаги в реалізації наше братство може врятувати становище.

Кроме і з нашої Батьківщини, Росії, нізвідки може прибути до нас поповнення, і весь наша надія зберегти нашого монастиря, після Бога, Пречистої Богородиці і Святого Великомученика Пантелеимона, на Російську Православну Церкву, Московську Патриархию.

Нам відомо, що Московська Патріархія звернувся з проханням до Вселенського Патріарху, в канонічної юрисдикції якої перебуває наш монастир, допустити із Росії приїзд десяти людина до вступу в братство нашого монастиря. Ми глибоко вдячні завжди Його Святості, Святішому Патріарха Алексія і Вам цей крок і повністю його вітаємо.

Но нам відомо, що Вселенський Патріарх не зміг вирішити Вашого листа. Причина тому — тиск, який чиниться нею із боку грецького уряду, противиться приїзду на Афон російських. Формальний прийменник для неотвечания — Афон користується відомої церковної автономією, і Вселенський Патріарх перестав бути першої інстанцією в що така справах… Ми благаємо Вас, Святійшого Патріарха Алексія й усю Російську Православну Церкву негайно надати нам допомогу. Інакше наш монастир приречений на загибель.

Испрашивая Ваших святих архипастырских молитов і святійшого благословення, залишаємося Вашими смиренними послушниками і прочанами -.

Игумен архімандрит Илиан з усією про Христі братиею " .

Неоднократно зверталися про допомогу до Російської Церкви російські іноки та інших святих місць Афона, як, наприклад, настоятель обителі Воздвиження Чесного Хреста Господнього иеросхимонах Афанасій, настоятель скиту Архістратига Божого Михайла архімандрит Євген, настоятель Іллінського скиту архімандрит Микола.

В 1959 року у Свято-Пантелеимоновском монастирі стався сильний пожежа, у результаті якого дуже постраждала бібліотека, що зберігала рідкісні рукописи ХI — XVI ст. Московська Патріархія намагалася надати матеріальну допомогу постраждалої обителі, але передати допомогу було неможливо. Ось що писали у цій приводу насельники монастиря:

" Ми дуже прикро, що греки пишуть у газетах, що росіяни афонські ченці не бажають прийняти жертву від Святійшого Патріарха Алексія, в тому числі нових ченців, — усе це неправда. Ми всі хотілося б з'єднатися із Православною Російської Церквою, але вороги не допускають… «.

И все-таки Російської Церкви вдалося доставити жертву на Афон. Зроблено то було за допомоги церковної делегації, перебувала в 1959 року у р. Фессалоніки на ювілейних торжествах на згадку про святителя Григорія Паламы, у зв’язку з 600-летием з його смерті (14 листопада). Тоді за багато років офіційної делегації Московського Патріархату дали дозвіл зробити паломництво на Афон.

Но вже у 1961 року грецьке уряд не дозволило в'їзд на Святу Гору інший делегації Російської Церкви, брала участь у роботі Всеправославного наради на про. Родос і бажала вклонитися святинь Афона.

Вскоре грецькі власті стали переслідувати за листи і посилки, які російські ченці отримуючи з Батьківщини. У грецькій друку відновилися нападки на російське чернецтво на Афоні. Константопулос, тодішній губернатор Святий Гори, направив своєї діяльності «убік послідовного обмеження самоврядування Святий Гори й повного підпорядкування уряду Греції, але шляху до цього стояли слов’янські монастирі. Тому певні кола влаштовували різноманітні перешкоди поповненню ченцями цих монастирів » .

В зв’язки й з чинимыми перешкодами Святійший Патріарх Російської православної церкви неодноразово втішав святогорцев своїм святительским словом. У одному із своїх листів він свідчив: " …Усі ви, як і великий догідник Божий преподобний Серафим, прислужники Божої Матері в Її долі на на Святій Горі, завжди прибігаєте до Її заступлению, і вірую, ваш молитовне до Ней звернення схилить Заступницю роду християнського благословити Православну Церкву Російської Землі «(з листа Патріарха Алексія братії Російського монастиря Святого Великомученика Пантелеимона від 2 вересня 1961 року).

Несмотря те що, що з 1962 року відновилися паломницькі подорожі на Афон представників Російської Церкви, вони були дуже рідкісними.

Единственная форма допомоги російським святогорцам полягала у періодичних посилках, що надійшли через Московську Патриархию, що свідчили про глибокої любові російського віруючого народу до афонским ченцям…

В зв’язку з случившимися пожежами в Пантелеимоновом монастирі і Андріївському скиту Московська Патріархія надіслала 13 листопада 1962 року через посольство СРСР Греції грошові переклади На оновлення постраждалих приміщень, у кожний із них по 75 тисяч грецьких драхм. З іншого боку, в Пантелеимонов монастир Святійший Патріарх направив вантажний автомобіль.

" Ми завжди пам’ятаємо вас, — свідчив митрополит Ленінградський і Новгородський Никодим, — своїх російських іноків, що є далеко від рідного краю, у важких і тяжких умовах несучих свої подвиги духовного вдосконалювання і молитви. Боже, влаштуються справи російського чернецтва на прославленому віддавна Святому Афоні «.

В зв’язки України із святкуванням 1000-ліття Великої Лаври преподобного Панаса на Афоні були вжито нові крок до відновленню духовного Російської Церкви зі Святий Горою. У посланні Президента Святійшого Патріарха Алексія Святішому Патріарху Константинопольському Афинагору від 20 травня 1963 року підкреслювалася стала багатовікова зв’язок Російської православної церкви з російськими монастирями і інонаціональної братією Святий Гори. Нагадувалося також, що Константинопольський Патріарх завжди визнавав цілком канонічними зв’язку Російської Церкви з Афоном і всі прояви російського церковного покровительства ченцям Святий Гори.

Подчеркивая далі занепокоєність Російської православної церкви майбутніми долями Святий Гори й російських обителей у ньому, Святійший Патріарх Алексій закликав Константинопольського Патріарха вжити весь свій авторитет, щоб вирішити святогорську проблему й повернути на Святій Горі її общеправославное значення, яке вона мала протягом минулого тисячоліття. Питання сучасне становище святогорського чернецтва з особливою серйозністю було порушено на Нараді в Лаврі святого Панаса на Афоні 24 червня 1963 року. У Нараді брали участь Святійший Патріарх Константинопольський Афінагор, Святійший Патріарх Сербський Герман, Блаженнійший Патріарх Румунський Юстиніан, Святійший Патріарх Болгарський Кирило, представник Патріарха Московського й усієї Русі Алексія архієпископ Ярославський і Ростовський Никодим. Були також представники та інших православних церков відносини із своїми кліриками.

" Борг всього Православ’я і «кожної православній церкві окремішності, — сказав у слові Святійший Патріарх Афінагор, — розглядати все церковні питання зі всеправославной погляду. Питання на Святій Горі, що належить до всього Православ’ю, належить і і до компетенції кожної з Православних Церков » .

Но збереження Святий Гори як «всеправославного чернечого центру, єдиної всеправославной держави і єдиною духовної лікарні «вимагає того, щоб святогорская іноцька дружина не поповнювалася безперешкодно посланцями братніх Церков. У зв’язку з цим, присутній торжестві патріарх Болгарський Кирило, звертаючись до Константинопольському патріарху Афинагору, вигукнув:

" Ваша Святосте, Господь стягне з Вас, а історія Вас осудить, тоді як Ваша патріаршество згаснуть слов’янські лампади на на Святій Горі «.

На це патріарх Афінагор відповів:

" Коли Московський патріарх Алексій був у Фанарі (8 грудня 1960 року), я повідомив його, що може посилати на Святу Гору хоч греблю гати ченців і цікава всім ним буде гарантовано прийом. Це ж я повторюю і сьогодні: все Церкви можуть посилати на Афон стільки ченців, скільки вважають за потрібне. І всіх тих, хто будуть послані, повної гарантією будуть підписи відповідних Предстоятелів Церков. Як духовна особа сам поручуся за тих, які послані «.

По загальному думці учасників Наради, це заява Константинопольського Патріарха про гарантованому прийом до святогорские обителі всіх ченців, яких вважатимуть за потрібне доручити Афон предстоятелі Помісних Церков, було важливим минулому нараді.

14 жовтня 1963 року Константинопольському патріарху Афинагору направили список з 18 осіб, очікують врегулювання поселення в Пантелеимоновском монастирі. Одночасно документи на 18 кандидатів були представлені у міністерства іноземних справ Греції. Після тривалого й необгрунтованого затягування вирішення цього питання, а також після повторного звернення до патріарха Афинагору патріарха Алексія від 23 червня 1964 року й митрополита Никодима від 11 липня 1964 року № 822/65 було отримано дозволу в'їзд до Російський Пантелеимонов монастир лише п’яти ченцям. У 1966 року чотири з них виїхало на Афон, але вже рік один їх через хворобу повернувся на Батьківщину. Отже, братію монастиря поповнило лише троє.

Этого числа було замало для відродження обителі, оскільки у ній погіршувалася. Ось як описував становище у монастирі в 1964 року і його ігумен, схиархимандрит Илиан:

" У цю зиму ми незвичайні холоду, у церкві чотири градуси, занедужали все грипом, на дві церкви залишилося 16 людина, інші старі і хворі «.

(Из листи схиархимандрита Іліана патріарху Алексію).

По-прежнему величезної шкоди монастирю завдавали пожежі. Найбільш сильний їх стався 23 жовтня 1968 року, коли вигоріла вся східна стіна двору з 6 капелами, вогнем знищили монастирські готелі та келії. Пожежа, почавшись із східного корпусу, охопив парадні приміщення, архондарик і настоятельские келії на східному крилі Покровського корпусу. Покрівля і междуэтажные перекриття впали вниз. На той момент обителі перебувало 8 ченців. Усі вони були на досить зрілому віці. Проте, з допомогою Божою їм та що вихопилися допоможе нечисельним мирян вдалося зупинити поширення вогню й не допустити загибелі головних соборів і наукові бібліотеки. Після цього катастрофічного пожежі на вигорілої на глибину кількох сантиметрів землі дивом залишилася жива олива, посадженого колись від паростка дерева, котрий виріс дома мученицькою смерті святого великомученика і цілителя Пантелеимона. Це подія братія монастиря сприйняло як безсумнівний знак те, що молитовне предстательство святого великомученика не залишить його обителі. Тоді в монастирі стала стереотипної фраза, якою виражено віру й терпіння святогорцев:

" Угасаем через нестачу батьків, але віримо, що Богоматір убереже свій дім " .

После удару стихії монастир був страшне видовище. Архієпископ Волоколамський Пітірим, відвідавши обитель в 1972 року у делегації, що супроводжувала Святійшого Патріарха Пимона, писав:

" Стоять порожні вигорілі корпусу у монастирської пристані, спустошені полум’ям східний і південний братерські корпусу, а ніч на свято Преображення Господнього в 1969 року вигорів велику ділянку лісу, спускавшийся з перевалу Старого Руссика до самого монастирю " .

В 1968 року російське святогорское братство пережило ще одне важку втрату. З смертю ігумена, архімандрита Михайла, остаточно спорожнів Андріївський скит з його прекрасними будівлями й найбільш великим на Балканах Андріївським собором. Грекам вдалося довести, що скит побудований землі Ватопедского монастиря, хоча щодо Сан-Стефанскому мирному договору і постанови Константинопольського Патріарха Анфима Андріївський скит носив звання монастиря які з іншими головними оселями Афона. Після смерті останнього росіянина інока з скиту була вивезена найцінніша посуд, ікони, святині. Залишившись ненаселеним, скит дуже швидко став руйнуватися. Монастир Ватопед довгі роки не посилав туди на проживання своїх іноків. 1982;го року керівництвом Ватопедского монастиря навіть розглядало можливість передачі Андріївського скиту Російському Свято-Пантелеимонову монастирю, але здійснитися цим планам не судилося збутися.

После втрати Андріївського скиту у веденні російських іноків ще залишався Іллінський скит. До жалю, після його настоятеля схиархимандрита Миколи скит підпав під вплив іноків, прихильників Російської Зарубіжною Церкви. У ньому припинилося не лише традиційний росіян афонських обителей поминання імені Патріарха Московського й усієї Русі, а й возношение імені Константинопольського Патріарха, що є канонічним єпископом Святий Гори, що в результаті вони й зумовило втрату росіян і їх скиту.

Тем часом кількість братії Руссика продовжувало зменшуватися. У 1969 року Митрополит Ленінградський і Новгородський Никодим, звертаючись до ченцям Свято-Пантелеимонова монастиря, зазначив:

" На вашу частку випав нелегкий жереб подвизаться у приміщення Святого Великомученика Пантелеимона одного з найважчих періодів її історії. Чисельно умалились ви, але подвиг ваш від цього став ще вищий перед Богом. Ваші благочестя, віра і ревнощі славу Божою важко висловити на папері мовою людським. Воістину не тільки низлагаете старого людини, а й перемагаєте старість плотську. Тому прийміть від православних людей Батьківщини вашого вдячний уклін. Ми захоплюємося вашим подвигом і молимося про вас, разом із вами поділяємо суму чи радості ваші. Разом із Вами єдині в молитвах, звертаючись до Господу Сил, Пречистої і Пресвятої Божої Матері і Великомученику Пантелеимону про збереження обителі цей від будь-якого лютого обстояния на радість подвизающимся у ній і лідери всіх православних російських людей для повчання багатьом, хто хоче жити єдиним на потребу " .

27 березня 1969 року, заступник голови Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату єпископ Тульський і Белевский Ювеналій передав міністр закордонних справ Греції пану Панагиотису Пипинелису лист голови Відділу зовнішніх церковних зносин митрополита Ленінградського і Новгородського Никодима, в якій ішлося:

" …Близько трьох років тому п’ять іноків з’явилася можливість жити на Афоні, у тому числі лише троє нині перебувають у на Святій Горі. Одне з п’яти кандидатів, через хворобу, не зміг скористатися даним йому дозволом, другий ж із них направився на Святу Гору, але у незабаром що збагнув його недуга змусив повернутися в Батьківщину. Три інока, живуть зараз у Російському Православному монастирі, що неспроможні належним чином обслужити багатьох похилого віку старців нечисленної братії Святий обителі. Це нас тривожить і турбує, і з погляду втамування російськими ченцями свою неповторну духовну спраги жити на Святому Афоні, і з погляду піклування про престарілих наших співвітчизників… Ми сумуємо, що ця Свята обитель занепадає по не залежать від нас причин. Ми чуємо заклики допомогти, підтримати старість решти російських подвижників і молитовників і дати згаснути нашим російським лампадам, які тепліють й постраждалими свідчать живу віру нашого народу стільки століть.

Жительство російських ченців на на Святій Горі завжди був сильним імпульсом й у духовної життя жінок у Росії. Наше християнське свідомість, наша православна відповідальність в світі і людське почуття змушують нас знову і знову до Вашому Превосходительству з проханням про надання нам сприяння оформленні на в'їзд на Святу Гору в Пантелеимоновский монастир для несення там чернечого слухняності іноків Російської православної церкви, які мають вже благословення Святійшого Патріарха Афинагора у його посланні Святішому Патріарха Алексія від 19 липня 1965 року № 957 " .

Эти нагадування мали свою дію. 27 лютого 1970 року в Афон виїхали два російських інока, отримали візи на постійне поселення в Російському Пантелеимоновом монастирі. Але ця півзахід не могла вирішити там такі серйозні проблеми життя.

5/18 січня 1971 року в 88-му року життя спочив про Господі ігумен Російського Свято-Пантелеимонова монастиря схиархимандрит Илиан (Сорокін).

" То справді був людина великий духовної мудрості й доброти, старець, які нині мало " ,.

— так писав про ньому його духовний син архієпископ Василь (Кривошеин). У братство монастиря батько Илиан поступив ще в 1905 року, і відтоді 66 років невідлучно виступав на на Святій Горі.

26 квітня 1971 року ігуменом Російського Свято-Пантелеимонова монастиря був обраний схиархимандрит Гавриїл (Легач). Новий ігумен продовжив лінію свого попередника, бачачи порятунок для монастиря тільки у зміцненні в зв’язку зі Російської Церквою.

В листі з ім'ям Святійшого Патріарха Московського й усієї Русі Пимона від 9 вересня 1972 року схиархимандрит Гавриїл писав:

" …Наш Монастир перебуває у вкрай скрутному становищі й, особливо через неимения братства. З часом поступово число зменшується — старі вимирають, а поповнення немає, таке ситуацію і тут які живуть спричиняє зневіру та безнадійність.

Мы, знаючи любов Російського Народу до Святому Афону, віримо і сподіваємося, що Вашим Святістю і всієї Російської Церквою буде ухвалено всі заходи до того що, щоб ця російський (майже останній на Афоні) куточок з його святинями залишався і ФДМ продовжував своє існування для розради кожного віруючого російського людини… «.

Священноначалие Російської Церкви щоразу у відповідь ці прохання зверталося відносини із своїми клопотаннями до уряду Греції та Константинопольському патріарху.

В цей час у Греції стався державний переворот, у результаті якого до української влади прийшла військова хунта, настали часи т.зв. «диктатури чорних полковників ». Нині вже перешкоди приїзду російських ченців лагодило нове уряд Греції, яке грубо втручалася у внутрішнє життя святогорцев, всіляко утискуючи ченців. 14 лютого 1969 року грецьке військове уряд видало законодавчому порядку постанову № 124 про значному розширенні функцій афонского громадянського губернатора, а це призводило до чогось великого обмеження самоврядування афонского чернецтва.

От Священного Кинота направили протест проти закону № 124/ 1969 губернатору Афона, міністрові закордонних справ Греції, прем'єр-міністру призначені і патріарху Афинагору.

Вышеуказанное постанову викликало глибоку занепокоєність Православного світу. Патріарх Московський й усієї Русі і Священний Синод Російської православної церкви на засіданні 25 квітня 1969 року ухвалили засудити «декрет № 124 », ухвалений урядом Греції, як порушує правничий та древні традиції життя монастирів Святий Гори, зокрема і Російського монастиря в ім'я Святого Великомученика Пантелеимона, і прийняти рішучі заходи.

В подяку ті діяння Російської Церкви братія Російського Пантелеимонова монастиря звернулася до Святішому Патріарха Алексія листом від 24 квітня (7 травня) 1969 року, де йшлося:

«Сим нашим скромним листом повідомляємо Ваша Святосте про набуття нами телеграми з змістом Вашого звернення до наших духовним і громадянським владі на користь і захист Священного Кинота нашої Святий Гори, нашого Монастиря та стилю всіх великих і малих Обителей Афона. Це Вашого Святості абсолютно усіма насельниками (крім приватних одиниць) Святий Гори було з великий радістю, і у цьому вбачають Промисел Божий й турботи Цариці Небесної, Игумении цей Святий Гори, про своє Земній Жереби » .

В через відкликання прийняттям Декрету № 124 Святійший Патріарх Алексій у листі від 30 квітня 1969 року запропонував патріарху Афинагору скликати всеправославное нараду, на якому було б обговорити становище на на Святій Горі.

Этому ж питання було присвячено спільну заяву Святійшого Патріарха Болгарського Кирила і місцеблюстителя Московського Патріаршого престолу митрополита Пимона від 8 червня 1970 року. У ньому знову йшлося про занепокоєності Церков Болгарської і Російської у зв’язку з декретом № 124, за яким на грецьке міністерство закордонних справ було покладено значною мірою прерогативи Вищої Церковній влади на Афоні. Губернатор хотів бути фактичним розпорядником життям і майном монастирів, розташованих на на Святій Горі. Нові функції губернатора були забезпечені рішеннями про принизливих заходи покарання для іноків Святий Гори у разі порушення ними згаданого декрету.

С інший боку, у спільній заяві висловлювалася тривога щодо що з’явилися в грецької друку повідомлень про намір уряду Греції перетворити Афонський півострів на місце міжнародного туризму. Це призвело до б, підкреслювалося в документі, «до руйнації самої багатовікової основи життя афонських подвижників » .

В заяві рішуче засуджувалося втручання влади Греції питання вільного в'їзду на Афон нових послушників і чернецтва і доступу прочан.

31 серпня 1970 року Патріарший местоблюститель митрополит Пімен направив нове послання патріарху Афинагору, у знову зазначалися необхідність скликання всеправославного наради до обговорення питання про Афоні.

В березні 1972 року, відбулася ще одне спільна акція Російської і Болгарської Церков. Святійший Патріарх Пімен і Святійший Патріарх Максим направили спільне послання прем'єр-міністру Греції Г. Пападопулосу, у якому закликали його прийняти необхідні заходи на відновлення нормальні умови в Пантелеимоновском і Зографском монастирях. Копія цього листа була патріарху Афинагору, але, як й раніше, ніякої відповіді від цього також не пролунало.

В 1972 року Святу Гору відвідав Святійший Патріарх Московський всієї Русі Пімен. Слід відзначити, що це перша історія відвідання Афона Всеросійським Патріархом. Священноначалием Російської православної церкви цей візит було використаний залучення широкого уваги грецькою й світової громадськості до жахливому становищу Російського Свято-Пантелеимонова монастиря.

23 жовтня 1972 року в прийом до Протате Святий Гори Афон в Каре Святійший Патріарх Пімен від особи Російської православної церкви підкреслив:

" Будучи пов’язана найтіснішими віковими узами з Афоном, Російська Православна Церква хоче продовжувати ці зв’язку, бо православної російській душі Афон, як найбільша всеправославная святиня і оазис наживи вічної життя, залишається особливо близьким і найдорожчим. У зв’язку з цим ми дуже стривожені збіднінням іноків з нашого російської обителі, гостро яка потребує їх поповненні.

Мы сподіваємося, що грецькі світські влади правильно розуміють наші природні прагнення і щирі бажання зберегти чин російських іноків на Афоні, а Священний Кинот змилостивиться над бажанням тих росіян іноків, які хочуть подвизаться і проводити своє спасенне проживання тут, на на Святій Горі.

На на Святій Горі повинні перебувати які з древніх пір традиції, і привілеї життя є її мешканців. Афон необхідно зберегти як всеправославный чернечий центр з століттями освяченою незалежністю і свободою їх, зі своєрідним традиційним самоврядуванням. І ми глибоко віримо, що Свята Афонская Гора як була, а й оплотом православного чернецтва всіх національностей " .

На прийомі, влаштованому прем'єр-міністром Греції 19 жовтня 1972 року, Святійший Патріарх Пімен у своїй промові офіційно заявив:

" Свідком багатовікової давності дружніх стосунків між росіянам і грецьким народами є Російський Свято-Пантелеимоновский монастир на на Святій Горі Афон. У прекрасний, духмяний букет святих афонських обителей російський монастир влагает свою майже тисячолітню історію, що є яскравим свідком глибокої ще віри і виняткового благочестя російських киян. Цей монастир завжди було пов’язані з Російської Церквою живими духовними і матеріальними узами. Здійснюючи свою піклування про збереженні і добром стані цього справжнього центру духовного життя нашої Святий Російської православної церкви, ми, природно, потребуємо розумінні інтересів представниками влади Греції, під суверенітетом перебуває Свята Гора, й у необхідних випадках — сприяти. Ми сподіваємося, що іноки, бажаючі перейти з монастирів нашої Церкви в Пантелеимоновскую обитель, ні зустрічати сумного протидії з боку офіційних грецьких кіл, як і будуть задовольнятися й інші наші уявлення, викликані інтересами Російського Свято-Пантелеимоновского монастиря на Афоні «.

В 1973 року патріарх Пімен двічі звертався до новообраному Константинопольському патріарху Димитрію з проханням підтвердити благословення покійного патріарха Афинагора на приїзд шести іноків в Пантелеимоновский монастир (лист № 595 від 3 квітня 1973 року № 1634 від 10 вересня 1973 року). І знову відповіді них отримано був. Тоді, у через відкликання затятим мовчанням Константинопольського патріархату, 12 листопада 1973 року патріархом Пимоном було послано патріарху Димитрію телеграма, у якій зокрема зазначалися недружній характер політики Константинополя стосовно Російської Церкви в афонском питанні:

" Непояснене мовчання сприймається нами як ігнорування Наших інтерпретацій Вашої Святині, приносить Нам засмучення і, до глибокому прискорбия Нашому, сприяє лише ослаблення уз, сполучних наші Святі Церкви " .

После цього лише 26 серпня 1974 року у листі № 432 патріарх Димитрій відповів на послання патріарха Пимона, повідомивши, що з 6 людина не тільки двом дано дозволу поселення на на Святій Горі. З положень цих двох чоловік наступного року лише одне чернець прибув на постійне проживання на Афон. Їм був нинішній ігумен Свято-Пантелеимоновского монастиря архімандрит Ієремія (Альохін).

4 березня 1974 року Святійший Патріарх Московський й усієї Русі Пімен повторив прохання Російської православної церкви нового президента Греції пану Федону Гизикису у зв’язку з збереженням обтяжливого положення у Російському монастирі на Афоні.

В 1975 року листами від 16 жовтня № 2413 і зажадав від 31 грудня № 2994 патріарх Пімен повідомив патріарха Димитрія імена 14-ти людина, бажаючих нести слухняність на Афоні.

23 січня 1976 року було отримано відповідь Константинопольського Патріарха, коли він повідомляв, що з 14-ти людина схвалені лише чотири, у зв’язку з ніж патріарх Пімен у листі від 16 березня 1976 року № 466 висловив свій подив таким рішенням.

Лишь 16 червня 1976 року патріарх Димитрій сповістив патріарха Пимона, які можна виробляти оформлення й готувати для від'їзду на Святу Гору та інших десяти ченців. Отже, влітку 1976 року в Афон прибуло спочатку чотири ченця з Псково-Печерского монастиря, та був ще група дев’яти ченців. З огляду на, що до того часу у Пантелеимоновом монастирі залишалося лише 13 ченців, можна тільки уявити, з радістю зустрічала поповнення братія обителі.

После цього, у 1977 року Російської Церквою постало питання то десяти кандидатів, бажаючих оселитися на на Святій Горі. Після 1991 року погодження із Константинопольським Патріархатом у травні 1978 року у Російський Свято-Пантелеимонов монастир на на Святій Горі Афон прибуло ще п’ять ченців, зокрема ієромонах Микола Генералів, що став представником обителі в Святому Киноте.

К доти в монастирі змінилося кілька ігуменів. У 1975 року за причини важкої хвороби пішов на заслужений спокій схиархимандрит Гавриїл (Легач). Братія обрала ігуменом архімандрита Авеля (Македонова).

Схиархимандрит Гавриїл залишався в монастирі як помічника ігумена до своєї смерті, що виникла у віці 76 років 26/9 липня 1977 р. За життя батько Гавриїл вирізнявся особливим працьовитістю. Якщо він був у храмі чи келейної молитві, то неодмінно переймався працею, дозволяючи собі тільки незначний відпочинок вночі. Братія згадувала, що з 53 року його життя жінок у обителі був випадку, якби разом з будь-ким празднословил.

Архимандрит Авель недовго пробув при посаді ігумена. У 1978 року у із недугою він відбув на Батьківщину. Місцеблюстителем ігумена став архімандрит Ієремія (Альохін). За рік він був обраний ігуменом монастиря, яким перебуває і по справжнього часу. Тоді батько Ієремія писав Святішому Патріарху Пимонові:

" Не знаходимо собі сколько-либо більш позитивним інше направлення у відношенні наших симпатій і найтісніших зв’язків, і з рідний матір'ю Російської Церквою".

В роки значно активізувалися зв’язку Російського Свято-Пантелеимонова монастиря з Російської Церквою. Починаючи з 1974 року у нашій країні став регулярно приїжджати дуже впливовий на Афоні тоді економ і від Пантелеимонова монастиря в Святому Киноте иеродиакон Давид (Цубер). Це дозволило ефективніше вирішувати питання надання різноманітної допомоги російської афонской обителі.

На Великдень 1975 року Російський Свято-Пантелеимонов монастир відвідала делегація Російської православної церкви на чолі з архієпископом Ростовським і Новочеркаським Володимиром (Котляровым). Відтоді поїздки паломницьких делегацій нашої Церкви відбуваються щорічно. Спочатку посланці нашої Церкви відвідували монастир до Великодня. За рішенням Священного Синоду Російської православної церкви від 12 березня 1979 року паломницькі групи Російської православної церкви стали спрямовуватися до свята святого великомученика Пантелеимона.

Для подальшого розвитку зв’язку з Афоном Священний Синод Російської православної церкви своїм постановою від 17 квітня1975 р. передав для подвір'я Афонскому Свято-Пантелеимонову монастирю Троїцьке подвір'ї Троїце-Сергієвої Лаври на селі Лукіно (Передєлкіно). Перші роки приналежність Троїцького Подвір'я Російському Свято-Пантелеимонову монастирю носила скоріш формально. У монастиря було і не сил, і коштів для налагодження його повноцінної діяльності. Ситуація докорінно змінилася після 1991;го року, коли постановою уряду Москви № 14 від 6 серпня 1991 р. комплекс храму святого мученика Микити, що з Яузой, був у користування подворью Російського Свято-Пантелеимонова монастиря на на Святій Горі Афон. Московське подвір'ї стала місцем, де відбуваються випробувальний термін кандидати на постійне проживання Російському Свято-Пантелеимоновом монастирі.

Необходимость ретельнішого добору від'їжджаючих на Афон іноків стало очевидним вже після прибуття з Радянського Союзу першої партії поповнення братії Свято-Пантелеимонова монастиря 1976;го року. Згодом ігумени Авель і Ієремія у листах священноначалию Російської православної церкви вказували те що, що з новоприбульців виявилися не підготовлені до суворим умовам святогорской монашому житті. Значна частина їх невдовзі поїхала на Батьківщину, отже тоді як 1979 року за списком у приміщення значилося 27 людина братії, то вже у 1981 року їх залишилося лише 22. Але й з тих, хто залишився у монастирі, далеко ще не все відповідали високому званню монаха-афонита. З монастиря почали надходити звістки про бродінні серед братії, занепаді духовного життя, наростаючому безладді в монастирському господарство і бібліотеці. Ось як і 1980 року описував ситуацію відомий грецький богослов і великий друг Російської православної церкви професор Антоній Тахиаос:

" Духовне стан монастиря все до найгіршого йде, і тільки бозна, що далі. Натомість, щоб бути квітучим, особливо — по приїзд нових ченців, через нестачі духовного керівництва монастир вдається у дряхлість. Минуло вже тридцять років, який у мене буваю в монастирі, а подібного нинішньому духовного занепаду невідомо " .

Тем часом поступово йшли піти з життя старі ченці, останні представники покоління російських святогорцев, витримав роки ізоляції обителі від Матері - Російської православної церкви. Так було в 1982 року на 81 року життя помер иеросхимонах Серафим (Текза), який виступав на Афоні з 1925 року. А влітку 1987 року пішла смерть багаторічного економа долю й представника монастиря в Святому Киноте Святий Гори схииеродиакона Димитрія (Давида) Цубера.

В 1982 року було письмове звернення Свято-Пантелеимонова монастиря на Афоні до Російської православної церкви, підписаний ігуменом архімандритом Иеремией. У листі було викладено прохання надіслати в обитель нове поповнення ченців, надати монастирю матеріальну допомогу, допомогти налагодити правильне ведення діловодства в Афонском Подвір'я у Москві. Пропонувалося також створити при Святому Синоді Російської православної церкви комісію з афонским питанням, а також досліджувати історичні матеріали й видрукувати тисячоліттю Водохреща Русі ілюстрований альбом про Російському Свято-Пантелеимоновом монастирі на Святий Горе Афон.

Все опікується цими питаннями було прийнято до розгляду Священноначалием нашої Церкви. Відповідно до останніх з них же в 1983 року монастир була видавнича група у главі з його заступником Голову Видавничого відділу Московської Патріархії архімандритом Інокентієм (Просвирниным).

В 1982 року почалося формування черговий групи з 18 кандидатів проживання в Російському Свято-Пантелеимоновом монастирі. Цього разу зусилля Російської Церкви, зокрема Відділу зовнішніх церковних зносин Московського Патріархату підтримано Священного Кинота Святий Гори Афон. У той року Священний Кинот виголосив своє звернення до президента й уряду Греції, підписаним ігуменами 20-ти головних афонських обителей, щодо проблеми хронічного нестачі насельників негрекоязычных монастирів. У Зверненні зокрема говорилося:

" Ми маємо великим і славним історичним досвідом. Він засвідчив, що з всіх людських лихоліттях нею з всієї очевидністю керувала Всесвятая Володарка Богородиця. Оскільки вона побажала, щоб було багатонаціональну та різноманітніше населення, ми також хотів би послідовно зберегти чернече і раннехристианское спадщина Святий Гори. У протилежному разі проблеми можуть вийти за грецькі межі у тих міністерства закордонних справ " .

Спустя 3 роки Священний Кинот на засіданні Надзвичайного Подвійного Збори 16 квітня 1985 року прийняла звернення до міністерства закордонних справ Греції з проханням дозволити в'їзд на Афон шести російських, і навіть болгарських і румунських ченців. Це клопотання подіяло, й у березень 1987 року у Російський Свято-Пантелеимонов монастир прибула група осіб, у тому числі були і нинішній духівник монастиря ієромонах Макарій (Макієнка) і представник монастиря в Святому Киноте ієромонах Кирион (Ольховик). Поза межами цієї групою були інші, тож до червня 1992 року, тобто вчасно візиту на Святу Гору Афон Святійшого Патріарха Московського й усієї Русі Алексія ІІ братія Російського Свято-Пантелеимонова монастиря налічувала вже 40 людина.

Во час відвідин Афона Святійший Патріарх Алексій у своїй промові прийомі в Протате Святий Гори з глибоким задоволенням зазначив поступове множення числа насельників Російського Свято-Пантелеимонова монастиря і сподівання, що з допомогою Божою ця давня обитель відродиться в усій своїй колишню славу.

Вместе про те і далі лишався невирішеної проблема колишніх російських скитів на Афоні - Андріївського і Іллінського. Під час відвідин Андріївського скиту, Святійший Патріарх Московський й усієї Русі Алексій побачивши картини руїни і запустіння, що панує у приміщення, сказав представникам Ватопедского монастиря:

" Зрозуміло, що у атеїстичному державі, який був Радянський Союз перед, руйнувалися, разграблялись і оскверняли храми, створені і молитвами наших предків, але щось схоже у дусі православної країні, на Святий Афонской Горе — цьому не можу знайти виправдання. Ми повинні за будь-яку ціну зберегти для прийдешніх поколінь ті святині, які потрібні передали наші попередники " .

В останні року в скиту поступово початку виправлятися у зв’язку з напрямом туди десятка грецьких ченців з Ватопедского монастиря, і навіть розміщення на його території афонской й богословської академії.

Что стосується Іллінського скиту, те, як раз незадовго до приїзду на Афон глави Російської православної церкви 20 травня 1992 року на вимогу Священного Синоду Константинопольського Патріархату у присутності його представників, митрополитів Мелитона і Панаса, і навіть губернатора Афона грецька поліція витурила межі Святий Гори що були там п’ятьох російських ченців, які належали до так званої Російської Зарубіжною Церкви. Формально ці іноки було вигнано через відмову поминати за богослужінням ім'я Константинопольського патріарха як канонічного єпископа святої гори. Проте за прохання Святійшого патріарха Алексія заселити спорожнілий скит ченцями із Росії відповіді Константинопольського Патріарха Варфоломія священного Кинота Святий Гори Афон не отримали, як і раніше, пропозиція звідси виходило зі боку губернатора Афона. Після вигнання зарубіжників скит перейшов у ведення монастиря Пантократор й у час перебуває у запустінні. Так російські втратили славний Іллінський скит, заснований близько 1746 року російським ж святим, преподобним Паїсієм Величковским.

Возвращаясь до стану Російському Свято-Пантелеимоновском монастирі, треба сказати, що у час чисельність братії становить близько 50 людина. Отже, можна буде усвідомити, що Священноначалию Російської православної церкви, ціною багаторічних наполегливих зусиль вдалося запобігти фізичне вимирання Російського Афона. Останніми роками спостерігається ряд позитивних змін у житті Російського монастиря. Відновлено лад і дисципліна, коштом пожертвувачів відремонтовано кілька монастирських корпусів, і навіть все монастирські храми. Проте ще є низка проблем, зокрема у сфері духовного життя, які ще належить вирішувати. Усією цією проблематикою займається Відділ зовнішніх церковних зв’язків Московського Патріархату, всю історію якого хронологічно збігаються з розглянутим у цьому доповіді періодом часу. Нещодавно за розпорядженням голови ОВЦС, митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила всередині Відділу було створено робоча група Афону під головуванням першого заступника глави ОВЦС архієпископа Калузького і Боровського Климента. Їй доручено займатися половинчастим вивченням всіх питань, що з становище у Російському Свято-Пантелеимоновом монастирі і паломництвом на Святу Гору Афон.

На Небесах скріплений любов російських до на Святій Горі, де є багато століть тому можна було закріплено «вічне громадянство «російських подвижників. Цю любов, освячену Царицею Небесною, нездатна порушити ніщо земне. І Свята Російська Православна Церква залишиться правильна Афону навіки. Пастирі наші завжди пам’ятали про своє борг перед всеправославной святинею і а й думки про догляді російських іноків з обжитих ними древніх обителей.

Список литературы

Игорь Якимчук. Становище російського чернецтва на святої горі Афон в ХХ веке.