Агонія

Агония

О.А. Терновська, С. М. Толстая Агония — смерть, момент «розлучення душі з тілом », вимагає, з народних уявленням, ритуального оформлення. Відсутність ритуалу (у разі раптової чи «не своєї «смерті) утрудняє перехід душі у іншій світ. Під час агонії з’являються (приходять за душею) Смерть, Бог, ангел, архангел (зазвичай Михайло), святої, Біда тощо. Вмираючий бачить їх, бачить мертвих родичів, розмовляє з ними. З того, де який прийшов — в ногах чи головах, справа чи зліва вмираючого, ворожили, виживе він чи помре; різними магічними способами намагалися відігнати чи обдурити Смерть. Українці в узголів'я вмираючого ставили хрест, і святу воду, щоб туди «не стала «Смерть; відома быличка про людину, який обманював Смерть, переставляючи свою ліжко те щоб голова опинялася дома ніг. У східних слов’ян агонія сприймається як боротьба ангела і риса за душу вмираючого. Якщо з помилці душа вийнято в того, кому призначена смерть, то, після «тому світі «, вона повертається знову на тіло (обмирание).

Агония буває легкою важкою. Вважається, що легко вмирають праведники; легкої буває смерть до великих свята та інших. сприятливі дні, напр. у п’ятницю (серб.). Важкою смертю караються грішники. Причиною важкою смерті може статися недотримання ритуалу (передчасне оплакування, відсутність запаленою свічі та т.п.), невиконаний бажання вмираючого, неулаженная сварка, неповернений борг, неможливість попрощатися з відсутнім родичем, чаклунське зілля. Поширена уявлення про болісним агонії чаклунів, які можуть померти, доки передадуть своє знание.

Действия, що чиняться під час агонії, ставлять за мету полегшення переходу душі у іншій світ, усунення перешкод її шляху. До обов’язковим моментів ритуалу в усіх слов’ян ставляться прощання вмираючого з близькими, сповідь, запалювання свічки, карауление душі. Суворо дотримується тиша 1, забороняється плакати скиглити, ніж злякати, не збити зі шляху душу: душа може роздвоїтися, і частину їх залишиться у тілі, може повернутися до тіло. Вмираючого не можна називати під назвою, не вітатиметься із ним за руку. Вмираючий прощається з близькими, просить вони вибачення, прощається з землею, «з птахом лісом, рибою у воді й змією під каменем «(герцеговин.); молится.

Самой страшної в усіх слов’ян вважається смерть без покаяння. Обов’язково запалюють свічку, зазвичай особливу — стрітенську (з.-слав., укр., біл. громница, його ж запалюють під час грози). Свічку дають на руки умираючому, режеставятв узголів'я, вважаючи, що умираючий ні її бачити. У с.-зап. Болгарії виготовляли спеціальну свічку у ріст вмираючого, ґнотом якої служила знята від нього мірка; вірили, що, коли свіча догорить, настане смерть. Смерть без свічки вважається великої бідою: померлий буде блукати у темряві, зможе бачити інших небіжчиків, стане вампіром. Росіяни наводили за узголів'я вмираючого чашку із жовтою водою, щоб душа, відійшовши від тіла, «обмыла власне обличчя (крила) »; по колыханию води що стереже душу стара довідувалася про смерти.

Способы полегшення агонії часто використовувалися лише до старих: перекладали вмираючого на підлогу, на грішну землю, в іншу постіль, під ікони, паралельно балок стелі («щоб шляхами було », словац. «смерть не побачить лежачого впоперек »), цього разу місце столу, до дверей, за піч, в комору, цього разу місце, де колись хтось помер, перевертали ногами цього разу місце голови, повертали на лівий бік, тримали на руках. Людина, народжений «в сорочці «, було померти, поки не принесуть. Серед більш рідкісних прийомів: уштовхували до умираючому п’яну розпусну бабу (русич. онеж.).

Повсеместно вважається, зараз смерті гасне знижується з неба зірка. Смерть сприймається як «друге народження », а супроводжуючий її ритуал у що свідчить подібний з ритуалом пологів.

Примечания.

1. Під час хвороби, навпаки, ліжко хворого наводили за центрі вдома; цьому випадку цілющий вплив надавали як сакральність центру, і шум, вироблений домочадцями. Порівн. козацький коло: пораненого клали на грішну землю й навколо неї збиралися козаки, які, охопивши одне одного на плечі, виконували спеціальний танець, і пісню (А.Б.).

Список литературы

Славянские давнини. Этнолингвистический словник під ред. Н. И. Толстого. Т.1. М., 1995, с.90−92.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.