Введение в догматичне богослов'я — лекція 2

А.Горин.

Церква ЄХБ (НАДІЯ (, р. Москва.

в догматичне богословие.

Курс лекцій прочитаних в Ц. «Надія» (1997;8 рр.) Лекція 2. Біблія — Святе Письмо Християнства. Одкровення та її аспекти. Місце Біблії в спектрі одкровення, у Церкві й у житті християнина. Природа Біблії, її характеристики…

У цьому лекції я — не завжди буду суцільно поділяти усі схеми, хоч з них. Це з власним триваючим богословським пошуком. Будучи неспроможна завжди формалізувати свої роздуми і результати я пропоную максимально задовольняють мене і водночас цілком закінчено сформульовані рассуждения.

Коли ми починаємо балачки про Біблії, то кожен із нас є носієм певного ставлення до Біблії. Це певна річ, але би підкреслити це тут, з такою метою. У християнстві існує сила-силенна поглядів на Біблію та пов’язані із нею питання. З іншого боку, немає нормативного церковного вчення про Біблії лише на рівні Символів Віри або висновків Соборов. Почасти це і є причиною розмаїття поглядів. Ми говоримо, проте, Біблія є основним джерелом нашого богословського процесу. Отже ми ставимо перед собою завдання — визначити статус Біблії, її природу і з цим питання, тією мірою, у це можливе сучасний стан цього питання на христианстве.

Зрозуміло, що звідси ми мають у повною мірою звернутися до тих загальним положенням, наведеним у 1-ї лекції, які формувати таке наше розуміння. Це складне завдання. (Скажу відразу, що питання є предметом мого власного богословського заняття, як одні із ключових, моє ж погляд, у побудові богослов’я). Звісно, ми охопимо всього комплексу пов’язаних із цим питань, навіть торкнемося деяких. (У частковості ще й тому, що у лекціях А.М. ви розглядаєте що з них.).

Одкровення. Біблія — книга християн. Це книга яка має стосунок до релігійним, священним реаліям; зрештою до Бога. Існує уявлення у тому, що релігійний феномен виключно антропоморфен. У цьому розумінні звернення до Бога вдруге стосовно релігійної активності. Є інше розуміння (К.Барт) — людина визнає божественну ініціативу. Бог відкрив Себе. Це теза про первинності одкровення. Як багато вже говорили, (необхідність (боготкровения криється у 1) трансцендентність Бога; 2) Його особистісності; 3) гріховності людини [знов-таки, ми торкаємося деякі богословські терміни, які виведені згодом, що потребує обережності]. Даннинг розглядає ці 3 пп. говорячи про співвідношенні (ткровения і трансцендентність; (. і; (. і разума.

Попередньо слід віддати усвідомлювали, що проблему (. пов’язані з вченням Бога. Не лише підготовчі міркування для богослов’я. Ми були змушені оперувати якимось поданням щодо Бога |?|. Далі, власне десятки разів немає сучасного розуміння (. Біблійні автори більш безпосередні у тому розповідях вкладених у підкреслення реальності спілкування людини з Богом. Біблійні терміни які стосуються знання носять сотериологический характер. Категорія повного знання взагалі має есхатологічне значення (1К. 13:12). Нарешті, теоретичне розуміння одкровення має недавнє походження. Гіпотеза Тойнбі про (реакцію виклик (. |прим.: поним. канону, Трійці і пр.|.

Отже; під одкровенням ми розуміємо всі у чому виявляється буття й дію Бога не більше людського сприйняття. (Не знаємо, як сприймається інформацію про Бога іншими істотами). Безсумнівно, що його ((.) перевершує сприйняття, але поки ми обмежуємося сприйняттям і засвоєнням (. в доступних нам межах. Усе, що Бог вважав за потрібне відкрити то, можливо сприйнято людьми. (Ми говоримо про знанні Бога, та не філософському знанні про Абсолюте).

Спробуємо усвідомити мета, обсяг, причину (. і наше спроможність до його восприятию.

Мета — порятунок людей. («хоче, щоб усе люди врятувалися і маємо пізнання истины"-1Т.2:4). (. є елементом благодаті, має сотериологическое вимір. Порятунок — життя з Богом й у Бога — богопознание (Ин.17:3). Тут глибинна зв’язок богопознания в (. зі спасением.

Людина довіряє чогось тоді, коли переконаний у адекватності цього істині. Проблема истины.

Абсолютна істина — прояв божественой субстанції. Божество Саме по Собі незбагненно навіть як поняття (в такий спосіб істина неспроможна збігатися з божеством по суті і є виявом), а ідея істини доступна мисленню. Абсолютна істина недоступна оволодінню, та її існування доступно пониманию.

Відверта істина є частиною абсолютної істини. Обсяг цієї частковості визначається цілями (. (порятунком). У (. Бог розкриває себе — источние аб. істини — тією мірою, у це необхідне наближення до Нього людини. ((. належить до абс. істині як частину до цілого, мабуть в кількісному співвідношенні. (Про нього важко судить|?|).

Можна сміливо сказати, тим щонайменше, що (. якісно теж збігаються з абсолютної істиною, т.к. виражається як людина опосередковано. [Пізніше ми розглянемо варіанти цього аспекти]. У кожному разі форма (. визначається собирательными властивостями людини, якій і адресовано.

Звідси, кач. і колич. ставлення обсягу й форми (. до абс. істині окреслюється можливостями адресата, і цілями подавача (субъ. і объ. чинники). Стосовно Богу — джерелу — (. є відносить. істиною, а, по отн. до людини — приймачу — кількісно і здатні якісно частиною абс. истины.

Цим самим визначається абсолютний характер (. в людини. (. — доступний людині об'єкт пізнання, має божественне походження. (. прилучає нас до Бога й, будучи продуктом божественної деятеьности являнется истиным!

Повне пізнання (. недоступно людині. Існує уявлення, що християнське богослов’я загалом має власної завданням пізнання (. у його кач. і колич. повноті, але те у найближчій перспективі історичного процесу. Возможно.

Перерахуємо знані нами види откровения:

— розкриття Бога у природі як Творця і Содержителя;

— людська здібності моральної оценки;

— суб'єктивне і соціальний преживание спілкування з Богом;

— безпосередні богоявления;

— промыслительные події у життя людини і человечества;

— переказ Церкви;

— Слово Бога як Святого Письма, як фіксованого предания;

— Богочеловечество Пресвятої Богородиці — вище (. Бога — твердження всіх інших видів (.

(Звісно, цей пречень умовний, як і узагальнення емпіричних даних. Його пункти вимагають, найчастіше, чималого матеріалу на свій обгрунтування в галузі апологетики і взагалі подібних философски-богословских побудов. Усе це має інтерес. Іноді роблять розрізнення спільного освітнього і приватного (., розуміючи під другим Біблію, але собі такий розподіл, найчастіше передбачає дуже неповний погляд на характері і спектр (., які ми рассматриваем).

Що ж до пізнання однієї з основних видів (., Священного Письма, у його якісної повноті недоступно для окремої людини, що доказываеется поруч відомих явищ: і той ж людині в різних обставин сприймає і той ж текст геть з різного, відкриваючи ньому не всі велику глибину змісту; різні люди різна сприймають одні й самі тексти, чим це пояснюється, зокрема, безліч взаємодоповнюючих, а то й взаємосуперечливих тлумачень. З іншого боку, під пізнанням (. треба думати як раціональне його сприйняття, а й емоційне, і навіть втілення їх у життя, творче його засвоєння і здійснення в активної деятельности.

Отже, під людиною, (познавшим (Слово Бога, тобто. найважливіший і безпосередньо доступний кожному вид (., ми можемо розуміти лише того, хто засвоїв його настільки органічно, що все життя такого стала здійсненням переданого в (. — як Біблії, Слова Бога — ідеалу. Таким був, як відомо, Христос — моральний Абсолют людства (у приватному, але подавляюще загальноприйнятої інтерпретації). Всім людей доступна певна ступінь засвоєння і виконання Слова Бога, большая/меньшая ступінь наближення до повноті пізнання (. — Слова Бога.

Пізнання інших напрямів (., напр. фіз. світу у його повноті, також доступно не птд. особистості, але чел-ву в целов. Це знаємо з закономірностей можливостей наукового проникнення закони матеріального мира.

Ми, що міра одкровення визначається її метою. Не можна сказати, що в, що ми сприймаємо і усвідомлюємо як (. Бога, нічого немає крім (. Наприклад, то вона може сприймати природу як творіння говорящее про всемогутності і доброти Творца (Пс.18:1), але можна сприймати її як джерело естетичних і пізнавальних переживань, чимось змістовне саме собою, незалежно від неї (об'єктивносуб'єктивної) відвертої функции.

У Святому Письмі, поруч із богословським, нравственно-дидактическим, молитовним, доксологическим та ін сотериологическими аспектами ми маємо безліч понятійного (географія, космологія тощо.) і дуже семантичного матеріалу поза якого сотериологическое зміст не об'єктивується (по крайнього заходу у цьому історико-часовому континуумі), (втрачає взаємозв'язок сенс). |Ін. географії земної ж. Ісуса|. Проте власними силами ці складові мають побочныи характері і немає смысла.

Те, що є в (., головне і другорядне, достатньо порятунку сприймають і котрі переживають його зміст. Характеристика Павла — 2 Т. 3:16−17 (пам'ятаймо про динамічний інтерпретаційний зміст цього тексту). Павло навіть вважає (. у природі й совісті достатнім для покладання на язичників, неспроможні користуватися інші види (., відповідальності за відкидання Бог і погода аморальну життя (Рим.1:18- 0;2:14−15). (Я недостатньо згоден із Павлом, у разі, хочу зазначити необхідність ретельної отшлифовки всіх таких понять. Не закликаючи до аморальності і більше, відкиданню Бога, хочу зазначити широкий, спектр цих понятий.

Єдиною причиною, що (. преподано людям, є воля Бога, направленая на порятунок людства, допоможе у досягненні вищого рівня самоідентифікації і самореалізації заради твори (і Бога). Так само актом було творіння й подальша з вищим проявом у приході Ісуса Христа.

(. було б бессмыслено без можливості людини сприймати і засвоювати його. З початку буття людина спілкується з Богом, перебуває у процесі богопознания. Можна робити непрямі висновки про наявність як (. і людської здібності сприймати його й реагувати нею. Тобто. брати участь у діалозі з Богом з виконанням чи порушенням заповідей, які у (. Необхідно враховувати, що це то, можливо неусвідомлено і і з осознаным неприйняттям вербальних висловів християнства та її ортодоксії (як у вигляді інших релігій, і рідкісного чистого атеїзму і агностицизму) |Ін. в кн. про. Г. Чистякова|.

Можна сміливо сказати, що ця спроможність до богообщению визначає унікальність становища людини (ми торкнемося цього, у наступних лекціях). Якби цієї здібності не було б сенсу біблійне одкровення і вершина одкровення — пришестя Пресвятої Богородиці. Отже, богоподобие людини передумовою боговоплощения!

Слід зазначити, що людина наділений здатність до сприйняттю і засвоєнню (. по-різному. Сподіватися більш успішне і результативне засвоєння (. може людина внутрішньо прагне волі Бога (свідомо чи ні) і навіть не необачливий прагненням до засвоєння інтелектуального, етичного і естетичного багатства людства у усім своїм многообразии.

Далі, у світі изложеных міркувань про одкровенні і треба розуміти питання пов’язані з Біблією — Священним Писанням Християнської Церкви.

{далі ми розглянемо поділ одкровення й богодухновения (з різними теоріями богодухновения), сферу богодухновения, вплив богодухновения, (торкнемося теорій непогрішності, безпомилковості і спробуємо створити ясність в термінах), зробимо герменевтические висновки (що стосуються співвідношення одкровення й тлумачення, історії держави та догми) із нашого розуміння богодухновения (гермен. проблема; теорія феори/и-Барта), згадаємо про герменевтичних передумови і, нарешті, поговоримо про авторитет Біблії і її місце у житті церкві і християнина. — якщо встигнемо про все} ________________________________________________________________________.

|| поділ одкровення й богодух. — богодух. не повідомляє нових знань; а може поєднуватися з (. (ін.: пророки). Так ївши. Лука виголошував у підставі свого иследования не мав сверхъест. (., але його натхненним письменником | інший підхід — богодух. распр. галузь знання Бог і погода Його дії світі. Вона уникає всього чол. знання, та її воздейст. не вичерпується породженням тільки суто інтелектуального акта /ПравМысль, VIII, с. 115, 119 > 122/ | /AW, № 4, с.11−14; 18, а.1; 24−26 — герм. принц.; предпос.; феория/ | /№ 8, с.12−19 — іст. і догма/ | /Введ. в Биб., с.27−28; 33−34 — непогр.; авторитет/ | /Бож. Одкр., з. 82−85 — істинність/ | /Символ, № 6, с.113−114, 116, 118а — фундаментал., непогр тощо./ | /Мень, с. 14, п. 7 — на осн. його разраб. закл. (+ «РПЦерковность», с.34)/ ||.

Бібліографія до лекції 2.

Мудьюгин М., арх., Введення ЄІАС у основне богослов’я. — М.: Загальнодоступний православний університет, 1995; 226 з. Стор. 146−151.

Даннинг Р., Благодать, віра, святість. — С.-Пб.: (Віра та святість (, 1997; 598 з. Стор. 89−92.

(Князєв А., свящ., Про боговдохновенности Святого Письма // Православна думку. — P., YMCA-Press, 1951, вып. VII; стр.113−127. …).