Іслам. 
Діяльність пророка Мухаммада

ДІЯЛЬНІСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА.

Відомі світу люди — про Пророку Мухаммаде.

КОРАН — СВЯЩЕННА КНИГА МУСУЛЬМАН.

ІСЛАМСЬКЕ ВИСТАВУ Про БОГЕ.

«П'ЯТЬ СТОВПІВ ИСЛАМА».

СТОВПИ ВЕРЫ.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

[pic].

Упродовж багатьох століть кращі уми намагалися знайти раціональне пояснення причин виникнення специфічної, ілюзорномістичної, ірраціональною форми мислення чоловіки й зрозуміти релігію як форму суспільної свідомості, як соціальний феномен.

З’явившись 1905 року біля підніжжя людства і складаючись століттями з урахуванням неадекватного відображення в мисленні людей реальних об'єктивних процесів в природі та суспільстві, релігійні уявлення та вірування, і навіть закреплявшие їх догми, культи, ритуали і обряди обплутували свідомість людини павутинням незбутніх ілюзій, спотворювали його сприйняття світу кривим дзеркалом фантастичних міфів і магічних перетворень, чарівництва і див, змушували створювати дедалі більше вигадливі складні метафізичні конструкції Світобудови і загробного існування. Зміцнюючи у свідомості людей, фіксуючи у пам’яті поколінь, релігія ставала частиною культурного потенціалу народу, країни і навіть багатьох стран.

Давні люди, створюючи свої релігії, опікувалися суто етнічних потребах і розраховували «земляческую» допомогу власних богів. Інші з релігій «із місцевою пропискою» відійшли до небуття (часом разом із породили їх народами), інші за всієї територіальної обмеженості живуть і з цей день.

Іслам — одне з трьох (поруч із буддизмом і християнством) так званих світових релігій, має своїх прибічників на всіх континентах в більшості країн світу. Мусульмани становлять переважна більшості населення багатьох країн Африки й Азії. Іслам є ідеологічної системою, яка надає значний вплив і міжнародну политику.

У сьогоднішній світ понад 700 кримінальних мільйонів питанням: «Хто ти по вірі? «— відповідають арабським словом слинимо: «Людина, що сповідає іслам », мусульманин.

" Іслам «у перекладі арабського означає покірність, «мусульманство «(від арабського «слинимо ») — зрадив себе Аллаху.

Засновником ісламу є арабський «пророк «Мухаммад (Мухаммед чи Магомет), значення на загальні долі людства важко переоцінити, на цієї історичної особистості треба зупинитися особо.

[pic].

ДІЯЛЬНІСТЬ ПРОРОКА МУХАММАДА.

[pic].

Біографія Мухаммада позбавлена особливої фантастики (на відміну євангельської біографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії потрібно шукати, звісно, над біографії окремих осіб, а соціально-економічних та ідеологічних умовах, сформованих у той епоху в Аравии.

Аравія була здавна населена семитическими племенами, предками нинішніх арабів. Частину їхніх жила оседло в оазах і з містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець та кіз. Аравія була економічно та культурно пов’язані з сусідніми країнами — Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляху між країнами йшли через Аравію. Одне з важливих вузлів перетину торгових шляхів був у Мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родоплеменная знати обитавшего тут племені корейш (курейш) витягувала собі багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилище Кааба були зібрані священні зображення культові предмети різних арабських племен.

Були в Аравії та поселення іноземців, зокрема юдейські і християнські громади. Люди різних мов і культур релігій спілкувалися між собою, вірування їх впливали одна на друга. У IV столітті у Аравії почався занепад караванної торгівлі, оскільки торгові дороги перемістилися Схід в Сасанидский Іран. Це порушило економічне рівновагу, державшееся століттями. Кочівники, втративши прибуток від караванного руху, стали схилятися до осілому способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба у землі, посилилися сутички між племенами. Стала почуватися потреба у поєднанні. Не забарилося позначитися й у ідеології: виникло рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха; тим більше євреї й почасти християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифов, які поважали єдиного бога. У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммада, цілком яка відповідала суспільної потреби. У його проповідях, власне, був майже нового проти релігійними навчаннями іудеїв, християн, ханифов: основне у Мухаммада — суворе вимога почитати лише єдиного Аллаха й можуть бути безумовно покірним його волі. Саме поняття «іслам «означає покорность.

" Свідчить Аллах, що немає божества, окрім неї, і ангели, і які мають знанням, які стійки у справедливості: немає божества, кроту нього, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом — іслам… «(3:16- 17).

Під час джахимейи — так іменується доисламская епоха, коли араби не знали істинного Бога, — у мецці влаштовувалися великі торгові ярмарки. У святилище Кааба («куб ») і забороненою території («харам ») не міг сваритися, проливати кров. Бо це все могло образити релігійні почуття різних арабських племен, кожна з яких поклонялось своїм божествам, але однаково шанувало Каабу.

У центрі язичницької Каабы стояв Хубал; древні араби шанували це божество племені курейш як повелителя небес й місяці, владаря громів і блискавок і дощу. Статую Хубала образ людини з золотою рукою було реалізоване з сердоліку (золото замінило колись відбиту кам’яну руку). Він перебував з давніх часів в Каабе чорний камінь (на думку вчених, мав метеоритне походження) уособлював небесну силу Хубала.

Навколо головного божества розташовувалися численні ідоли — бетилы, зображали інші аравійські божества (до 300 в Каабе).

В Мецці та иудаисты, і християни, а як і ханифы — аскети, благочестиві люди, сповідували суворе єдинобожжя. Пантеон язичницької Мекки складалася з безлічі богів, одна з яких був імені Аллах.

Мухаммад народився Мецці 29 серпня 570 року від Різдва — був понеділок, 12 рабі аль-ауваль, рік Слона (по місячного календареві) — відзначається 12 числа місяці рабі ал-аввай по місячного календареві. Маулид — дня народження пророка збігаються з днем смерті Мухаммада. Символічна збіг дат його й смерті, тобто. народження для вічної життя, дали Мухаммаду Творцем на його особливої місії носія Одкровення, останнього, вважає іслам, Пророка історія человечества.

Відповідно до переказам, народження Мухаммада передбачене пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусою (Мойсеєм) і Исой (Ісусом Христом). У цих «подвійних «іменах немає нічого дивного, оскільки іслам належить до так званим авраамическим релігій, і мусульмани поруч із іудеями і християнами шанують одним і тих — ж старозавітних пророків, а як і Пресвятої Богородиці як однієї з них. Мухаммад походив із хороброго і знаменитого племені Курейш. Дід його Абд ал-Мутталиб був старійшиною племені, хранителем Каабы, тобто дуже шанованим людиною. Батько його Абдулла бін Абдул Мутталиб помер, не побачивши тато свого сина. Протягом 4 років Мухаммад жив звичайній життям хлопчика з кочового племені в аравійської степу, куди відвезла його з Мекки годувальниця Халима. З матір'ю Аміною хлопчику судилося прожити усього дві року. О 6-й років він залишався повним сиротой.

Спочатку вихованням майбутнього пророка займався його дід Абд авМутталиб, а після смерті Леніна — дядько Абу Таліб. У сім'ї дядька Мухаммад вів щодо самостійне життя, будучи присутніми під час обговорення найважливіших громадських справ, при суперечках на релігійні і моральні теми, при розповідях про торгових подорожах, про пригоди в далекі країни, про переказах старовини та звичаї різних племен і народів. Усе це сприяло духовному развитию.

Мухаммад про своє дитинство і юності говорив згодом це й лаконічно: «Мені випало бути сиротою ». Сирота сягає зрілості раніше від інших дітей. Він відчуває страждання для сиріт і співчуває їм у жизни.

У віці 12 років Мухаммад вчинив свою перше тривалу подорож з караваном свого дядька Абу Таліба до Сирії, виконуючи посильну на свої років роботу. Тривале (півроку) і захоплююче подорож дозволило підлітку ознайомитися з різноманітними ландшафтами його Батьківщини — Аравії, ближче пізнати життя простої народа.

Приблизно на 20-те років Мухаммад почав цілком самостійне життя, без формальної опіки Абу Таліба. На той час повністю визначився рід його занять — він був людиною, обізнаним у торгівлі, вмів водити каравани, наймаючись до заможним торговцям як прикажчика, провідника караванів чи торгового агента. За словами арабських істориків, Мухаммад вважався людиною бездоганною репутації, вирізнявся прекрасні характером, чесністю і сумлінністю, розумом і кмітливістю, вірністю даному слову.

У 25 років Мухаммад одружився з багатою вдові Хадидже. Шлюб їх виявився навдивовижу щасливим. Хадиджа стала свого чоловіка як улюбленої дружиною, а й найкращим іншому, порадником і надійним помічником з його важкому терені пророка. Вона народила тому дітей: Касема, Абдуллу, Зейнаб, Рукаю, Ум-Кульсум і, нарешті, Фатиму-захра («прекрасну », «блискучу »). До величезному горю батьків, сини їх померли в детстве.

Ще під час торгових подорожей, спостерігаючи релігійні вірування різних народів, особливо юдеїв та насара (християн), порівнюючи його з ідолопоклонством своїх одноплемінників, Мухаммад зазначав позитивні і негативні риси цих релігій. Він міркував про віру, Бога і остаточно дійшов висновку, що Бог (Аллах) — сам і ніякої ідол не у його замінити. Зроблений руками людей, ідол неспроможна виконувати функції Аллаха. Тому поклонятися ідолам — злочин перед єдиним Аллахом. Мухаммад молився Всевишньому Аллаху сам. Благополучний шлюб дав Мухаммаду забезпечене життя, дозволяла мати достатньо вільного часу, який протягом багато років він присвячував релігійним пошукам. Духовне напруга, спонукали Мухаммада до роздумів про мету й соціальному значеннях життя, основи світобудови, з роками все міцнів і, нарешті, оформилося в переконання, що саме уготоване дізнатися істинного Бог і погода виконати місію звіщення одноплемінникам істинної веры.

Улюбленим місцем молитов і міркувань Мухаммада була розташована у кількох годиннику ходьби від Мекки гора Хира (пустельний кам’янистий пагорб), де зараз його найчастіше проводив місяць рамадан. Наприкінці третього року безперервних молитов і релігійних пошуків його праці увінчалися успіхом: щодо нього піднялось перше одкровення Бога. У жодну з ночей місяці рамадан 610 року сорокалітній Мухаммаду на горі Хира вперше з’явився хтось могутній і страшний і наказав йому (неписьменному!) читати, а коли Мухаммад відмовився, прочитав йому п’ять рядків і наказав повторити їх, і рядки ці в серце Мухаммада.

" Читай в ім'я Панове твоего,.

Який створив людини з згустку крови.

Читай! Оскільки за допомоги пера.

Який Навчив людини тому Господь твій є Усі благодатный.

Який Навчив людини, що він не знав " .

(Коран, 96:1−5).

П’ять коротких рядків, продиктованих Мухаммаду однієї із ночей рамадану (ця на ніч у подальшому отримав назву Ночі Звершення, чи Ночі Могутності), містили найважливіші інформацію про сутності Бог і погода Його ставлення до людині. Бог у яких визначений всемогутній Творець, жодної хвилини не залишаючи світ своїй «творчій турботі - творити складне, досконале і прекрасне. Приклад його особливого усемогутності - створення найскладнішого і досконалого істоти землі - людини. Бог є є основним джерелом знання в людини, і те знання йде до людини як «писання ». У священну Ніч Звершення, чи Ніч Могутності, Джибрил (Джебраил, Гавриїл) повідомив Мухаммаду уривок із листа небесного Корану, і тим самим було покладено початок Корану земному — точної копії небесного подлинника.

Одкровення, отримане па горі Хира, остаточно переконало Мухаммада в правильності сформованих в нього релігійних уявлень, він вірив у їх істинність як і, як і свою пророчу місію. Першої прийняла нову віру дружина Мухаммада Хадиджа, та був його двоюрiдний брат і вихованець Алі і прийомний син Зайд. Найближчі люди повторюється без жодних коливань увірували у Мухаммада, повірили глибоко й протягом усього жизнь.

Першим серед курайшитів нову віру прийняв Абу Бакр ас-Сиддык, який став активно проповідувати Іслам у своїх численних на друзів і знайомих. На початковому етапі проповідь нової віри проводилася у глибокій таємниці. Поширення вчення йшло надто повільно: за 3 року Мухаммад придбав лише близько 40−50 прибічників. У тому числі він створив релігійну громаду (умму), міцно зцементовану взаємним побратимством і повністю віддану йому, Мухаммаду — духовному главі, пророку і посланнику Аллаха. Доступ в умму (нову громаду) відкрили всім, хто приймав іслам і визнавав Мухаммада як духовного і світського вождя. Отже, у свідомості мусульман від початку злилися релігія й відкрита політика, мистецька й світська влада, вероисповедные і морально-правовые установления.

За ці 3 роки ніяких нових одкровень Бог не посилав Мухаммаду. І аж наприкінці 613 р знову пролунав голос Всевишнього: |Вставай і увещевай! | |І Панове твого звеличуй! | |І одягу свої очисть! | |І скверни біжи! | |Не роби милість, прагнучи| |більшого! | |І заради Панове твого, терпи! |.

Отримане одкровення містив пряме розпорядження розпочати публічну проповідь веры.

Першу публічну проповідь Мухаммад провів зустріч із пагорба ас-Сада у центрі Мекки перед численної натовпом городян, але він вони мали успіху, а коли Мухаммад оголосив себе посланником Аллаха, нею посипався град глузувань. І повторювалося щоразу, коли з’являвся Мухаммад зі своїми проповіддю. Курайшиты хотів визнавати всемогутнього Аллаха. Усю систему доказів, висунуту Мухаммадом, — створення Богом землі, людини, тварин і звинувачують т. буд., — вони вважали несерйозною. Ідолопоклонники вимагали від нього чудес, які підтвердити його перевага і рівень гідності перед Богом. Мухаммад вважав головним дивом нової віри Коран.

Попри жорстоку полеміку Мухаммада та її нечисленних прибічників з курайшитами — ідолопоклонниками, обстановка у мецці протягом першого року від початку публічної проповіді нової віри залишалася мирної. Але коли його Мухаммад від прославляння єдиного істинного Аллаха перейшов до прямим нападкам на богів, яких шанували у храмі Кааба, це викликало переполох в Мецці. Курайшиты зрозуміли, що проти мусульман потрібні рішучі дії. Мухаммаду та її прибічникам заборонили молитися поблизу Каабы; мекканскими верхами було організовано цькування Мухаммада та його прибічників. Траплялося, коли Мухаммада та інших мусульман закидали камінням і брудом, а сусіди нишком виливали помиї і нечистоти на порозі його дома.

Аллах продовжував посилати Мухаммаду нові знаки, роз’яснюючи, як мусульманам спілкуватися із іновірцями, як він поводитися стосовно Пророку, як ділити військову видобуток нафти й наслідуване майно. Були проголошені заборони на лихварство, азартні ігри, алкогольні напої, вживання у їжу свинины.

Не відкидаючи традиційного обряду поклоніння Каабе, Мухаммад встановив нову арабам форму служіння Богу, куди входили ряд поз, виражають благоговіння, і багаторазове повторення фраз «Хвала Аллаху «і «Аллах великий ». Завершуючи молитву, людина мусила простягтися ниць. Ця небачена колись поза самознищення — земної уклін — обурювала багатьох жителів Мекки. Мухаммад називав їх гордецами, які хочуть скоритися Аллаху.

Якогось моменту (близько 618−620 рр.) виникла можливість компромісу з мекканцами. Мухаммад нібито погодився визнати особливе становище при Аллаху шанованих у мецці богинь— ал-Лат, ал-Уззы і Манат, а мекканцы— пророчу місію Мухаммада і місце Аллаха серед богів. Проте примирення, нарушавшее головний принцип нового вчення — суворе єдинобожжя, зірвалася, і обострилась.

Мухаммад почав шукати прибічників поза Мекки. Близько 620 року вступив в таємне угоди з групою жителів Йасриба— великого землевласницького оазису приблизно 400 км північніше Мекки. Жили там поганські і прийнявши іудаїзм арабські племена перебувають у стані тривалих і заплутаних міжусобиць, з яких вони, по аравійському звичаєм, сподівалися вибратися з допомогою авторитетного і безстороннього третейського судді. У ролі такого судді запросили Мухаммада, визнавши його пророчу місію є основою його авторитета.

Спочатку більшість мекканских мусульман, та був і саме Мухаммад переселилися в Йасриб. Він прибув туди 12 чи 18 рабі, тобто. 24 чи 22 вересня 622 року. З першого місяця (ал-мухаррам) цього року мусульмани (при Умаре I) стали відраховувати роки нової доби по хиджре, тобто. за рік переселення Мухаммада з Мекки в Йасриб, який став називатися Мажинат анабі («місто Пророка ») чи навіть ал-Мадина (Медина).

Мухаммад перетворився через просте проповідника в політичного лідера громади, яка включала спочатку як мусульман. Поступово встановлюється його єдиновладдя в Медині. Головною опорою Мухаммада був прихід з нею з Мекки мусульмани — мухаджиры і мединские мусульмани — ансары. Мухаммад сподівався також знайти релігійну і на політичну підтримку у іудеїв Йасриба. Але вони відмовилися визнати в Мухаммаде месію з неиудеев, більше висміювали пророка Аллаха і навіть вступив у контакти ворогами Мухаммада — мекканцами. До них приєднались і частина інших йасрибцев з язичників, юдеїв та християн, спочатку охоче які взяли іслам, але потім виступили проти Мухаммада. Ця внутрішня мединская опозиція неодноразово засуджується в Корані під назвою «облудників «(мунафикун).

Внутрішнє розмежування допомогло розвитку уявлення про ісламі як про окремої релігії, посиленню її аравійських чорт. Мухаммад дедалі чіткіше свідчить про особливій ролі ісламу, себе як «про останньому пророку — «друку пророків », іудеї і християни засуджує як погані віруючі, іслам оголошується як виправлення допущених ними спотворень волі Аллаха. У противагу суботи встановлюється особливий мусульманський день загальної молитви — п’ятниця, оголошується про святості ал-Каабы і першорядне значення паломництва до неї. Вона стає головною святинею ісламу, до неї молільники починають звертатися під час молитви (кибла).

Зміцнившись в Медині, посланник Аллаха приступив до створення свого могутньої держави. Головною метою було об'єднання всіх арабських племен, загрузлих в язичництві й безкінечною міжусобної боротьбі, у єдиний народ, відданий Ісламу. На початку 624 р. підготували і прийнято документ, який отримав назву «Конституція Медіни ». У документі, який до нашій оригіналі, було вперше визначено становище Мухаммада в Медині і принципи, основі яких здійснилося перетворення різноплемінного населення оазису у єдиний народ, умму пророка і посланника Божого. У «Конституції «Мухаммад не названо правителем, її визнано пророком — людиною, які отримують одкровення від Аллаха.

У Медині будуються перша мечеть, будинок Мухаммада, встановлюються основи мусульманського ритуалу — правила молитви, омивання, посади, призову до молитві, збирання благочестиві потреби тощо. У проповідях Мухаммада стали фіксуватися правила життя громади — принципи наслідування, розділу майна, бракосочетания.

Починає особливо виділятися становище Мухаммада як посланника Аллаха. У «одкровеннях «з'являються вимоги особливого шанування Мухаммаду, йому «ниспосылаются «винятки з деяких заборон, обов’язкових для других.

Отже, в Медині Мухаммад сформував основні засади релігійного вчення, ритуалу та молодіжні організації громади. Ці принципи були виражені в «одкровеннях «і лише частково— у висловлюваннях, рішеннях та вчинках самого Мухаммада.

Однією форму згуртування громади і його розширення від початку мединского періоду стала боротьби з невіруючими мекканцами. У 623 року починаються нападу мусульман на мекканские каравани, в 624 року під час Бадре мусульмани, очолювані Мухаммадом, перемогли мекканский загін, і це перемога сприйняли і витлумачена як доказ те, що Аллах — за мусульман. У 625 року мекканцы пішли до Медині і убилися з мусульманським військом близько гори Ухуд. У бою Мухаммад був легко поранений в голову, мусульмани зазнали втрат, проте мекканцы не розвинули свій успіх і відійшли. Наступного року вони підійшли до Медині, але зупинені обороною мусульман у спеціально викопаного рва.

Тісні зв’язку внутрішньої мединской опозиції з мекканцами, її спроби замаху життя Мухаммада і завзятий відмови від повного йому підпорядкування викликали різкі відповідні заходи. Послідовно з Медіни було вигнано юдейські племена бану кайнука і бану надир, значної частини бану курайза була перебита, були і деякі найактивніші противники і суперники Мухаммада. Потім було зібрано більша потуга для рішучої боротьби з Меккой.

У 628 року велике військо, до якого приєдналися деякі кочові племена, рушила убік Мекки і зупинилося у містечку ал-Худайбийа, самісінькому кордоні священної території Мекки. Переговори між мекканцами і мусульманами завершилися перемир’ям. Рівно рік Мухаммад та її сподвижники здійснили відповідність до договором мале паломництво (умра).

Тим часом міцніла сила мединской громади. Були завойовані багаті оазиси Північної Аравії Хайбар і Фадак, союзниками Мухаммада ставали все нові й нові племена. У умовах тривали таємні переговори мекканцев з Мухаммадом, багато мекканцы приймали іслам яка відкрито або таємно. У результаті лише цього подошедшее до Мецці в 630 року мусульманське військо безперешкодно увійшло місто. Мухаммад зробив поклоніння ал-Каабе, очистив його від поганських идолов.

Мухаммад, проте, продовжував жити у Медині, лише один раз (в 632 року) ще зробивши паломництво, зване прощальним (хиджжат ал-вада). Перемога над Меккою ще більше зміцнила впевненість Мухаммада у собі підняла його політичне, і релігійний авторитет в Аравії. Він посилає різним царям і вождям Аравії та намісникам прикордонних з Аравией областей Візантії й Ірану послання з пропозицією прийняти іслам. Мекканские військові загони захоплюють нові оазиси у Північній Аравії, з’являються у Ємені. У Мекку приїжджають представники різних племен і областей півострова. Чимало з подібних які приїздили домовляються з Мухаммадом про спілку. У бої при Хунайне в 630 року мусульмани та його союзники відбили велике наступ на Мекку ворожих кочових племен. У 631−632 рр. значної частини Аравії перебувають у тій чи іншій ступеня включеної у політичне об'єднання, очолюване Мухаммадом.

Останніми роками життя Мухаммад визначає мету цього об'єднання— поширення влади ісламу північ; він діяльно готує військову експедицію до Сирії. У июне/июле 632 року у віці 60−63 років Мухаммад несподівано на свої сподвижників помер після нетривалого хвороби. Існує переказ, що він було отруєно. Похований він у головною мечеті Мединны (Мечеті Пророка).

З смертю Мухаммада припинився прямий «контакт «громади з Аллахом, нею стали управляти халіфи— заступники Пророка у справі проведення життя законів і керував, заповеданных Мухаммадом і викладені у Корані. Право висування посаду халіфа представника суперничали різні групи мусульман. Першим халіфом стала одна із найближчих соратників Мухаммада — Абу Бакр.

У науці існує спільну думку, що Мухаммад справді жив і діяв, вимовив значну частину слів, складових Коран, обгрунтував громаду мусульман спочатку у Мецці, потім у Йасрибе. У життєписі Мухаммада (сиру), в переказах про його словах і вчинках (хадис), коментарів до Корану (тафсир) тощо. поруч із історично достовірними даними міститься багато пізніх додавань, домислів і легенд. Разом які й становлять відому всім мусульманам біографію Пророка.

У європейській культурі образ Мухаммада був спочатку об'єктом різних нападів і звинувачень у підступність, жорстокості, любострастии, виникали і чарівні легенди, притягивавшие християнських завойовників, як, наприклад, про висячому повітря труні Мухаммада. Просвітителі вважали Мухаммада обманщиком, использовавшем релігію з метою власного добробуту. Учені й публіцисти Європи вбачали у Мухаммаде і революціонера, і реформатора, і полум’яного політичного вождя, і натхненного пророка, і учня іудейських рабинів чи християнських ченців, і великого політика та т.д.

Успіх ісламу як релігії, і як соціальної системи було забезпечений і об'єктивними і суб'єктивними чинниками. Серед останніх одне з чільних місць займає особистість Мухаммада, натхненного оратора, проповідника, відданого своїй справі вероучителя, розумного і гнучкого політика, вміло з'єднувати ідеал з реальностями життя, вірність традиції з рішучими нововведеннями, принциповість з гнучкістю, «демократизм «з єдиновладдям, м’якість з суворістю і решительностью.

Реальні результати діяльності Мухаммада і той образ пророка і правителя, основу котрій він створив своїм життям, визначають значення ролі й особистості Мухаммада в середньовічної історії Сходу, і Запада.

Відомі світу люди — про Пророку Мухаммаде.

Бернард Шоу сказав про нього: «Його може бути рятівником. Людства. Вірю, що такий людина, як і., прийме він. управління сучасним світом, він. процвітає у вирішенні його проблем шляхом, який принесе світу такий необхідний політичний спочинок і щастя» («Справжній Іслам», Сінгапур, тому I, № 8, 1936).

Ламартин, знаменитий французький историк:"Если велич мети, мале кількість засобів і приголомшливі результати є трьома критеріями людського генія, хто міг насмілитися порівняти будь-якого великого людини у сучасної історії з Мухаммадом? Найзнаменитіші люди створювали лише зброю, закони та імперії. Вони, у разі, створювали лише матеріальними благами, які найчастіше валилися вони очах. Цьому людина як керував арміями, законами, імперіями, народами і династіями, але мільйонами людей в одній прети земної кулі; більше, він впливав на престоли, богів, релігії, ідеї, вірування і… всього поблажливість у перемозі, його честолюбство, що було повністю підпорядковане однієї ідеї, але й у жодному разі не прагнення імперії; його безперервні молитви, його таємниче спілкування з Богом, смерть та її тріумф по смерті — усе це свідчить не про обман, йдеться про твердої переконаності, яка надала йому сили відновити догмат. Цей догмат був двоїстий: Єдність Бог і погода нематеріальність Бога; перше свідчить у тому, ніж Бог є, друге — у тому, чого Бога немає; одне — повалення хибних божеств з допомогою меча, інше — поширення ідеї з допомогою слів. Філософ, оратор, апостол, законодавець, воїн, підкорювач думок, реставратор раціональної віри, культу без ідолів, засновник двадцяти земних імперій та однієї духовної — це МУХАММАД. Що стосується критеріїв, якими то, можливо обмірювано Велич Людини, напрошується питання, ЧИ Є ЛЮДИНА, БІЛЬШЕ ВЕЛИКИЙ, НІЖ ВІН?" («Історія Туреччини», Париж, 1854, тому II, з. 276 — 277).

Махатма Ганди:"Я хотів знати одного з найкращих тих, хто, має беззаперечну владу серцями мільйонів людей. Я став більш ніж упевнений, що ні меч завоював Ісламу у житті у дні. Це була непохитна простота, вище самопожертву Пророка, пильна виконання своїх обов’язків, Його велика відданість своїм, друзям і послідовникам, Його відвага, Його безстрашність, Його абсолютна віра у Бог і погода своє власне місію. Цим, а чи не мечем, прокладав Він собі шлях. Коли закрив 2-ї тому біографії Пророка, мені стало шкода, що большє нє можу прочитати про Його великої життя «(«Молода Индия»).

Томас Карлайл у роботі «Герої і культ героїв» був дощенту захоплений тим, як «одна людина одиночній тюремній камері зміг згуртувати ворогуючі племена і кочових бедуїнів в потужну і цивілізовану націю менш, як по два десятка лет».

[pic].

КОРАН — СВЯЩЕННА КНИГА МУСУЛЬМАН [pic].

«Про люди! Ніякої Пророк прийде після мене. Я залишаю вам Книгу.

Аллха.

Тримайтеся її непохитно, і тоді ви будь-коли зіб'єтеся з пути…".

Вислів Пророка Мухаммада.

Священна книга мусульман — Коран (від араб. «ал-куран «— «читання вголос », «повчання »). У ньому зафіксовано основні ідеї, й віровчення Мухаммада. Відповідно до узвичаєної в ісламі традиції, текст Корану був поведан пророку самим Аллахом за посередництвом Джебраила. Аллах неодноразово передавав свої священні заповіді через різних пророків — Мойсея, Ісуса, нарешті, Мухаммада. Цим ісламське богослов’я пояснюють і численні збіги текстів Корану й Біблії: переданий через більш ранніх пророків священний текст був спотворений іудеями і християнами, які багато речей ньому зрозуміли, щось прогаяли, зіпсували, тому лише у останньої версії, авторизованной великим пророком Мухаммадом, правоверные може мати вищу і беззаперечну божественну истину.

Ця легенда про Корані, якщо очистити його від божественного втручання, близька істини. Основний зміст Корану як і був із Біблією, як і саме іслам близький иудео-христианству.

Спочатку пророчі одкровення передавалися в громаді изустно, по пам’яті. Деякі їх віруючі записували з власної ініціативи поки, нарешті, в Медині за вказівкою Мухаммада відмовлялися вестися систематичні записи. Канонизирование змісту Корану і впорядкування остаточної редакції сталося при халіфі Оліфі (644−656 рр.). Коран наказує арабам залишити «звичаї батьків «на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значимість визначається наступним чином: «Отже, ми ниспослали його як арабський судебник «(2.165−166).

Коран складається з 114 сур (глав), розчленованих на 6219 віршів віршів (аята). Більшість цього вірша має міфологічний характер, і тільки близько 500 віршів містить розпорядження, які стосуються правил поведінки в мусульман. У цьому лише 80 їх можна як власне правові (переважно це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші стосуються релігійного ритуалу і обязанностей.

Більшість положень Корану носить казуальный харктер і становить собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв’язку з приватними випадками. Але хто встановлення мають досить невизначений вигляд і можуть купувати різний зміст залежно від цього. який зміст стоїть у яких вкладається. У наступної судебно-богословской практиці, і у правовий доктрині в результаті досить вільного тлумачення вони мали свій вияв у суперечливих, а то й у взаємовиключних правових предписаниях.

Розглянемо, як, звідки і чому з’явилося грізне поняття «священна війна » .

Річ Боже має тріумфувати землі. Воно тріумфує через добровільну відданість та через вимушену покірність невірних. Добрі переконуються проповіддю посланника Божого, злі принуждаются до покорі його мечем. Ще до хиджри Мухаммад взяв із ансаров «клятву чоловіків », тобто. зобов’язання захищати його зброєю, ідея священної війни була вже, очевидно, прийнята їм. У пізніших сурах Корану, даних в Медині, ця ідея стверджується з більшою настойчивостью.

" Боріться ворогами вашими на війні за віру, але з нападайтье перші. Бог ненавидить нападаючих. Вбивайте ворогів ваших скрізь, де знайдете їх; виганяйте їх звідти, звідки вони вас виганяли. Відступництво гірше вбивства. Не боріться із нею у святого храму, хіба що вони викличуть вас. Якщо нападуть на вас — купайтеся у крові їх. Така нагорода невірних. Якщо залишать оману своє — Господь поблажливий і милостивий. Боріться ворогами, доки не утвердиться іслам. Ваша ненависть так воспламеняется тільки хибних. Якщо нападуть на Вас у священному місці, — й у священному місці віддайте їм тим самим «(Сура 11, 186−190).

Коран був доступний далеко ще не кожному — його вивчали і аналізували лише порівняно деякі грамотні та освічені мусульмани, під час першого чергу знавці ісламської догматики, богослови і правознавці. До широкого загалу простого народу, неписьменних селян заповіді ісламу доходили лише усній формі проповідей і у вигляді священних заповідей, які становлять обов’язковий кожному за правовірного комплекс правил поведінки, колись всього релігійного. Сказав Аллах в Коране:

«Писання, яке ниспослали Ми Тобі, благословенно; щоб розумні міркували про знаменнях його й учились».

(Сура «Сад», аят 28). [pic].

ІСЛАМСЬКЕ ВИСТАВУ Про БОГЕ.

[pic].

— Бог немає нічого спільного з человеком.

— Бог — поза простору й времени.

— Він створив в й незліченну безліч світів, й незліченну безліч наділених розумом істот, однією із є человек.

— Зв'язок людини з Богом одностороння: людина залежить Божий, а Бог анітрохи залежить від людини; своєю амбіційною поведінкою, своїми вчинками і словами людина нездатний ніякого впливу Бога.

— Добре те, що наказано Богом; погано те що заборонено Богом… Поза Бога немає добра, ні зла.

— Бог добра й милосердний не оскільки він «повинен », «зобов'язаний «бути неодмінно добрим і милосердним; доброта і милосердя просто Його найперші властивості, які з відносини Творця до створеному миру.

— Бога там було визнати абсолютно всемогутнім, щоб у світі відбувалися хоч якісь випадкові, заздалегідь не передбачені події. Тому вчення про приреченні є закономірним наслідком будь-якого розвиненого монотеїзму. Це вчення, за яким все відбувається з фатальною неминучістю, здається суперечить моральної відповідальності кожного окремої людини. Іслам дає розв’язання цієї проблеми: коли всі здійснюється лише волею Бог і погода доля кожного людини у найдрібніших деталях визначена мільйони тому, тим щонайменше, людина відпо-відає кожен вчинок бо коли голосував би він мав повної свободою волі. Людина має йти до добру і уникати зла, оскільки це з волі Бога, і забувати, що з кожен вчинок і кожен рух душі він судимо за всією суворістю, без жодних знижок на доля оскільки мов у будь-який життєвої ситуації від цього, і лише від нього, залежить вибір поведения.

[pic] «П'ЯТЬ СТОВПІВ ІСЛАМУ» [pic].

Зв’язок віри із традиційною способом життя була властива для ісламу у за всіх часів, але очевидна вона стає сьогодні, коли ідеологи та політики, які під гаслом ісламу, намагаються якнайбільше людей оголосити мусульманами лише оскільки вони багатьох звичаїв своїх отцов.

Знання основ мусульманської релігії дуже різна в різних верств населення і побудову за кордоном традиційного поширення ісламу. Кожен мусульманин знає арабське звучання сенс символу віри релігії ісламу: «Немає ніякого божества, крім Аллаха, і Мухаммад — посланник Аллаха » .

Велич бога — Аллаха — виражено у багатьох формулах, добре відомих всім мусульманам і найчастіше повторюваних ними на промови, молитвах, побутових вигуках, і навіть постійно можна зустріти у витонченому в’язі арабського листи, на пам’ятниках мусульманської архітектури в Азії, Африці, Європі і Америці: «Аллаху акбар «— «Аллах самий великий! «і т.д.

По мусульманської доктрині, люди й не сповідуючи іслам, — «невірні «, у тому числі іудеї і християни виділяються особливо як ахль аль-китаб, тобто. «люди Письма ». Відповідно до Корану вони вірять нібито в тієї самої бога, як і мусульмани. Цей Бог і добрі їм посилав своїх посланників — Мойсея (Мусу), Ісуса (Ісу), що людям слово божа. А людство спотворили і забули того, чому ті вчили. Тому Аллах і скерував людям Мухаммада, свого пророка, з божим словом — Кораном. Це була хіба що останню спробу наставити людей на праведний шлях, останнє попередження, після якого має наступити кінець світу і Суд, що всім людям буде віддано у справах — вони потраплять в райські сади чи пекельний огонь.

Ці основи релігії знає всякий мусульманин, і освічений і неграмотний. Майже знає і «п'ять стовпів «ісламу, п’ять головних обов’язків віруючого: — сповідування, молитва, посаду, милостиня і хаджж.

Перший із стовпів Іслама — це визнання те, що Бог один. У ісламі цього прикрого феномена названо арабським словом «ат-Таухид », що означає «Віра в Єдиного Бога ». Бог вічна й абсолютний, Він має ні початку, ні кінця. Усі, крім Бога, було створено Богом, якому немає рівних, ні суперників. Він немає ні синів, ні доньок і ніякого прояви у плоті. Саме ця віра вважається основної у житті мусульманина. Віра в Бога породжує послух Йому, обов’язкове кожному за прибічника Іслама. Мусульмани переконані у цьому, що Божі закони мають пріоритет перед будь-якими культурними чи соціальними нововведеннями, возникнувшими внаслідок розвитку цивілізації. Щоб стати мусульманином, досить урочисто вимовити фразу у тому, що немає бога крім Аллаха і Мухаммад пророк його. Тим самим було людина стає покірним Аллаху, мусульманином. Але, ставши їм, він має був дотримуватися інші обов’язки правоверного.

Молитва (салят) — обов’язковий щоденний п’ятикратний ритуал.

" Творіть регулярну молитву.

У двох меж дня,.

І (вранці) годинник (приходу і) ночи.

Адже, істинно, справи благие.

Приносять избавленье від дурных;

Це — нагадування для пам’ятають (Бога). «.

(Коран, 11:114).

Ті, хто молиться п’ять разів на день — невірні. По п’ятницях й у святкові дні здійснюються урочисті богослужіння, якими керують імами («які стоять попереду»). Перед молитвою правовірний зобов’язаний зробити омовіння, обряд очищення (малого — мытьё рук, ніг, особи; і його великого, в разі серйозної нечистоти, — повне омовіння всього тіла). Якщо ні води, її заміняють песком.

Місце богослужіння, проповідей та молитви — мечеть. І це місце зборів правовірних переважають у всіх важливих випадках життя, свого роду культурний центр. Будівництво мечетей в ісламі завжди вважалося богоугодним справою. Коштів цього не шкодували, отже мечеті, особливо у містах, столицях, є нерідко чудові споруди. Внутрішнє приміщення мечеті має скромний вигляд, навіть якщо закрита частину його встелена багатими килимами. Тут немає ідолів, ні прикрас, ні музичних инструментов.

Важлива функція мечеті - організація дітей. Освіта в ісламських країнах завжди був релігійною освітою й перебував під піклуванням місцевих духовних влади. Імам і мулла даної мечеті були водночас тут і учителями.

Посаду. У мусульман лише одне головний і обов’язковий посаду — рамазан, він триває місяць, протягом якого від світанку до занепаду правоверные, крім малих дітей і хворих, немає права ні їсти, ні пити, ні курити, ні розважатися. Постійно має бути, у принципі присвячено людиною Аллаху, зайнято молитвами, читанням Корану і релігійних творів, благочестивими міркуваннями. Крім рамазану мусульмани постують й інше час — по обітниці, у разі посухи, гаразд відшкодування за пропущені дні рамазана.

Хадж — паломництво в Мекку, насамперед до Каабе, головною святині ісламу. Кааба — невеличке приміщення, в південно-західної кут якого вмурован «чорний камінь «(здавна що зберігається тут метеорит) — за переказами, посланий Аллахом з неба людям як знак своєї могутності і благоволения.

Цей стовп обов’язковий тільки тим, хто фізично і матеріально здатний дозволити собі що у паломничестве:

" На честь слави Бога завершите хадж чи аль умра,.

Але коли ви затруднены,.

Ви жертовний пошліть дар,.

Що буде вас на силам " .

(Коран, 2:196).

Прочани, одягнувши спеціальні білий одяг, і пройшовши церемонію ритуального очищення, роблять урочистий обхід навколо Каабы, п’ють воду із сусіднього священного джерела Замзам. Далі йдуть урочисті процесії і моління у пагорбів і долин навколо Мекки, що з легендою про перебування там праотця Ибрахима, першого проповідника единобожия.

Закінчення хаджу головне мусульманським святом, який відзначається молитвами і жертвопринесеннями з усього мусульманському миру.

Милостиня. Кожен імущий зобов’язаний разів на рік ділитися своїми доходами, виділяючи частина їхньої як милостині на користь бідних. Обов’язкова милостиня — закят — обов’язковий податку майно й доходи, що йде теоретично потреби громади і розподіляється серед найбідніших і найбільш малозабезпечених. Крім того, кожному мусульманинові пропонується що й садака — добровільні пожертви і милостыня.

" Молитву суворо тримайте, творіть милостиню для очищенья " .

(Коран, 2:43).

Насправді всі ці соціально-економічні регулятори справедливості всередині ісламської громади від початку і залишився добрими побажаннями. Закят швидко стає звичною державним податком, садака йшла потреби релігійного культу, заборони на лихварство легко обходилися оформленням дачі грошей до зростання як спільного фінансового підприємства кредитора і должника.

До цих п’яти нерідко додають ще одне стовп віри, шостий — священну війну проти невірних (джихад чи газават). Участь війні визволяло від всіх гріхів і забезпечувало правовірному, полеглому на полі бою, місце у раю.

джихад — слово це повну віддачу мусульманином своїх сил, можливостей, часу й, коли треба, життю торжества своєї релігії. У вона найчастіше у середні віки це зводилось до брати участь у збройної боротьби з «невірними », а значення терміна — відповідно до поняття «священну війну », і такий його розуміння стало традиційним для європейців. Насправді поняти джихад значно ширше, і у такому широкому значенні воно вживається зараз у мусульманському світі, зокрема резолюціях і постановах різних общемусульманских конференциях.

Іслам є дуже широкої за охопленням системою соціального регулювання. Майже всі аспекти життя мусульманина вважаються релігійно значимыми.

[pic].

СТОВПИ ВІРИ [pic].

Стовпи віри (іман) від стовпів Іслама — релігійної практики, оскільки вони зосереджені скоріш на системі вірування, ніж просто ритуальному богослужінні. Вони вельми піддаються впливу ісламського законодавства, але переважно підпорядковуються глибинним езотеричним істинам Іслама. Природно, людина неспроможна досягти віри без підпорядкування закону. «Стовпи «чи істини, у яких грунтується ісламська віра це: o Віра в Аллаха — єдиного Бога (святий Воно й великий), в Його існування, обов’язкове Йому поклоніння, Його одиничність, Його імена, атрибути й Закону Його силу з людини; o Віра в Божественних янголів; o Віра в Священний Коран та інші Священні Письма (Тора Моисея,.

Євангеліє Ісуса, Давидові Псалми); o Віра в божественних посланників, у тому числі Адам був охарактеризований першим, а.

Мухаммад — останнім; o Віра в Воскресіння і Судний День; o Віра в божественне приречення (судьба);

Ісламські вчені докладно витлумачують значення цих стовпів. Вони прийнято в основі ісламської веры.

[pic].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

У світогляді Мухаммада й у заснованої їм релігії відсутня ідеал людського досконалості чи досконалого сполуки людини з Богом — ідеал істинної богочеловечности. Мусульманство жадає від віруючого не нескінченного вдосконалення, лише акта безумовною відданості Богу. Віра Мухаммада ставить першу умову істинної духовного життя цього разу місце самої цьому житті. Іслам вона каже людям: будьте досконалі, як Батько ваш небесний, тобто. досконалі в усьому; він від них тільки спільного підпорядкування себе Богові і дотримання у своїй натуральної життя тих зовнішніх меж, встановлені божественними заповідями. Релігія залишається лише незмінною основою і нерухомій рамкою існування, а чи не його внутрішнім змістом, здоровим глуздом і целью.

На відміну від християнства, іслам розвивався за умов релігійно — політичної неподільності, тож його авторитетами були самі політичні та одночасно релігійні вожді - пророк, халіфи, еміри, представники влади на місцях. Будь-який чиновник мав би свої дії з нормами Корану і шаріату, тобто. рахуватися з роллю духівництва, з силою релігії. Іслам послужив потужним імпульсом розвитку такого феномена, як «мусульманський світ», який становило великій території Близького Сходу з потужною політичної структурою і високорозвиненою цивілізацією. Успіхи і досягнення арабської культури впливали на багато країн, зокрема і на культурні центри християнської Європи. Крім арабських країн іслам сповідається таки в Індії, Китаї, Індонезії. Від арабських держав Північної Африки іслам поширився в сусідні негритянські країни й просувається далі на південь. З багатьох релігійних систем сучасного світу іслам є перешкодою однією з найбільш значних сил.

Попри велику кількість в ісламі різних течій, головними у тому числі є суннизм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке уявлення про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних загальною вірою, загальними традиціями, загальною початковою історія і загальними інтересами на сучасному мире.

Для історичної соціальної ролі ісламу важлива проблема співвідношення держави й духівництва. У ісламі немає церкви, яка є посередником між людиною і Аллахом, ні духовного стану, який володіє особливої благодаттю; мистецька й світська владу у ісламської теорії, так почасти й практично — нераздельны.

І наприкінці знову повернуся тому, з чого починала роботу — до пророку Мухаммаду. У переказі про його нічний поїздку до Єрусалим розповідається, як в «домі поклоніння «пророку після молитви було запропоновано три чаші: одна з медом, інша з вином й третя з молоком, і він вибрав їх последнюю.

Між язичницької чуттєвістю (мед) й християнської духовністю (вино) іслам справді є здорове, і тверезе молоко: своїми загальнодоступними догматами і удобоисполнимыми заповідями він живить народи, покликані до історичному дії, але ще які має вищих ідеалів человечества.

[pic].

ЛІТЕРАТУРА 1. Іслам. Короткий довідник., Наука, М. 1983 2. П. Н. Галазны, Історія держави розвинених країн., М., Юрид. лит-ра,.

1980 3. Г. Ф. Кім, Іслам. Ідеологія, право, політика та економіка., М., Наука,.

1985 4. Іслам у країнах Близького і Середнього Сходу., М., 1982 5. В. Соловйов, Мухаммад, його життя й релігійне вчення., Спб., 1902 6. Р. А. Абузяров, З. И. Туаева, Витоки. Іслам: віровчення, мораль, культура.

Уфа, 1996.