Священномученик Іларіон (Троїцький)

Священномученик Іларіон (Троїцький)

Митрополит Санкт-Петербурзький і Ладожский Іоанн.

Одним із видатних діячів Російської Церкви 20-х був архієпископ Верейский Іларіон. Це — видатний богослов і талановитий людина. Усе життя — суцільне горіння найбільшої любові до Церкви Христової, до мученицькою смерті за нее.

Его праці просякнуті неустанної боротьбою зі схоластикою і специфічним латинстом, проникшим до нашого богослов’я іще за митрополиті Петра Могилу. Його ідеал — це церковність духовної зі школи і богословської науки.

Его постійне нагадування: поза Церкви немає порятунку, поза Церкви немає таинств.

Архиепископ Іларіон (у світі Володимире Олександровичу Троїцький) народився 1886 року у сім'ї священика села Липицы Каширского повіту Тульської губернії. З найбільш раннього дитинства у ньому прокинулося прагнення вченню. Семирічним отроком він узяв свого трирічного брата за правицю і пішов разом із з рідного села до міста вчитися. І коли братик утоми заплакав, то Володимир мовив: «І залишайся невченим ». Батьки вчасно схаменулися, помітивши зникнення дітей, і швидко повернули їх під притулок свого будинку. Володимир невдовзі віддали на духовну училище, потім у духовну семінарію. Після закінчення повного курсу семінарії надійшов Московську духовну академію і блискуче закінчив їх у 1910 року з ступенем кандидата богослов’я. Його залишили при академії професорським стипендиатом.

Следует відзначити, що у всіх школах, починаючи з духовного училища і закінчуючи духовної академією, Василь навчався чудово. За всіма предметів він мав оцінки «п'ять » .

В 1913 року Василь отримує вчений ступінь магістра богослов’я на власний фундаментальну працю «Нариси з історії догмату про Церкви «(559 сторінок). Серце його горить бажанням служити Богу в иноческом чине.

28 березня, у Троїце-Сергієвої лаврі він швидко приймає чернецтво безпосередньо з ім'ям Іларіона (в честь преп. Іларіона Нового, пам’ять 28 березня), а ще через за кілька днів — рукопокладання у иеромонаха.

30 травня 1913 року ієромонаха Іларіона призначають інспектором Московській духовній академії зі спорудженням на архімандрита. Влітку у тому року і його разом із єпископом Вологодським Ніконом відряджають на Афон для догматичного дозволу спору між ченцями, частина яких неправильно навчала про Иисусовой молитві (имясловцы).

3 грудня 1913 року архімандрита Іларіона запевняють у званні екстраординарного професора зі Священній Писанню Нового Завета.

Архимандрит Іларіон здобув великий авторитет як і вихователь учнів духовної школи, і як профессор-богослов, як і знаменитий церковний проповедник.

Один одним виходили його богословско-догматические праці, обогатившие церковну науку. Його проповіді звучали з амвонів церков, як дзвін, закликаючи народ Божий повірити і моральному обновлению.

И коли назріло питання про поновлення патріаршества, він, члена Помісного Собору 1917—18 рр., натхненно виступив на Соборі на його захист. «Ніколи, — говорив архімандрит Іларіон, — Російська Церква була без Первоиерарха. Наше патріаршество знищено Петром I. Кому воно завадило? Соборності Церкви? Не під час чи патріархів було надто багато в нас соборів? Ні, не соборності і Церкви завадило ми патріаршество. А кому? Ось переді мною два великих друга, дві вроди XVII століття — патріарх Никон і цар Олексій Михайлович. Щоб посварити друзів, злі бояри нашіптують царю: «Через патріарха тебе, государ, немає стало ». І Никон, коли пішов з Московського престолу, ніби між іншим, писав: «Нехай йому, государеві, без мене просторіше буде ». Цю думку Никона і втілив Петро, знищивши патріаршество. «Нехай мені, государеві, без патріарха просторіше буде » .

Но церковне свідомість, як і 34-му апостольському правилі, і на Московському соборі 1917 року, каже незмінним є одне: " …єпископам всього народу, — у цьому однині і російського, — личить знаті першого також признавати його яко главу " .

И хочеться мені звернутися до тих, хто чомусь вважає ще за потрібне заперечувати проти патріаршества. Батьки й братіє! Не порушуйте радості нашого однодумності! Що ж ви берете він невдячну завдання? Навіщо кажете безнадійні промови? Адже проти церковного свідомості боретеся ви. Бійтеся, хоч як мене виявитися вам богоборцями (Діян. 5, 59)! Ми й це теж согрешили, согрешили тим, що ні відновили патріаршество 2 місяці тому, коли приїхали до Москви й у вперше зустрілися друг з одним у великому Успенському Соборі. Хіба було тоді кому боляче до сліз бачити порожній патріарше місце? І коли ми прикладалися до святим мощам чудотворців московських і первопрестольников російських, не чули ми тоді докору через те, що років ми вдовствует їх первосвятительская кафедра! «.

12 травня 1920 року архімандрит Іларіон був хиротонисан у єпископа Верейского, вікарія Московської епархии.

Его сучасники малюють портрет Святителя світлими фарбами. Він, у тому очах, молодий, життєрадісний, всебічно освічений, він — прекрасний церковний проповідник, оратор і співак, блискучий полеміст з атеїстами, завжди природний, щирий, відкритий. Фізично дуже сильний, високого зросту, з широкої грудьми. Святитель мав пишні русяве волосся, ясне, світле обличчя. Був улюбленцем народу. Як проповедника-оратора його ставили які з Луначарським і Олександром Введенським і вищий их.

Епископ Іларіон користувався авторитетним серед духівництва і «своїх собратий-епископов, называвших його з розум і твердість в вірі — Великим.

Епископское служіння його почалося з хрещеного шляху. Не минуло й два роки із дня хіротонії, як і був у засланні в Архангельську. Цілий рік це єпископ Іларіон перебував не при справах церковному житті. Свою діяльність продовжив після повернення із заслання. Святійший Патріарх Тихін наблизив його й разом у архієпископом Серафимом (Александровим) зробив своїм найближчим радником і единомышленником.

В червні 1923 року Патріарх будує єпископа Іларіона на архієпископа. Церковна діяльність його зростає. Він веде серйозні переговори з Тучковым (начальником церковного відділення ГПУ) необхідність влаштувати життя Російської православній церкві умовах радянської влади з урахуванням канонічного права. Займається відновленням церковної організації. Складає ряд патріарших посланий.

Для обновленцев він працює грозою. Вони бачать у ньому вірного сподвижника патріарха Тихона. У межах своїх посланнях лідер обновленчества митрополит Антонін (Грановський) з невимовною злобою обрушував удари і Патріарха, і архієпископа Іларіона, безцеремонно звинувачуючи в контрреволюції. «Тихін з Иларионом, — писав Пауль, — виробили «благодатно «-задушливі гази проти революції. І революція ополчилася як на тихоновских церковників, а й у всю церква, як у скопище змовників. Іларіон ходить і окропляє храми після обновленцев. Він нахабством входить у ті храмы.

…Тихон з Иларионом — підсудні перед революцією, досадители церкви Божою, й у своє вибачення що неспроможні уявити ніяких добрих справ «(«Вісті «, 23 вересня 1923 года).

Но якщо оновленці ненавиділи архієпископа Іларіона, котрий вочевидь заважав їм у їх порочної діяльності проти Церкви, то сам архієпископ Іларіон подібного озлоблення до них у відсутності. У вересні 1923 року і архієпископ Серафим, прагнучи відновити зовнішнє єдність Російської Церкви, намагаються прийняти висунуте обновленцами умова об'єднання — добровільна Святійшого Патріарха Тихона від патріаршества. У цьому була небезпечне нерозуміння архієпископом Иларионом-Великим допустимих кордонів компромісів. Але він справді був Великим і тому швидко усунув свою ошибку.

В Донському монастирі 28 архієреїв зібралося нараду. У тому числі був і архієпископ Феодор (Поздеевский). Він хоча й налаштований досить критично до позиції Патріарха, проте весь свій авторитет направив те що, аби переконати єпископів зберегти Патріарха Тихона і з нею — патріаршество і на безпринципні угоди з розкольниками. Єпископи з архієпископом Феодором і одностайно висловилися проти сполуки. З їхніми доказами погодився і архієпископ Іларіон. Він визнав власні думки про можливості сполуки неправильными.

Архиепископ Іларіон ясно розумів злочинність обновленцев і раніше вів гарячі диспути у Москві Олександром Введенським. Останнього, як сам архієпископ Іларіон, на цих диспутах він «притискав до стінки «і викривав усі його хитрості і ложь.

Обновленческие верховоди відчували, що архієпископ Іларіон перешкоджає їм, і тому вжили всіх зусиль, аби його свободы.

В грудні 1923 року архієпископ Іларіон засудили. Етапом він доставили Кемский табір, і потім у Соловки.

Когда архієпископ побачив увесь жах барачної обстановки і табірну їжу, то сказав: «Звідси живими ми вийдемо » .

Архиепископ Іларіон обійняв страдницька дорога, завершений блаженної його кончиной.

Крестный шлях архієпископа Іларіона дуже назидателен нам, тому що мав проявилася вся велич духу мученика за Христа, тому дозволимо собі докладніше зупинитися у цьому моменті його жизни.

Находясь в Соловки, архієпископ Іларіон зберіг у собі ті добрі якості душі, що він придбав у вигляді подвигів і по чернецтва, й у чернецтві, й у священстві. Ті, хто у цей час разом із, з’явилися свідками його повного чернечого нестяжания, глибокої простоти, справжнього смиренності, дитячої покірливості. Він просто віддавав усе, що мав, що він просили.

Своими речами не цікавився, тому хтось із милосердя мав все-таки ознайомитися з його валізою. І такий послушник знаходився біля нього на Соловках.

Архиепископа Іларіона можна було образити, але цього будь-коли відповідав і навіть міг помітити зробленою спроби. Він виглядав веселим, і навіть був стурбований і стурбований, то намагався прикрити усе це тієї ж веселістю. Його все дивився духовними очима, і всі служило йому користь дела.

" На Филимоновій рибальської тоні, — розповідали очевидці, — за сім верст Соловецького кремля і головного табору, березі заливчика Білого моря ми з архієпископом Иларионом, ще з цими двома єпископами та ще кількома священиками (все ув’язнені) були сетевязалыциками і рибалками. Про цю нашій стабільній роботі архієпископ Іларіон любив говорити перекладенням слів стихіри на Троицын день: «Уся подає Дух Святий: колись рибалки богословцы показу, тепер навпаки — богословцы рибалки показу ». Так упокорювався дух Святителя з новими положением.

Благодушие його простиралося навіть у радянську владу, і неї міг дивитися незлобивими очами.

Как-то були у Соловки молодого ієромонаха з Казані, якому було надано 3 роки посилання через те, що він зняв із диакона-обновленца орарь і дозволив йому служити з собою. Архієпископ схвалював ієромонаха і жартував щодо різних термінів укладання, даних тим чи іншим особам незалежно від тяжкості їх «злочинів ». «Любочестив бо цей владика, — говорив архієпископ Іларіон великодніми словами Іоанна Златоуста, — сприймає останнього якоже і перваго; упокоевает й у единонадесятый годину пришедшаго, якоже делавшаго від перваго години. І справи сприймає, і намір цілує, і діяння шанує, і пропозиції хвалить ». Слова ці звучали іронічно, але привносили почуття світу й примушували приймати випробування як рукою Божией.

Владыку Іларіона дуже веселила думку, що Соловки є школа чеснот — нестяжания, покірливості, смиренності, утримання, терпіння, працьовитості. Якось обікрали прибулу партію духівництва, і батьки сильно засмутилися. Одне з ув’язнених у жарт сказав їм, що це їх навчають нестяжанию. Владика був у захопленні від цієї фразы.

У одного засланця двічі поспіль пропадали чоботи, і він розгулював табором в драних галошах. Архієпископ Іларіон, коли бачиш нього, приходив в справжнє веселощі, ніж уселяв в ув’язнених благодушие.

Любовь його до кожного людині, увага фахівців і інтерес до кожного, товариськість були просто вражають. Він був найпопулярнішою особистістю у таборі, серед усіх його верств. Не говоримо, що генерал, офіцер, студент і професор знали його, розмовляли з нею, знаходили його він створив їх, попри те, що єпископів було багато і було найстаріші і проінвестували щонайменше освічені. Його знала «шпана », кримінальщина, злочинний світ образу і бандити. Знали саме як хорошого, шановного людини, якої не можна ненавидьте. На роботі чи, уривками, чи вільний годину його було побачити разгуливающим під ручку з дочкою якимось таким «примірником «з цього середовища. Це не поблажливість до молодшого братові і загиблому. Ні. Владика розмовляв з кожним і з рівним, цікавлячись, наприклад, «професією «чи улюбленою справою собеседника.

" Шпана «дуже горда, чутлива і самолюбна. Їй не можна безкарно показати зневаги. І тому манера владики була всеперемагаючої. Він, як один, облагороджував їх своєю присутністю та увагою. Спостереження само одержувати його у середовищі, що він ділився ними, були тільки интересны.

Он був доступний всім, він був той самий, й усе, з нею всім було легко розмовляти. Найбільш звичайна, проста, несвятая зовнішність — ось що таке був Владика. Але цю звичайною формою веселості і світськості можна було поступово побачити дитячу чистоту, велику духовну досвідченість, доброту і милосердя, солодке байдужість до матеріальних благ, істинної віри, справжнє благочестя, високе моральне досконалість, а про розумовому досконало, сполученому з силою і ясністю переконання. Цей вид звичайної гріховності, юродство, машкара світськості приховували людей внутрішнє роблення і рятували її самої від лицемірства та тщеславия.

Святитель був за запеклого ворога лицемірства та будь-якого «виду благочестя ». У «артілі Троїцького «(так називалася в Соловки робочу групу архієпископа Іларіона) духовенство минуло хорошу школу. Усі зрозуміли, що називатимуть себе грішним або тільки вести довгі благочестиві розмови, показуючи строгість свого побуту, годі. Тим більше примусово вважати себе більше, ніж ти є самому деле.

Каждого які прибували священика Владика докладно розпитував про все, що передувало заключению.

Привезли якось потрапив у Соловки одного ігумена. Архієпископ запитує его:

— Тож за що ж Вас арестовали?

— Так служив молебні на своїх дому, коли монастир закрили, — відповідає батько ігумен. — Ну, збирався народ, і навіть бували исцеления…

— О, і як, навіть зцілення бували… Скільки ж Вам дали Соловков?

— Три года.

— Це мало. За зцілення треба було дати більше, радянська влада досмотрела…

Само собою зрозуміло, що про зціленнях за своїми молитвам більш як нескромно.

В кінці літа 1925 року архієпископа Іларіона відправили з Соловків в Ярославську в’язницю. Тут обстановка була іншою. У тюрмі він користувався особливими пільгами: йому дозволили отримувати книжки духовного змісту. Користуючись цим, архієпископ Іларіон прочитав дуже багато святоотецькій літератури та зробив виписки, із яких утворилося багато товстих зошитів святоотеческих наставлянь. Святитель мав можливість передавати ці зошити, після тюремної цензури, своїм шанованим друзям для зберігання. З іншого боку, Владика таємно відвідував тюремного наглядача, що опинилося доброю людиною, і збирав в нього підпільну рукописну релігійну і світську літературу, і навіть копії будь-яких церковно-адміністративних документів і майже листування архиереев.

Когда архієпископ Іларіон був у Ярославській в’язниці, в лоні Російської Церкви виник григоріанський розкол. Саме тоді щодо нього, як до популярної архієрею, з’явився агент ГПУ і став схилити його приєднатися до нового розколу. «Вас Москва любить, — заявив представник ГПУ, — Вас Москва чекає «. Архієпископ Іларіон залишився непохитний. Він зрозумів задум ГПУ і мужньо відкинув солодкість свободи, запропонованої за зраду. Агент здивувався його мужності і додав: «Приємно з розумним людиною поговорити. — І відразу додав. — А скільки Ви маєте терміну в Соловки? Три року?! Для Іларіона 3 роки?! Так мало? «Не дивно, після цього Святителеві було додано ще 3 роки. І додано «за розголошення державних таємниць », тобто за розголошення його діалогу з агентом в Ярославській тюрьме.

Весной 1926 року архієпископ Іларіон було знову повернутий на Соловки. Хрещений шлях його продолжался.

Григорианцы не залишили їй дали спокій. Не втрачали сподівання, нібито їм удасться схилити зважується на власну бік такого авторитетного ієрарха, який був архієпископ Іларіон, і цим закріпити свої позиции.

В початку червня 1927 року, ледь на Білому море почалася навігація, архієпископа Іларіона допровадили у Москву на переговори з архієпископом Григорієм. Останній, у присутності «світських осіб », наполегливо просив архієпископа Іларіона «набратися мужності «і очолити дедалі більше втрачаючи значення григоріанський ВВЦСовет. Святитель категорично відмовився, пояснивши, що справа ВВЦС несправедливу й шкідливу пропаще, задумане людьми, не обізнаними ні з церковному житті, ні з церковних канонах, і це приречене на провал. У цьому архієпископ Іларіон по-братньому розраджував архієпископа Григорія залишити непотрібні і шкідливі для Церкви замыслы.

Подобные зустрічі повторювалися кілька разів. владику Іларіона і благали, і обіцяли повну свободу дій, та білий клобук, але непохитно дотримувався свої політичні переконання. Був слух, що одного разу сказав свого співрозмовника: «Хоч і архіпастир, але запальна людина, дуже прошу Вас піти, бо в мене можу втратити владу над собою » .

" Я скоріш згнию у в’язниці, а своєму напрямку не зміню " , — розмовляв в свого часу єпископу Гервасию.

Такой поведінки щодо григорианцев він тримався остаточно своєї жизни.

В неспокійні, коли відразу після обновленческого розколу розбіжності проникнули й у середу засланців архієреїв на Соловки, архієпископ Іларіон з’явився у тому числі справжнім миротворцем. Він зумів з урахуванням Православ’я об'єднати їх між собою. Архієпископ Іларіон був одним із єпископів, виробили у вересні 1927 року текст з так званого «Послання соловецьких старців «— послання, що мав величезне значення боротьби з що виникли тоді разделениями.

В листопаді 1927 року окремі з соловецьких єпископів розпочали було коливатися в зв’язки й з иосифлянским розколом. Архієпископ Іларіон зумів зібрати до п’ятнадцяти єпископів в келії архімандрита Феофана, де всі вони одностайно ухвалили зберігати вірність православної церкви, очолюваної митрополитом Сергием.

" Ніякого розколу! — виголосив архієпископ Іларіон. — Що нам не почали говорити, будемо оцінювати це як у провокацію! «.

28 червня 1928 року владика Іларіон писав своїх близьких, щодо межі не співчуває всім отделившимся і вважає їх — справа безпідставним, нісенітним і вкрай шкідливим. Таке відділення він вважав «церковним злочином », в умовах поточного моменту дуже важким. «Я нічого не у діях митрополита Сергія та її Синоду, що перевершувало міру поблажливості і терпіння » , — заявляв він. На тому-таки листі від 12 серпня 1928 року розвиває цю думку: «Скрізь писані дрібниці, хто навпаки пише. Яку штуку вигадали. Він, мовляв, відступник. І як пишуть, ніби божеволіють вони. Самі до ями потрапляють, і у себе інших тягнуть ». Заодно він робить висновок, що митрополиту Йосипу щось доведеш, «хоч чолом про стінку бийся », що той, як що дозволив гріх відділення з злобі, залишиться зі своїми поглядах остаточно жизни.

Много праць поклав архієпископ Іларіон і, аби переконати єпископа Віктора (Островидова) Глазовского, близького у напрямку до иосифлянам. «Говорити з нею не доведи Боже, — писав Владика у листі від 28 червня 1928 року. — Нічого слухати гребує і одного за правого шанує «.

Несмотря з цього характеристику, архієпископ Іларіон домігся те, що єпископ Віктор не лише усвідомив свою неправоту, а й написав своєї пастві, переконуючи її припинити разделение.

Интересно відзначити, що архієпископ Іларіон безбоязно картав агента ГПУ за безглуздий союз влади з обновленцами й те водночас подавав йому думку, що ні краще укласти блок з Православної Церквою і закликав підтримати її? Це б дійсної демократизації і авторитетною Церкви підтримати владу Советов.

Как свідчення того, що вона є контрреволюціонером, архієпископ Іларіон на прохання засланої влади читав лекції про сумісності християнства і социализма.

Хотя Великому Илариону і усе було відомо церковної життя, тим щонайменше не був байдужим глядачем тих чи інших церковних нестроений і лих, яка зачепила православний народ. До нього зверталися по пораду й запитували, що це потрібно робити, щоб у умовах політичного життя досягти умиротворення Церкви. Питання було дуже складний. І нього архієпископ Іларіон дав дуже глибокий і проаналізований відповідь, заснований на православної канонике та церковною практиці. Ось що він у своєму тому-таки листі від 10 грудня 1927 року вопрошавшим:

" Останні двох років із гаком я — не беру участь у церковному житті, маю про неї лише уривчасті і, можливо, неточні відомості. Тож мене важко судження про деталях і подробицях цьому житті, але, гадаю, загальна лінія церковному житті, і її вади, і його хвороби мені відомі. Головна вада, який відчувався що й раніше, — відсутність з нашого Церкви соборів. З 1917 року, тобто. у той самий час, що вони особливо були потрібні, оскільки Російська Церква, не без волі Божою, вступив у зовсім інші історичні умови, умови незвичні, значно які від раннейших умов, — церковна практика, зокрема й постанови Собору 1917—18 рр., до цих нових умов не пристосована, оскільки він утворилася у деяких історичних умовах. Становище значно ускладнилося із смертю Святійшого Патріарха Тихона, Питання местоблюстительстве, наскільки мені відомо, також дуже заплутаний, церковне управління повному розладі. Прикро, чи є серед нашої ієрархії, і взагалі серед свідомих членів Церкви такі наївні і короткозорі люди, які мали б, безглузді ілюзії про реставрації і поваленні радянської влади й т.п., а, гадаю, що це, бажаючі блага Церкви, усвідомлюють необхідність Російської Церкви влаштовуватися у нових історичних умовах. Отже, потрібен Собор, і потрібно просити державної влади дозволити скликати Собор. Але хтось має зібрати Собор, б зробити нього необхідні приготування, словом, довести Церква до Собору. Тому потрібен, а тепер, до Собору, церковний орган. До організації і діяльності цього важливого органу в мене ряд вимог, що в мене, гадаю, спільні з усіма, хто не хоче церковного улаштування, а чи не розлади світу, а чи не нового сум’яття. Деякі з цих вимог що й укажу.

1. Тимчасовий церковний орган ні бути, у своєму початку самовольным, тобто. повинен при своєму початку мати згоду Местоблюстителя.

2. За можливості тимчасово церковний орган мають увійти ті, кому доручено Місцеблюстителем митр. Петром (Полянським) чи Святейшим Патриархом.

3. Тимчасовий церковний орган повинен об'єднувати, а чи не роз'єднувати єпископат, не суддя і каратель незгодних — такою Собор.

4. Тимчасовий церковний орган розпочав свою завдання повинен мислити скромної і практичної — созвание Собора.

Последние два пункту вимагають особливого пояснення. Над ієрархією і церковними людьми витає огидний привид ВЦУ 1922 року. Церковні люди стали підозрілими. Тимчасовий церковний орган повинен як вогню боятися хоча б найменшого подібності своєї діяльності, зі злочинної діяльністю ВЦУ. Інакше вийде лише нове сум’яття. ВЦУ починало зі олжі та облуди, В Україні має бути грунтується на правді. ВЦУ, орган цілком самозваний, оголосив себе верховним вершителем доль Російської Церкви, котрій не обов’язкові церковні закони і взагалі усе Божі і людські закони. Наш церковний орган — лише тимчасовий, з одного певної завданням — скликати Собор. ВЦУ зайнялося гонінням усім, їй немає підпорядковуються, тобто. усім порядних людей з ієрархії, і інших церковних діячів, і загрожуючи направо й наліво стратами, обіцяючи милість покірним, ВЦУ викликало нарікання на влада, нарікання чи бажані для влади. Ця огидна сторона злочинну діяльність ВЦУ та її наступника, так званого Синоду, з його Соборами 1923—25 рр., заслужила їм гідне презирство, доставивши багато горя та страждань неповинним людям, принесла лише злостиво й мала своїм наслідком тільки те, що коли частина ієрархії, і несвідомих церковних людей відставала церкві і становила раскольническое суспільство. Нічого подібного, впритул до найменшого натяку, повинно бути у діях тимчасового церковного органу. Цю думку я особливо підкреслюю, оскільки тут саме бачу найбільшу небезпека. Наш церковний орган має лише скликати Собор. Щодо цього Собору обов’язкові такі требования.

5. Тимчасовий церковний орган повинен зібратися не підбирати Собор, а саме зроблено сумної пам’яті ВЦУ 1923 року. Собор підібраний це не матиме ніякого авторитету і принесе не заспокоєння, лише нове сум’яття у Церкві. Чи є потреба збільшити історії кількість розбійницьких соборів; досить і тих: Ефесского 449 р. і двох Московських 1923—25 рр. Самому ж майбутньому Собору моє побажання те щоб він міг би довести свою повну непричетність і несолидарность з різними політично неблагонадійними напрямами, розсіяти той туман безсовісної і смердючій наклепу, яким оповита Російська Церква злочинними стараннями злих діячів (відновлення). Щойно справжній Собор то, можливо авторитетним і зможе внести заспокоєння у церковному житті, дати спокій змученим серцям церковних людей. Вірю, що у Соборі виявиться розуміння всієї важливості відповідального церковного моменту, і він влаштує церковне життя відповідно нових умов " .

Только при соборності Церкви, мислив і стверджував архієпископ Іларіон, станеться церковне умиротворення і утвердиться нормальна діяльність Російської православній церкві умовах радянського государства.

…Крестный шлях його підходив до завершення. У грудні 1929 року архієпископа Іларіона направили у вічне поселення в Середньої Азії, до міста Алма-Ату. Етапом добирався він від однієї в’язниці до інший. Дорогою його обікрали, й у Ленінград він прибув рубище, кишащем паразитами, вже хворим. З ленінградської тюремної лікарні, де його помістили, він писав: «Я тяжко хворий сыпным тифом, лежу який у тюремній лікарні, заразився, має бути, дорогою; у суботу, 15 грудня, вирішується моя доля (криза хвороби), навряд чи перенесу » .

В лікарні йому заявили, що їх треба оббрити, потім Преосвященний відповів: «Робіть тепер зі мною що хочете ». У маренні говорив: «Ось нарешті зовсім вільний, ніхто не візьме » .

Ангел смерті стояв вже в глави страждальця. Протягом кількох хвилин до смерті щодо нього підійшов лікар і додав, що криза обминув і що може поповніти. Архієпископ Іларіон ледь чутно прошепотів: «Як хороше! Нині ми далекі від… «І з тими словами сповідник Христов скончался.

Митрополит Серафим Чичагов, котрий обіймав тоді Ленінградську кафедру, домігся дозволу взяти тіло для поховання. До лікарні доставили біле архієрейське одягання і білу митру. Покійного одягнули і перевезли до церкви Ленінградського Новодівичого монастиря. Він страшно змінився. У труні лежав жалюгідний, весь обголений сивий дідок. Один із родичок покійного, побачивши їх у труні, зомліла — то він не була нагадує колишнього Илариона.

Похоронили його за цвинтарі Новодівичого монастиря, неподалік могил родичів архієпископа (згодом Патріарха) Алексия.

Кроме митрополита Серафима і архієпископа Алексія в поховання брали участь єпископи Амвросій (Либин) Лужский, Сергій (Зенкевич) Лодейнопольский і ще три архиерея.

Так відійшов у вічність цей богатир духом і тілом, чудесної душі людина, наділений від Панове видатними богословськими даруваннями, життя своє котра поклала за Церква. Його смерть стала найбільшою втратою для Російської Православної Церкви.

Канонизация архієпископа Іларіона як местночтимого святого було зроблено 10 травня (27 квітня ст. ст.) 1999 року у московському Сретенском монастирі Святейшим Патріархом Алексієм, а загальноцерковне його прославляння відбулося на ювілейному Архієрейському Соборі 2000 року. Піднесемо само до нього наше прохання: «Святий священномучениче і исповедниче Иларионе, молі Бога нас! «.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.