Собирание російської святості

Собирание російської святості

Перевезенцев З. У.

В XV столітті Москва, стала столицею єдиного Руської держави, дедалі більше активно прагне зайняти і головне місце у духовному буття Русі. Москва збирала навколо себе російські землі, а й російську святість. Це було непросто, адже кожна земля мала свої традиції святості, кожному місті були свої святі і чудотворні ікони, які особливо вшановувались як небесні покровителі саме цих земель та міст.

Так, покровителем Псковської землі з кінця чотирнадцятого став вважатися святої князь Довмонт (в хрещенні — Тимофій). То справді був цілком реальний історичний персонаж. Довмонт походив із Литви та біг звідти після вбивства литовського князя Миндовга, побоюючись помсти з боку його сина. У 1266 р. вона прийшла у Псков, де прийняв до православної віри під назвою Тимофія і став князем Пскова. Князь користувався любов’ю псковичів, дбав про процвітання міста. Він зміцнив Псков, збудував потужні мури, що згодом дістали назву «Довмонтовых ». Довмонт проявив себе як блискучий полководець, неодноразово спасавший місто та всю Северо-Западную Русь від хрестоносців і литовських набігів. У 1266 р. річці Двіні він розбив переважали сили литовського князя Герденя, втративши лише одну людини. До нас дійшли слова князя, сказані ним напередодні вирішальної битви: «Брати мужи-псковичи! Хто старий — той батько мені, хто ж молодий — той брат! Чув про мужність вашому в усіх країнах, відразу ж, брати, ми маємо життя чи на смерть. Постоїмо, брати, за Святу Трійцю і поза святі церкви, за свою Вітчизну! «.

В 1269 і 1273 рр. він відбивав набіги німецьких лицарів на Псков. У 1299 р. стався іще одна набіг і ворогу вже вдалося ввірватися до міста, але Довмонт, використовуючи будинки і тісні вулиці, організував оборону і розгромив хрестоносців. Проте кілька тижнів він помер від мору. Князя ховав все місто. Місцеве шанування князя, як святого, почалося Пскові наприкінці XIV в. — в 1374 р. було організовано перша церкву у його честь. Невдовзі святої Довмонт прославився як великий чудотворець: біля його гробниці відбувалися дива зцілень хворих. До речі, святої Довмонт і з сьогодні вважається однією з небесних покровителів Пскова, а пам’ять ньому псковичі бережуть: частина міста, оточена стінами, досі називається «Довмонтовым містом », у місті зберігається меч, за переказами, належав князю.

В кінці XV століття у багатьох землях ще зберігалися місницькі настрої, незгодні з вивищенням Москви й знаходили своє вираження, зокрема, й у канонізації місцевих святих. Таким прикладом може бути церковне прославляння у другій половині 15 століття в Ярославлі князя Феодора Чорного та її синів Давида та Костянтина.

Федор Ярославський і Смоленський, на прізвисько Чорний (розум. 1299) — князь ярославський з 1260 р., князь смоленський з 1280 р., православний святої. Він був сином смоленського князя Ростислава Мстиславича. Після після смерті батька князював у Можайске. У 1260 р. одружився з донькою ярославського князя Марії і став князем ярославським. У 1277 р. разом з іншими російськими князями Федір брав участь у поході проти ясов у складі монголо-татарського війська. У 1278 р. разом із татарами воював проти волзьких булгар, потім 3 роки провів у Золотий Орді. Упродовж цього терміну в Ярославлі померла його перша дружина, а ярославським князем почав її син Михайло. Після повернення з Орди Федора Чорного не пустили до міста. У 1280 р. після смерті своїх братів він став князем у Смоленську, але сам продовжував жити у Орді. Ось він одружився вдруге — з дочкою хана, яка прийняла православ’я під назвою Анни. Хан обласкав свого зятя, побудував йому будинок. У цьому вся шлюбі у Федора Чорного народилося два сини — Давид і Костянтин. Сам Федір продовжував залишатися істинним християнином, будував в Орді храми.

В 80−90-е роки XIII в. на Русі вибухнула міжусобна війна" між нащадками Олександра Невського. Усі вони приваблював зважується на власну бік татарські війська і раті інших російських князів. Федір Чорний підтримував князя Андрія Олександровича Городецького, неодноразово разом із відправлявся у походи з російськими землі. Під час війни Федір Чорний повернув собі Ярославль, в 1293 р. брав участь у страшної для Русі татарської «Дюденевой раті «, що розорила 14 міст.

В вересні 1299 р. Федір Чорний захворів. Перед смертю він прийняв иноческое постриг, та був і схиму в Спасо-Преображенском Ярославському монастирі. Але тут був і похований. У першому труні ж із батьком пізніше були поховані та його сини — Давид і Костянтин.

Во другої половини XV в. почалося церковне прославляння князя та її дітей. 5 березня 1463 р. мощі князів було відкрито відразу ж біля пірамід сталися дива — зцілилися священик його син, прозріли дві жінки. Мощі вирішили не опускати в землю, а поклали відкрито в Спасо-Преображенської церкви. Після цього дива примножилися. Невдовзі було встановлено місцеве шанування святих князів. Але причиною прославляння були тільки дива, доконані у мощів, чи бажання тодішніх ярославських князів розраховувати на своїх, місцевих небесних покровителів ярославській династії і тим самим підкреслити незалежність від Московського князівства. общеруська ж канонізація ярославських князів відбулася у середині XVI в. День пам’яті святих і благовірних князів Федора, Давида та Костянтина 19 вересня (2 жовтня).

Своя і дуже давня традиція святості, незалежна від московської, існувала Новгороді Великому. Причому, в XV столітті, багато в чому на зло Москві, в Новгороді активно канонизируются місцеві святі, що мало засвідчити православному світу духовну і політичну незалежність новгородських земель. Так було в XV в. в Новгороді починається шанування древнього новгородського архієпископа Іоанна. Святитель Іоанн Новгородський (в иночестве Ілія) (розум. 1186) — перший архієпископ Новгородський, бо перед ним новгородські владики мали сан єпископів. Його Житіє настільки наповнений легендарними, казковими мотивами і чудесами, що саме нагадує скоріш казку, ніж пам’ятник агіографії.

Родился Іоанн в Новгороді. Пізні редакції Житія називають імена батьків — Микола і Христина. Він мав що й брат — Гавриїл (в схими Григорій), також вихований в православному дусі добросусідства та який згодом став наступником Іоанна на новгородській архієпископській кафедрі. Коли Іоанн виріс, він прийняв священників сан і був поставлений священиком в новгородську церква священномученика Власия.

После смерті батьків Іоанн приймає чернецтво. У Житті святого (соціальній та особливої «Повісті про будівництво Благовіщенській церкви ») наводиться барвистий оповідання про те, як Іоанн та її брат Гавриїл вирішують створити монастир на кошти, залишені їм батьками. Але коли його кам’яний храм в ім'я Благовіщення Пресвятої Богородиці добудовано «до рамен », тобто плечей, у братів закінчилися гроші. Проте з молитві братів здійснилося диво. У сонном баченні до них стала Пречиста Божого Матір і пообіцяла допомогу. І на самому справі, вранці брати «не в маренні, але наяву «побачили перед монастирськими воротами гарного коня, у якому була надягнута вузда, викладена золотом, також золотом було оковано і сідло, по обидва боки сідла були перекинуті два туго наповнених мішка. У одному із мішків брати знайшли золото, а іншому — срібло. Подякувавши Пречисту, Іоанн і Гавриїл невдовзі завершили будівництво та окраса храму, але в решту грошей купили села для змісту монастиря. У цьому вся монастирі брати й прийняли иноческое постриг, розповідає автор сказання, причому Іоанн отримав нове, иноческое ім'я — Ілія.

Как відзначають сучасні дослідники, написав це оповідання грунтується на реальні факти. Справді, новгородський Благовєщенський монастир, і кам’яна церква в ім'я Благовіщення було поставлено братами Іоанном (Илией) і Гавриїлом. Щоправда, сталося це по тому, як Іоанн став новгородським архієпископом. Новгородська літопис повідомляє про створення обителі під 1170 роком, кам’яний ж храм побудували шість років через, в 1179 р. Отож саме прийняв постриг святої Іоанн, невідома.

Поставление Іллі на єпископа Новгородського сталося 28 березня 1165 р. у Києві. Рукоположений на кафедру він був київським митрополитом Іоанном. 11 травня тієї самої року Ілія приїхав до Новгород. У тому ж року, велінням митрополита, новгородський владика отримав титул архієпископа. Ілія очолював новгородську кафедру понад двадцять, аж до смерті в 1186 р. Упродовж цього терміну, по свідоцтву Житія, він побудував на місті кілька церков. При Жанні, в 1170 р., сталося й диво від Новгородської ікони Божої Матері «Знамення », під час облоги Новгорода військами суздальського князя.

Житие розповідає ще про один знаменитому диво святого — його перемозі над бісом. Якось, коли святитель, стояв у північ на молитві, біс, бажаючи налякати його, ввійшов у рукомийник, який висів в келії, і став обурювати воду, виробляючи шум. Святий зрозумів, що це підступи біса, підійшов до посудині і осінив його хрещеним знаменням. Так біс виявився замкнено в умивальнику не міг вирватися звідти. Сила хреста так палила його, розповідає Житіє, що біс не витримав і став молити святого випустити його. У відповідь Ілія сказав: «За твою безсоромну зухвалість велю тобі сію вночі віднести моїй Єрусалим і поставити у храму, де знаходиться Труну Господній, з Єрусалима відразу ж ти повинен назад перенести мене сюди мою келію ж саму ніч, і тоді вже відпущу тебе ». Тієї ж ніч біс переніс Илию у святій місто Єрусалим. Святитель вклонився Гробу Господнього, в тому числі Життєдайному Хреста, і біс відразу ж повернув його знову на Новгород, у його келію. Виходячи святителя, біс благав його нікому не розповідати у тому, як і служив йому: «Якщо ж ти розповіси комусь у тому, як їздив зі мною, — сказав нечистий дух, — то ми не перестану будувати проти тебе підступи і наведу на тебе сильне спокуса «.

Спустя кілька днів святитель розповів про своє подорож до Єрусалим, щоправда, кажучи начебто про іншого, а чи не подумки. Слухачі дивувалися його розповіді, а біс скреготів зубами на архієпископа, кажучи: «Якщо ти розповів таємницю, наведу на тебе таке спокуса, що будеш ти засуджений усіма своїми співгромадянами як блудник ». І відтоді біс почав мстити святому. Які Приходили до архієпископу люди настільки часто бачили різні бісівські бачення: то жіночі одягу, то намисто, то жіночу взуття. Одного разу біс перетворився на оголену дівицю, яка вибігла як з келії святого і вона побігла перед народом. Люди стали сварити і докоряти Илию як блудника. І тоді вирішили її на пліт, що він відплив із міста річкою. Але сталося диво — коли пліт спустили на річку, він поплив не вниз за течією, а вгору, проти течії, хоча хто б управляв їм. І направився пліт до Юр'єву монастирю, що недалеко від Новгорода. Так біс виявився осоромлений. Люди зрозуміли, що вони зробили несправедливе справу і звели на безневинної. Коли пліт пристав до берега і святитель зійшов із нього, люди кинулися до нього зі плачемо й стали просити вибачення Святитель вибачив їх і пояснив про своє боротьби з бісом про те, як біс захотів помститися йому.

Перед смертю святитель залишив архієпископство і від схиму, причому дано і було ім'я — Іоанн, той самий, що він носив до постригу. Тіло його поклали в соборі Святої Софії.

С часом гробниця святителя забули, люди й не знали навіть, хто похований під надгробним каменем. Однак у 1439 р., при новгородському архієпископі Евфимие Вяжищском, сталося набуття мощів святого. З на той час почалося місцеве шанування святого. Загальноцерковне ж святкування було встановлено в 1547 р. митрополитом Макарием. День церковної пам’яті: 7 (20) вересня.

Во другої половини XV в. в Новгороді були прославлені іще одна святої. Михайло Клопский (розум. 1453 чи 1456) — новгородський юродивий і чудотворець. Народився він у Москві дуже знатної сім'ї. Деякі сучасні дослідники вважає її сином князя Д. М. Боброка Волинського, героя Куликовської битви і дві сестри Дмитра Донського княгині Анни Іванівни. Про життя Михайла до появи у Новгороді нічого невідомо.

Житие Михайла Клопского написаний 70-ті рр. XV в. і становить збори чудес і пророцтв святого. Чудесним був і явище їх у Новгородському Клопском Троїцькому монастирі в 1408 р. вночі, напередодні «Іванова дня », який святкується 24 червня. Поп Макарій прийшов у свою келію аж раптом побачив старця, який переписує «Діяння апостола ». Макарій злякався, покликав ігумена і братію. Прийшовши, ті виявили келію мешкає, а вікно побачили пише старця. Тричі молився ігумен і запитував старця: «Хто ти є — людина чи чи біс? Як твого імені? «А старець відповідав тими самими словами: «Чи людина чи біс? Як твого імені? ». Нарешті, зламали двері до келію, ввійшли знову вопросили. А старець відповів тими самими словами. І мовив ігумен: «Не бійтеся його. Бог послав нам цього старця » .

Старец став жити у монастирі, в окремої келії, але імені його він хто б знав. У 1414 р. до монастиря приїхав син Дмитра Донського Костянтин Дмитрович і впізнав у ньому своїх родичів Михайла. З того часу старець став жити під своїм добрим ім'ям.

Михаил Клопский прославився багатьма чудесами і віщуваннями. Передбачив Михайло Клопский загибель Дмитра Шемяки. Князь Дмитро просив блаженного: «Михайлушко, молі Бога, аби домогтися мені великого князювання ». Михайло ж відповідав: «Доб'єшся, княже, трехлокотного труни! ». На вдруге сказав Димитрію: «Княже, земля по тобі стогне ». Невдовзі Дмитро Шемяка помер.

Далеко невипадковим була така факт, що наприкінці XV в. в Житії Михайла Клопского з’являються його слова-пророчества, сказані 22 січня 1440 р., день народження майбутнього великого князя Івана III Васильовича: «Народився у великої княгині син Іоанн. Буде цей спадкоємцем батькові своєму і хтось захоче розорити звичаї землі нашої Новгородської, і буде граду нашому від цього загибель; злата і срібла збере багато і буде страшний господар всієї землі Російської «. Адже наприкінці XV в. між Новгородом і Москва йшла жорстока війна. Проте після півстоліття, в 1547 р., Михайло Клопский було включено в загальросіянин Собор святих. День пам’яті: 11 (24) січня.

Но цікаво, що у другої половини XV століття московські мудреці починають освоювати духовний ж досвід інших російських земель і включатимуть місцевих святих в орбіту московського і загальноросійського вшанування. Приміром, саме з XV в., зусиллями саме московської влади починається общеруське шанування новгородського святого, преподобного Варлаама Хутынского. З огляду на давніх політичних вимог і релігійних рознях між Москвою і Новгородом, особливо цікаво розглянути причини, якими Варлаам Хутынский став шануватися як загальросіянин святої.

Преподобный Варлаам Хутынский (розум. в 1192/1193 чи помирають після 1200 рр., у світі звався Алекса Михайлович) народився Новгороді. Досить рано він вибрав чернечий шлях. Для цього він вийшов із міста Київ і став жити самітником у 10 верст північніше Новгорода, у містечку Хутынь, правому березі річки Волхов. Ось він побудував келію і прийняв чернечий постриг під назвою Варлаама. Вже за життя він прославився благочестям та строгістю чернечого буття. Ще ХІХ столітті зберігалися вериги Варлаама Хутынского, які з залізних ланок, з більшими на хрестами попереду та ззаду. А багатьох, які приходили до нього в Хутынь, приваблював його дар прозріння і чудотворения. Незадовго до його смерті, в 1192 р., подвижник заснував на Хутыне монастир, і влаштував кам’яний храм на вшанування Преображення Господнього.

Уже наприкінці XIII — початку XIV ст. створюються перші варіанти житія Варлаама Хутынского і розпочинається його прославляння в новгородських землях. На середині XV в. були знайдені його нетлінні мощі.

Вторая половина XV в. стала часом проникнення культу Варлаама Хутынского в Москву. Але церковне святкування у його честь почалося Москві і далі у всій Росії - тільки з 1461 р. Це було з дивом, доконаним з великокняжеским постельничим Григорієм, під час перебування великого князя Московського Василя II Темного в Новгороді.

Как говорить житіє преподобного, Григорій тяжко захворів і він близький до смерті. Віруючи в чудодійну силу преподобного Варлаама Хутынского, Григорій попросив відвести її молитви в Хутынский монастир. У сні йому з’явився сам чудотворець й обіцяв зцілення. Зраділий Григорій з вірою говорив оточуючим: «Коли шляху мене застане смерть, і мертвого везіть мене до преподобному » .

Так і сталося — йдучи до монастир Григорій помер, але неподалік обителі раптом ожив. А, прибувши до монастиря і вклонившись преподобному, він зцілився остаточно.

По запевненням Григорія, померши, він побачив святителя Миколая Чудотворця і Варлаама Хутынского. Преподобний Варлаам огородив Григорія іконою Миколая Чудотворця від бісів і додав: «Григорій! Ти молився великому чудотворцю Миколі й мене закликав допоможе; молися йому надалі, а я — помічник твій ». Після цього повернув Григорія до живих.

Это диво при гробниці Варлаама Хутынского настільки здивувало великого князя, що він влаштував першу у Москві церкву у честь чудотворця, і від цього почалося його общеруське прославляння. Так, вже у 1471 і 1480 рр. преподобний Варлаам значився у ряду чудотворців російських твори у посланнях самого митрополита і собору російських ієрархів.

Как можна побачити, общеруське прославляння новгородського чудотворця почалося з моменту, що його чудотворна сила поширилася на московського жителя. Для містичних-містичної-релігійно-містичного свідомості тих часів це означало, що, попри протистояння між Москвою і Новгородом, новгородський святої хіба що благословив московського великого князя надалі збирання російської землі під владою.

Думается, що, багато в чому, що ця причина стало головним включення Варлаама Хутынского до общєрускіх святих. Адже факт чудотворної зцілення постельничего московського великого князя означав, що местночтимые святі включалися до сонму небесних покровителів московських великих князів, створюючи духовну підтримку і заступництво їх діянь.

Не випадково, чуду, події в 1460 р., починає приділятися багато уваги в литературно-философской традиції. Вже наприкінці XV в. йому присвятили два «Сказання », авторами яких були Родіон Кожух і Пахомій Логофет. А трохи пізніше Пахомій Логофет, з урахуванням якогось раніше яка була тексту, пише житіє Варлаама Хутынского.

Почитание Варлаама Хутынского тривало й в XVI столітті. За повідомленням Житіє, образ преподобного Варлаама виявився дуже близький великому князю московському Василю III Івановичу. Прийшовши в 1516—1517 рр. в баченні князю з жаданням поставлении ігуменів у трьох монастиря, Варлаам стало дуже почитаємо Василем Івановичем. Між ними встановилася особлива містична зв’язок і преподобний часто був великому князю, зміцнюючи і даючи надію його, він також сповістив князю про скорий кінець.

В 1515 р. по велінню московського великого князя Василя III Івановича в Хутыне на пагорбі було споруджено новий собор Преображення Господнього, найвищий зі всіх новгородських храмів. Житіє Варлаама Хутынского входить у Великі Мінеї Четьи, причому у нього додаються дедалі нові дива, скоєні новгородським святим. У цьому Варлаам Хутынский, крім покровителя за Новгород, іноді виступає молитовником і поза всю Російську землю.

В такому випадку, як заступник за Російську землю, Варлаам Хутынский довгий час сусідив з Сергием Радонежским, найчастіше — у патрональных візіях вони були разом. Особливо підкреслювався момент, як у 1521 р., преподобний Варлаам Хутынский, разом із преподобним Сергием Радонежским виступили водночас у ролі заступників за Москву під час навали кримського хана Магмет-Гирея.

Причем це бачення фіксувалося різними джерелами. Наприклад, Статечна книга повідомляє, що певної літньою черниці було бачення: з Кремля, з іконою Божої Матері, став йти сонм святих, забравши ікони і святині. По виході з кремлівських воріт святителі зустріли Сергием Радонежским і Варлаамом Хутынским, які вблагали святих не йти, а зробити спільний молебень за порятунок Москви. І це бачення були ще трьом жінкам, про те саме було повідано нікому паламарю. Заступництвом Сергія і Варлаама отшествие святих, отже, і благодаті, йшла з Москви цього не сталося, небесні сили заступилися за Російську землі і татари самі собою бігли з-під Москви.

Таким чином, встановлення загальноросійського прославляння преподобного Варлаама Хутынского може бути однією з прикладів того, як московські церковно-політичні влади у XV-XVI ст. формували у свідомості, з одного боку, образ Москви, як центру духовного життя Росії, і, з іншого боку, образ Росії, як вмістилища православної святості.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.