Перечень найпоширеніших гріхів з їх духовного сенсу

Перечень найпоширеніших гріхів з їх духовного смысла.

Грехи проти Бог і погода Церкви.

МАЛОВЕРИЕ, СУМНІВ У ІСТИННОСТІ СВЯЩЕННОГО ПИСАННЯ І ПЕРЕКАЗИ (тобто у догматах Церкви, її канонах, законності і правильності ієрархії, скоєння богослужіння, в авторитетності писань святих батьків). Зречення від віри в Бога зі страху людей і турбота про земній добробуті.

Маловерие — відсутність повної, глибокої впевненості у будь-якої християнської істині чи прийняття цієї істини лише розумом, але з серцем. Це гріховна стан виникає грунті сумніви або відсутність ревнощів до справжньому богопознанию. Маловерие серцю — той самий, що сумнів для розуму. Воно розслаблює серце шляхах виконання волі Божою. Сповідь допомагає вигнати маловерие й навіть зміцнити серце.

Сомнение — думку, порушує (явно й туманно) переконаність у істинності вчення Христа й Закону Його Церкви загалом і деталях, наприклад, сумніви щодо євангельських заповідях, сумніви щодо догматах, тобто якомусь члені Символу віри, в святості будь-якого визнаного Церквою святого чи подій Священної історії, празднуемых у Церкві, в Боговдохновенности святих батьків; сумнів щодо шанування святих ікон і мощів святих угодників, в невидимому Божественному присутності в богослужінні й у таїнствах.

В життя слід вчитися розрізняти «порожні» сумніви, розпочаті бісами, навколишнім середовищем (світом) і власним потьмареним гріхом розумом, — таким сумнівам потрібно відкидати актом волі — і справжні духовні проблеми, що треба вирішувати, виходячи з повному довіру до Богові і Його Церкви, примушуючи себе на цілковитому саморозкриттю перед Господом у присутності духівника. Краще исповедать усі сумніви: й ті, хто був відкинуті внутрішнім духовним оком, і особливо ті, прийняті у серці та породили там сум’яття і зневіра. Отже очищається і просвіщається розум і зміцнюється віра.

Сомнение може постати грунті зайвого довіри собі, увлекаемости чужими думками, малої ревнощів усвідомлення своєї віри. Плід сумніви — розслабленість в дотриманні шляхом Спасіння, прекословие волі Божою.

ПАССИВНОСТЬ (МАЛА РЕВНОЩІ, ВІДСУТНІСТЬ СТАРАННЯ) У ПІЗНАННІ ХРИСТИЯНСЬКОЇ ІСТИНИ, вчення Христа й Закону Його Церкви. Відсутність бажання (за наявності такої можливості) читати Святе Письмо, твори святих батьків, вдумуватися і осягати серцем догмати віри, з’ясовувати сенс богослужіння. Цей гріх виникає грунті розумової ліні чи надмірної страху запасти у якесь сумнів. Через війну істини віри засвоюються поверхово, бездумно, механічно, і наприкінці кінців в людини підривається здатність действенно-сознательного виконання волі Божою у житті.

ЕРЕСИ І ЗАБОБОНИ. Єресь — це хибне вчення, що належить до духовному світу і спілкуванню з нею, відкинуте Церквою як що у явному протиріччі зі Священним Писанням та Преданьем. До єресі часто веде особиста гординя, зайве довіру власному розуму й особовому духовному досвіду. Причиною єретичних думок і суджень може, статися недостатньо повне знання вчення Церкви, богословська неосвіченість.

Суеверия — окрему думку про практичних моментах духовного життя, що виходить далеко за межі Священного Перекази та церковною віри, часто коренящееся в поганських пережитки (магія, чаклунство, ворожіння, прикмети) і паразитирующее на церковному організмі. Сюди відносяться народні повір'я, обряди і прикмети, пов’язані з церковною святами і днями пам’яті певних святих, використання священних церковних предметів і навіть Святих Дарів в кощунственно-магических цілях. Забобони — це бур’яни на душевної ниві, заглушающие паростки духовності та істинної віри. Паразитуючи на людської душі, вони поглинають її енергію, викривляють духовний шлях, заступають Істину Христового. Забобони виникають внаслідок незнання вчення церкві і сліпого довіри хибним, нехристиянським джерелам і традиціям.

ОБРЯДОВЕРИЕ. Схильність букві Письма і Перекази, надання значення лише зовнішньою боці церковному житті при забутті його смислу і цілі — ці пороки об'єднуються під назвою обрядовірства. Віра в спасенне значення лише точного виконання обрядових дій самих собою, не враховуючи їх внутрішнього духовного сенсу, свідчить про ущербність ще віри і зниженні благоговіння перед Богом, забутті те, що християнин повинен служити Богу у відновленні духу, а чи не по старим букві (Рим. 7, 6). Обрядоверие виникає через недостатнього вникания в Благую Звістка Христового, а Він тільки дав нам здатність стати служителями Нового Завіту, не літери, але духу, оскільки літера вбиває, а дух животворить (2 Кор. 3, 6). Обрядоверие свідчить про неадекватному сприйнятті вчення Церкви, не відповідному його величі, або ж нерозумної ревнощів служіння, не відповідної волі Божою. Обрядоверие, досить поширене серед церковного народу, тягне у себе марновірство, законничество, гордість, поділ.

НЕДОВЕРИЕ БОГУ. Цей гріх виявляється у відсутності впевненості, що первоисточной причиною усіх зовнішніх і управління внутрішніх життєвих обставин є Господь, бажаючий нам істинного блага. Недовіра Богу викликається тим, що чоловік недосить вжився в євангельський Одкровення, не відчув його основного вузла: добровільного страждання, розп’яття, смерті Леніна і Воскресіння Сина Божого.

От недовіри Богу виникають такі гріхи, як відсутність постійної подяки Йому, смуток, розпач (особливо у хворобах, скорбях), слабкодухість в обстояниях, страх перед майбутнім, суєтні спроби застрахуватися від страждань й уникнути випробувань, а разі невдачі — прихований чи явний ремство на Бог і погода Його Промисел себе. Протилежна чеснота — покладання своїх надій та сподівань на Бога, повне прийняття Його Промислу себе.

РОПОТ НА БОГА. Цей гріх наслідком недовіри Богу, який може призвести до повного відпаданню від Церкви, зневіри, богоотступничеству і богоборчеству. Протилежна цьому гріха чеснота — смиренність перед Промислом Божим себе.

НЕБЛАГОДАРНОСТЬ БОГУ. Людина часто звертається до Бога у періоди випробувань, скорбей й хвороб, просячи пом’якшити і навіть позбавити них, навпаки ж, у періоди зовнішнього добробуту забуває про ньому, не усвідомлюючи, що користується Його благим задарма, не дякує для неї. Протилежна чеснота — постійне дякувати Батька Небесного за ниспосылаемые Їм випробування, розради, духовні радості, і земне щастя.

МАЛАЯ РЕВНОЩІ (АБО ПОВНЕ ВІДСУТНІСТЬ ЇЇ) До БОГООБЩЕНИЮ, ДУХОВНОЇ ЖИТТЯ. Порятунок — це спілкування з Богом у Христі у вічній майбутнього життя. Земне життя для наживи благодаті Святого Духа, розкриття у собі Царства Небесного, Боговселения, Богосыновства.

Достижение цього залежить Божий, але Бог нічого очікувати постійно перебувати з людиною, якщо він проявить все своє ревнощі, любов, розум, аби наблизитися до Нього. Усе життя християнина спрямована до цього. Якщо вас немає любові до молитви як до способу Богообщения, до храму, до брати участь у таїнствах, це ознака відсутності ревнощів до Богообщению.

Применительно до молитви виявляється у цьому, що вона буває з примусу, нерегулярна, неуважна, розслаблена, з недбалим становищем тіла, механічна, обмежена лише; завченими напам’ять чи вычитанными молитвословиями. Відсутня стала пам’ять Бога, любов, і подяку до Нього як усього життя.

Возможные причини: сердечне нечувствие, пасивність розуму, відсутність належної підготовки до молитви, небажання продумати і усвідомити усім серцем і розумом сенс майбутнього молитовного продукування та змісту кожного прохання чи славослів'я.

Другая група причин: прихильність розуму, серця й волі до земним речам.

По відношення до храмовому богослужінню цей гріх проявляється у рідкому, нерегулярному участі у громадському богослужінні, в неуважності чи розмовах під час служіння, ходінні по храму, відволіканні інших від молитви своїми проханнями чи зауваженнями, в спізненні до початку богослужіння і догляді колись отпуста і благословення. У цей гріх зводиться до нечувствию особливого присутності Божого у храмі під час громадського богослужіння.

Причины гріха: небажання ввійти у молитовне єдність з братами та сестрами у Христі внаслідок обремененности земними турботами і заглибленості в суєтні справи світу цього, безсилля боротьби з внутрішніми спокусами, насылаемыми духовно ворожими силами, які і утримують нас від наживи благодаті Святого Духа, і, нарешті, гординя, небратське, нелюбовное ставлення решти парафіянам, роздратування і озлоблення проти них.

В ставлення до Таїнства покаяння гріх байдужості проявляється у рідкісних сповідях без належної підготовки, в перевагу загальної сповіді особистої, щоб безболісно пройти неї, за відсутності бажання глибоко пізнати себе, в несокрушенном і несмиренном душевному розташуванні, в відсутності рішучості залишити гріх, викоренити порочні нахили, подолати спокуси, натомість — прагнення применшити гріх, виправдати себе, промовчати про найбільш ганебних вчинках і думках. Здійснюючи цим обман перед Обличчям Самого Панове, приемлющего сповідь, людина погіршує свої гріхи.

Причины цих явищ — в нерозумінні духовного сенсу Таїнства покаяння, в самодовольстве, жалості себе, суєтності, у впертому небажанні внутрішньо подолати демонське опір.

Особо тяжко согрешаем проти Пресвятых і Животворящих Таємниць Тіла і Крові Христових, розпочинаючи святому причащанню рідко і належної підготовки, не очистивши душу попередньо в Таїнстві покаяння, не маємо потреби причащатися частіше, не бережемо чистоту свою після залучення, але знову впадаємо в метушню і віддаємося пороків.

Причины цього лежать у тому, що ми вдумуємося в сенс найвищого таїнства Церкви, усвідомили його величі і свого гріховного недостоинства, необхідності зцілення душі, й тіла, не звертаємо увагу сердечне нечувствие, усвідомили впливу падших духів, гніздових з нашого душі, які відвертають нас від причащання, і тому не противимся, а піддаємося їх спокусі, не вступаємо з ними боротьбу, не відчуваємо благоговіння та страху Богоприсутствия в Святих Дарунках, не боїмося причаститися Святині «до суду й у осуд», не піклуємося про постійному виконанні волі Божою у житті, неуважні до свого серцю, піддаються суєтності, наближаємося Святий Чаші з жорстким серцем, не примирені з ближніми.

ОТСУТСТВИЕ СТРАХУ БОЖИЯ І БЛАГОГОВІННЯ ПЕРЕД НИМ. Недбала, розсіяна молитва, неблагоговейное поведінка батьків у храмі, перед Святинею, непочитание священного сану.

Отсутствие пам’яті смертної чекаючи Останнього суду.

НЕПОСЛУШАНИЕ ВОЛІ БОЖОЮ. Явна незгоду з волею Божою, що у Його заповідях, Святому Письмі, вказівки духовного батька, голосі совісті, перетолковывании волі Божою по-своєму, в вигідному для себе сенсі з єдиною метою самовиправдання або осуду ближнього, поставляння власної волі вище волі Христової, ревнощі за розуму в аскетичних вправах і примус інших слідувати собі, невиконання обіцянок, даних Богу попередніх сповідях.

САМООПРАВДАНИЕ, САМОВДОВОЛЕННЯ. Вдоволення своїм духовним улаштуванням чи станом.

ОТЧАЯНИЕ від видовища свого духовного гніву й безсилля боротися з гріхом. Взагалі самооцінка власного духовного улаштування і стан; покладання він духовного судна у протилежність сказаного Господом Ісусом Христом: Мені помста, Я воздам (Рим. 12, 19).

ОТСУТСТВИЕ ДУХОВНОГО ТРЕЗВЕНИЯ, постійного серцевого уваги, неуважність, гріховна забуття, неразумие.

ДУХОВНАЯ ГОРДІСТЬ, приписування собі отримані від Бога дарів, бажання самостійного володіння певними духовними дарами і енергіями.

ДУХОВНЫЙ БЛУД, потяг до чужим Христу парфумам (окультизм, східна містика, теософія). Духовна життя — це перебування на Дусі Святому.

ЛЕГКОМЫСЛЕННО-СВЯТОТАТСТВЕННОЕ СТАВЛЕННЯ ДО БОГА І ЦЕРКВИ: вживання імені Божого у жартах, легковажне нагадування про святині, прокльони, зі згадуванням Його імені, проголошення імені Божого без благоговіння.

ДУХОВНЫЙ ЕГОЇЗМ, духовне сластолюбство — молитва, що у таїнствах тільки заради одержання духовних задоволень, розрад і переживань.

НЕТЕРПЕНИЕ У МОЛИТВІ І ІНШИХ ДУХОВНИХ ПОДВИГИ. Сюди належить невиконання молитовного правила, порушення постів, трапеза не вчасно, передчасний те що з храму без особливо поважної причини.

ПОТРЕБИТЕЛЬСКОЕ СТАВЛЕННЯ ДО БОГА І ЦЕРКВИ, коли відсутня бажання віддати щось Церкви, якось потрудитися нею. Молитовне испрашивание мирського успіху, почестей, задоволення егоїстичних бажань, і матеріальних благ.

ДУХОВНАЯ СКНАРІСТЬ, відсутність духовної щедрості, потреби донести її до ближніх отримані від Бога благодать словом розради, співчуття, служіння людям.

ОТСУТСТВИЕ ПОСТІЙНОЇ ЗАБОТЫ Про ВИКОНАННІ ВОЛІ БОЖОЮ У МОЄМУ ЖИТТІ. Цей гріх проявляється, ми робимо серйозні вчинки, не прохаючи благословення Бога, не радячись і просячи благословення у духовного батька.

ДУХОВНЫЙ ІНДИВІДУАЛІЗМ, схильність до відокремленню й відособленню в молитві (під час Божественної Літургії), забуття те, що ми — члени Соборній (Кафолической) Церкви, члени одного містичного Тіла Христового, сочлены друг другу.

Грехи в ставлення до ближним.

ОСУЖДЕНИЕ. Схильність помічати, запам’ятовувати і називати чужі недоліки, здійснювати явний чи внутрішній суд над ближнім. Під впливом який завжди помітного навіть себе осуду ближнього у серце формується його спотворений образ. Цей образ служить потім внутрішнім виправданням нелюбов цієї людини, зневажливо лютого ставлення до нього. У процесі покаяння це хибне образ може бути сокрушен на основі любові відтворено у серце істинний образ кожного ближнього.

ГОРДОСТЬ, ПРЕВОЗНОШЕНИЕ НАД БЛИЖНІМ, зарозумілість, «демонская твердиня». (Цей найнебезпечніший з гріхів розглядається і грунтовно.).

САМОЗАМКНУТОСТЬ, відчуженість з інших людей.

ПРЕНЕБРЕЖЕНИЕ БЛИЖНІМ, байдужість. Особливо страшний цей гріх стосовно батькам: невдячність до них, черствість. Якщо батьки померли, не забуваємо ми молитовно поминати їх?

ТЩЕСЛАВИЕ, ЧЕСТОЛЮБСТВО. Ми впадаємо у цей гріх, коли тщеславимся, виставляючи напоказ свою обдарованість, душевну і тілесну, розум, освіченість, і коли демонструємо свою поверхневу духовність, показну церковність, нещире благочестя.

Как ми ми до членам своєї сім'ї, до людей, з якими доводиться часто зустрічатися чи вчимося працювати? Чи вміємо ми терпіти їх слабкості? Чи часто дратуємося? Буваємо ми зарозумілими, обидчивыми, нетерпимими до чужого недоліків, до чужого думці?

ЛЮБОНАЧАЛИЕ, бажання бути першим, повелівати. Чи любимо ми, щоб служили? Як ми до залежать від нас людей у роботі і вдома? Чи любимо ми панувати, наполягати на виконанні свою волю? Чи немає ми схильності втручатися у чужі справи, в чужу життя з настійливими порадами і вказівками? Не прагнемо ми залишати останнім словом у себе, лиш би можна з думкою іншого, навіть коли він прав?

ЧЕЛОВЕКОУГОДИЕ — це зворотний бік гріха любоначалия. Ми впадаємо до нього, бажаючи сподобатися іншій людині, боючись знеславитися проти нього. З человекоугодия ми часто вже не обличаем очевидного гріха, беремо участь у брехні. Не віддавалися ми лестощів, тобто притворному, преувеличенному захоплення людиною, прагнучи отримати його прихильність? Не приладжувалися ми до чужого думок, смакам заради своєї вигоди? Бували чи брехливі, нечестны, лукаві, несумлінні у роботі? Не зраджували чи людей, рятуючи себе від неприємностей? Не покладали чи своєї вини на інших? Зберігали чи чужі таємниці?

Вдумываясь на свій минуле, християнин, готується до сповіді, повинен пригадати все погане, що він свідомо чи несвідомо зробив по відношення до ближнім.

Не був чи причиною горя, чужого нещастя? Не руйнував чи сім'ю? Винний у порушенні подружньої вірності і підштовхував чи іншого до цього гріха звідництвом? Не брав на себе гріху убивства ненародженої дитини, не чи сприяв цьому? У цих гріхах слід каятися лише з особистої сповіді. Не був чи схильний до непристойним жартів, анекдотам, аморальним натяків? Не ображав чи святиню любові людської цинізмом, наругою?

НАРУШЕНИЕ СВІТУ. Чи вміємо ми зберігати світ сім'ї, в спілкуванні з новими сусідами, співробітниками для роботи? Не дозволяємо собі лихослів'я, осуду, злих глузувань? Чи вміємо приборкувати свою мову, не балакучі чи? Не виявляємо чи дозвільного, гріховного цікавості до інших людей? Буваємо чи уважні потреб і турботам людей? Не замикаємося в собі, у нібито духовних проблемах, відвертаючи людей?

ЗАВИСТЬ, ЗЛОЖЕЛАНИЕ, ЗЛОВТІХА. Не заздрив чи чужому успіху, становищу, улаштуванню? Не хотів чи таємно невдачі, провалу, сумного результату чужим справам? Не чи тішився явно чи таємно чужому нещастю, невдачі? Не підбурював інших на злі вчинки, залишаючись зовні безневинним? Не чи був зайве підозрілий, бачачи переважають у всіх лише погане? Не вказував чи одній людині на порок (явний чи вдаваний) іншу людину, щоб посварити їх? Не зловживав чи довірою ближнього, відкриваючи іншим всі його недоліки чи гріхи? Не поширював чи плітки, що ганьблять дружину перед чоловіком, або чоловіка перед дружиною? Не викликав чи своєю амбіційною поведінкою ревнощі когось із подружжя і озлоблення одного?

ГНЕВ, ДРАТІВЛИВІСТЬ, СВАРЛИВІСТЬ. Вмію я стримувати пориви гніву? Припускаю я лайки, прокльони в сварки з ближніми, у дітей? Не сквернословлю я у звичайному розмові (щоб бути «й усе»)? Чи немає у поведінці грубості, хамства, нахабства, злий насмішкуватості, ненависті?

НЕМИЛОСТИВОСТЬ, НЕСОСТРАДАТЕЛЬНОСТЬ. Марную я на прохання про допомогу? Чи готовий до самопожертвування, милостині? Чи легко даю в борг речі, гроші? Не докоряю своїх боржників? Не вимагаю чи брутально й наполегливо повернення позиченого? Не хвалюся перед людьми своїми жертвами, милостинею, допомогою ближнім, очікуючи схвалення і земних віддяк? Не був чи скупий, боючись не отримати просимое назад?

Дела милосердя слід творити потай, адже ми робимо їх заради людської слави, а задля любові до Бога й ближньому.

ЗЛОПАМЯТНОСТЬ, НЕПРОЩЕННЯ ОБРАЗ, МСТИВІСТЬ. Надмірна вимогливість до ближнього. Ці гріхи суперечать і духові та букві Євангелія Христового. Господь наш вчить прощати ближньому гріхи проти нас до седмижды сімдесяти раз. Не прощаючи інших, бажаючи помститися їм за образу, тримають у пам’яті зло іншим, ми можемо очікувати прощення власних гріхів Батьком Небесним.

ПРОТИВЛЕНИЕ ЗЛУ ПРОТИ СЕБЕ. Цей гріх проявляється у явному опір кривдникові, в воздаянии злом за зло, коли наш серце гребує понести заподіювану їй біль.

НЕОКАЗАНИЕ ДОПОМОГИ БЛИЖНЬОМУ, ОБИЖАЕМОМУ, ГНАНОМУ. У цей гріх ми впадаємо, коли з боягузтві чи брехливо понятого смиренності не вступаемся за скривдженого, не обличаем кривдника, не свідчимо істину, дозволяємо тріумфувати злу і несправедливості.

Как переносимо ми нещастя ближнього, пам’ятаємо чи заповідь: «Тяготи одне одного носіть»? Чи готові завжди допомогти, жертвуючи своїм спокоєм і добробутом? Не залишаємо чи ближнього у скруті?

Грехи проти себе й інші гріховні нахили, суперечать Духу Христову.

УНЫНИЕ, РОЗПАЧ. Не віддавався чи зневірі, розпачу? Не допускав чи думки про самогубство?

ТЕЛЕСНЫЕ НАДМІРНОСТІ. Не руйнував себе надмірностями по плоті: многоядением, сладкоядением, обжерливістю, трапезою невчасно?

Не зловживав чи схильністю до тілесному спокою і комфорту, многоспанием, залеживанием у ліжку після просыпания? Не віддавався чи ліні, нерухомості, млявості, розслабленості? Не упереджений до певному способу життя отже не хочеш змінити його заради ближнього?

Не грішний чи пияцтвом, цим страшнейшим з сучасних пороків, що руйнує душі і тіло, приносить злостиво й страждання ближнім? Як борешся з цією вадою? Допомагаєш чи ближньому відступитися від нього? Не спокушав чи непитущого вином, б не давав чи вина малолітнім і хворим?

Не упереджений до куріння, також разрушающему здоров’я? Куріння відвертає увагу від духовного життя, сигарета заміняє курящему молитву, витісняє свідомість гріхів, руйнує душевне цнотливість, служить спокусою для оточуючих, завдає шкоди їх здоров’ю, особливо дітям і підліткам. Не вживав чи наркотики?

ЧУВСТВЕННЫЕ ПОМИСЛИ І СПОКУСИ. Боролися ми з чуттєвими помислами? Уникали чи спокус плоті? Отвращались від спокусливих видовищ, розмов, осязании? Не согрешили чи невоздержанием душевних і тілесних почуттів, услаждением і повільному в нечистих помислах, хтивістю, нескромним поглядом до осіб протилежної статі, самоосквернением? Не згадуємо ми з услаждением колишні свої плотські гріхи?

НЕДОБРОСОВЕСТНОСТЬ. Спонукаємо ми себе на служінню ближнім? Не грішимо ми несумлінним виконанням своїх зобов’язань в роботі, вихованні дітей; виконуємо ми обіцянки, дані людям; не вводимо чи ми спокуси людей запізненням доречно зустрічі чи будинок, де нас чекають, забудькуватістю, необов’язковістю, легкодумством? Акуратні ми у роботі, в побуті, у сфері транспорту? Не розкидаємося ми у роботі: забуваючи закінчити одне справа, переходимо до іншого? Зміцнюємо ми себе у намір служити ближнім?

МИРОУГОДИЕ. Не согрешаем чи угождением людським пристрастям, бездумно слідуючи прийнятому серед навколишніх людей способу життя і поведінці, зокрема хоч і існуючим у підпорядкуванні церковної середовищі, але з перейнятим духом любові, удавно зображуючи благочестя, впадаючи святенництво, фарисейство?

НЕПОСЛУШАНИЕ. Согрешаем чи непослухом батькам, старшим у ній, начальникам на роботі? Не виконуємо поради духовного батька, ухиляємося від покладеною їм у нас покут, цього духовного ліки, зцілювального душу? Придушуємо у собі докори сумління, не виконуючи закон любові?

ПРАЗДНОСТЬ, МАРНОТРАТСТВО, ПРИХИЛЬНІСТЬ До РЕЧАМ. Не витрачаємо ми даремно свого часу? Вживаємо під благо даровані нам Богом таланти? Не марнуємо ми без користі собі, й іншим гроші? Не грішимо ми пристрастю до зручностям життя, не прив’язані до тлінним матеріальним речам, не накопляем занадто, «про чорний день», харчові продукти, одяг, взуття, розкішну меблі, коштовності, цим не довіряючи Богові і Його Промислу, забуваючи, що назавтра можемо показати себе перед Його судом?

СТЯЖАТЕЛЬСТВО. У цілому цей гріх ми впадаємо, коли зайве захоплюємося накопиченням тлінних багатств чи шукаючи людської слави в роботі, у творчості; коли відмовляємося під виглядом зайнятості від молитви і відвідин храму навіть у недільні і святкові дні, віддаємося многозаботливости, суєтності. Це спричиняє полону потужні мізки і скам’янінню серця.

Согрешаем ми словом, справою, думкою, усіма п’ятьма почуттями, веденням і непоінформованістю, волею і неволею, в розумі й неразумии, немає і можливості перелічити всі гріхи наші на багато їх. Але істинно каємося у яких і просимо благодатній допомоги для спогади всіх своїх гріхів, забутих і тому нераскаянных. Обіцяємо надалі берегти себе з допомогою Божою, уникати гріха й творити справи любові. Ти ж, Боже, пробач б нас і дозволь від усіх гріхів з милості Твоєї і довготерпінню, і благослови прилучитися Святих і Животворящих Таємниць Твоїх над суд у осуд, а й у зцілення душі, й тіла. Амінь.

Перечень смертних грехов.

ГОРДОСТЬ, ПРЕЗИРАЮЩАЯ ВСІХ, потребує собі з інших раболіпства, готова на небо взыти і уподібнитися Вышнему; словом, гордість до самозахоплення.

НЕСЫТАЯ ДУША, чи Иудина жадоба до грошей, сполучена большею частиною з неправедними придбаннями, яка дає людини й хвилини подумати про духовному.

БЛУД, чи розпутна життя блудному сину, расточившего ж на таку життя все батькове маєток.

ЗАВИСТЬ, доводящая до будь-якого можливого злодіяння ближньому.

ЧРЕВОУГОДИЕ, АБО ПЛОТОУГОДИЕ, яке знає ніяких постів, сполучене з страстною любов’ю різним звеселянням по прикладу євангельського багатія, який веселився на вся дні світло.

ГНЕВ НЕПРИМИРИТЕЛЬНЫЙ І ХТО НАВАЖИВСЯ НА СТРАШНІ РУЙНАЦІЇ, за прикладом Ірода, що у гніві своєму побив Віфлеємських немовлят.

ЛЕНОСТЬ, чи досконала про душу безтурботність, нетурботу про покаянні до останніх днів життя, як, наприклад, в дні Ноя.

ОСОБЫЕ СМЕРТНІ ГРІХИ:

ХУЛА НА ДУХУ СВЯТОГО.

К цим гріхів ставляться:

ЧРЕЗМЕРНОЕ СПОДІВАННЯ НА БОГА, чи продовження тяжкогреховной життя жінок у однієї надії на милосердя Боже.

ОТЧАЯНИЕ, чи протилежне надмірного сподіванню на Бога почуття у ставленні до милосердя Божу, заперечливе у Богові батьківську благість і доводящее до думки про самогубство.

УПОРНОЕ НЕВІРА, не убеждающееся ніякими доказами істини, навіть очевидними чудесами, якою відхилено саму дознанную истину.

СМЕРТНЫЕ ГРЕХИ, КОТОРЫЕ ВОЛАЮТЬ НЕБУ ОБ ПОМСТІ ЗА НИХ.

ВООБЩЕ НАВМИСНЕ ЛЮДИНОВБИВСТВО, зокрема аборти, особливо батьковбивство (братовбивство і царевбивство).

СОДОМСКИЙ ГРІХ.

НАПРАСНОЕ УТИСК ЛЮДИНИ УБОГОГО, беззахисного, беззахисною удови й малолітніх дітей-сиріт. Утримання у убогого працівника цілком заслуженої їм плати.

ОТНЯТИЕ У ЛЮДИНИ У КРАЙНЬОМУ ЙОГО СТАНОВИЩІ ОСТАННЬОГО ШМАТКА ХЛІБА чи останньої лепти, які тоді й кровию добуто їм, і навіть насильницьке чи таємне присвоєння собі у ув’язнених у темниці милостынь, їжі, тепла чи вбрання, визначених їм, і взагалі гноблення їх.

ОГОРЧЕНИЕ І ОБРАЗИ БАТЬКАМ до зухвалих побоїв їх.

О восьми головних пристрастях зі своїми підрозділами і галузями і добродетелях, що їм противостоят.

(По витворам свт. Ігнатія Брянчанинова).

ЧРЕВООБЪЯДЕНИЕ — объядение, пияцтво, нехранение і дозвіл постів, тайноядение, ласощі, взагалі порушення утримання. Неправильне і зайве любление плоті, її життя й спокою, із чого складається самолюбство, від якої нехранение вірності Богу, Церкви, чесноти і людей.

Этой пристрасті треба протистояти ПОМІРНІСТЮ — утриманням зайвого вживання їжі і продукти харчування, особливо від вживання у излишестве вина, зберіганням постів, встановлених Церквою. Плоть свою треба приборкувати помірним і постійно однаковим вживанням їжі, чому починають слабшати взагалі усе пристрасті, особливо самолюбство, яке в безсловесному люблении плоті, життя і його спокою.

ЛЮБОДЕЯНИЕ — блудне разжжение, блудні відчуття й становища душі, й серця. Прийняття нечистих помислів, це з ними, тішення ними, бажання їм, медление у яких. Блудні мріяння і полону. Нехранение почуттів, особливо дотику, у яких зухвалість, погубляющая все чесноти. Лихослів'я і читання хтивих книжок. Гріхи блудні природні: блуд і перелюбство. Гріхи блудні протиприродні.

Этой пристрасті протистоять ЦНОТЛИВІСТЮ — ухилянням від різного роду блудних справ. Цнотливість — це відхилення від хтивих розмов і читання, від вимови хтивих, кепських і двозначних слів. Збереження почуттів, особливо зору слуху, і ще більше дотику. Несмотрение телевізора і розпусних фільмів. Нечитание розпусних газет, книжок, журналів. Скромність. Заперечення думок і мрій блудних. Мовчання. Безмолвие. Служіння хворим і увечным. Спогад про «смерть і пекло. Початок цнотливості — розум, не коливний від блудних помислів і мрій; досконалість цнотливості — чистота, зрящая Бога.

СРЕБРОЛЮБИЕ — любление грошей, взагалі любление майна рухомого і нерухомого. Бажання збагатитися. Міркування про кошти до збагачення. Марення багатства. Побоювання старості, несподіваною злиднів, хворобливості, вигнання. Скнарість. Користолюбство. Невіра Богу, неупование на Його Промисел. Пристрасть чи хвороблива надмірна любов до найрізноманітніших тлінним предметів, позбавляє душу свободи. Захоплення суєтними попечениями. Любления подарунків. Присвоєння чужого. Лишок. Жорстокосердість до злиденній братії і до всіх нужденним. Крадіжка. Розбій.

С цієї пристрастю борються НЕСТЯЖАНИЕМ — задоволенням себе одним необхідним, ненавистю до розкоші та насолоді, милосердям до злиденних. Нестяжание — це любление злиднів євангельської. Сподівання на Промисел Божий. Чергування Христовим заповідей. Спокій і свободу духу, і беспопечительность. М’якість серця.

ГНЕВ — запальність, прийняття гнівних помислів: марення гніву та помсти, обурення серця люттю, затьмарення нею розуму; непристойний крик, суперечка, лайливі, жорстокі і кидаючи дошкульні слова, наголос, штовхання, вбивство. Памятозлобие, ненависть, ворожнеча, помста, оклеветание, осуд, обурення й образа ближнього.

Страсти гніву протистоїть ПОКІРЛИВІСТЬ — відхилення від гневливых помислів і південь від обурення серця яростию. Терпіння. Чергування Христу, призывающему учня Свого на хрест. Світ серцевий. Тиша розуму. Твердість і мужність християнські. Неощущение образ. Незлобие.

ПЕЧАЛЬ — засмучення, туга, відсікання сподівання Бога, сумнів щодо обетованиях Божиих, неблагодарение Богу на случающееся, слабкодухість, нетерпеливість, несамоукорение, скорбота на ближнього, ремство, зречення від хреста, замах зійти зі нього.

С цієї пристрастю борються, протиставляючи їй БЛАЖЕННИЙ ПЛАЧ — відчуття падіння, загального всім людинам, і власної злиднів душевної. Ремствування про неї. Плач розуму. Хворобливе знищення серця. Прозябающая від нього легкість совісті, благодатне розрада і радование. Надія на милосердя Боже. Дякувати Богу в скорбях, покірне їх переношение від зору безлічі гріхів їх. Готовність терпіти. Очищення розуму. Полегшення від пристрастей. Умертвіння світу. Бажання молитви, усамітнення, слухняності, смиренності, віросповідання гріхів своїх.

УНЫНИЕ — лінощі до кожного доброго справі, в особливості до молитовному. Залишення церковного і келійного правила. Залишення постійним молитви і душеполезного читання. Неувага і поспішність в молитві. Нехтування. Неблагоговение. Ледарство. Надмірна заспокоєння сном, лежанием і різного роду негою. Перехождение з місця цього разу місце. Часті виходи з келій, прогулянки та відвідин друзів. Празднословие. Жарти. Кощуны. Залишення поклонів та інші подвигів тілесних. Забуття гріхів своїх. Забуття заповідей Христових. Нетурботу. Полон. Позбавлення страху Божого. Жорстокість. Нечувствие. Відчай.

Унынию протистоїть ТРЕЗВЕНИЕ — старанність до кожного доброго справі. Неленостное виправлення церковного і келійного правила. Увага при молитві. Ретельне стеження усіма справами, словами і помышлениями і почуттями своїми. Крайня недовірливість себе. Непрестанное перебування на молитві і Слові Божому. Благоговіння. Постійне неспання із себе. Збереження себе від чого сну й зніженості, празднословия, жартів й гострих слів. Любление нощных пильнувань, поклонів та інші подвигів, що доставляють бадьорість душі. Рідкісний наскільки можна, исхождение з келій. Спогад про вічних благах, бажання й чекання їх.

ТЩЕСЛАВИЕ — пошуки слави людської. Хвастощі. Бажання і пошуки земних і суєтних почестей. Любление гарних одягу, екіпажів, обслуги і келійних речей. Турбота навколо красі свого обличчя, приємності голосу і іншим якостям тіла. Розташування до науки (мистецтву гибнущим цього століття, пошуки на успіх них на придбання тимчасової, земної слави. Сором сповідувати гріхи свої. Приховання перед людьми і батьком духовним. Лукавство. Самовиправдання. Прекословие. Упорядкування власного розуму. Лицемірство. Брехня. Лестощі. Человекоугодие. Заздрість. Приниження ближнього. Мінливість вдачі. Потурання. Безсовісність. Норов життя й бісівські.

С марнославством борються СМИРЕННІСТЮ. До цієї чесноти належить страх Божий. Відчуття його за молитві. Побоювання, яка народжується при особливо чистої молитві, коли надто відчуваються присутність і велич Боже, щоб не зникнути і звернутися у ніщо. Глибоке пізнання свого нікчеми. Зміна погляду на ближніх, причому вони, це без будь-якого примусу, здаються так смирившемуся переважаючі його як не глянь. Явище простодушності від живої віри. Ненависть до похвали людської. Постійне обвинувачення укорение себе. Правота і прямота. Безпристрасність. Мертвость до всього. Розчулення. Пізнання таїнства, потаємного в Хресті Христовому. Бажання розіп'яти себе світу і пристрастям, прагнення цьому Розп’яттю. Відкидання і забуття улесливих звичаїв і слів, схильних з примусу, чи наміру, чи навыку прикидатися. Заперечення премудрості земної як непотрібної перед Богом (Лк. 16, 15). Залишення словооправдания. Мовчання перед обижающими, вивчене в Євангелії. Відкладення всіх власних розмірковувань і прийняття розуму євангельського. Повалення будь-якого помислу, взимающегося на розум Христов. Смиренномудрие чи духовна міркування. Свідоме в усьому слухняність Церкви.

ГОРДОСТЬ — презирство ближнього. Перевагу себе всім. Зухвалість. Погіршення, дебелость серця. Пригвождение їх до земному. Хула. Невіра. Лжеименитый розум. Непокірність Закону Божу і Церкви. Чергування своєї плотської волі. Читання книжок єретичних, розпусних і суєтних. Непокора владі. Кілке насмешничество. Залишення христоподражательного смиренності і мовчання. Втрата простоти. Втрата любові до Бога й ближньому. Хибна філософія. Єресь. Безбожництво. Невігластво. Смерть душі.

Гордости протистоїть ЛЮБОВ. До чесноти любові ставляться зміна під час молитви страху Божого у кохання Божу. Вірність Господу, доказываемая постійним відкиданням будь-якого гріховного помислу і відчуття. Несказанне, солодке потяг всю людину любовию до Господа Ісуса Христа і до поклоняемой Святій Трійці. Зір в ближніх образу Божого та Христа; що випливає від послуг цього духовного бачення перевагу всіх ближніх, побожне шанування їх про Господі. Любов до ближніх, братська, чиста, всім рівна, радісна, безстороння, полум’яніюча однаково до друзям і ворогам. Захват в молитву і любов розуму, серця й всього тіла. Несказанне насолоду тіла радостию духовною. Захоплення духовне. Розслаблення тілесних членів при духовному розраді (св. Ісаак Сирії. Слово 44). Бездіяльність тілесних почуттів при молитві. Дозвіл від німоти серцевого мови. Припинення молитви від духовної солодощі. Мовчання розуму. Просвітництво серця. Молитовна сила, перемагаюча гріх. Світ Христов. Відступ всіх пристрастей. Поглиненна всіх разумений переважаючим розумом Христовим. Богослов’я. Пізнання істот безтілесних. Неміч гріховних помислів, котрі можуть изобразиться про себе. Насолода і рясне розрада при скорбях. Зір улаштуванні людських. Глибина смиренності і уничиженнейшего себе думки… Кінець нескінченний!

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.