Буддизм

Реферат на задану тему: БУДДИЗМ.

Підготувала: КАРАТАЄВА ДАША.

10 «А» класс.

Чехов — 2 — 2000 год.

ПЛАН:

Буддизм — одне з трьох світових религий.

Виникнення Буддизма.

«Чотири шляхетних истины».

Ведизм — попередник Будизма.

Витоки Буддизма.

Картина світу у Буддисткой догматике.

Три галузі Буддизму а) Махаяна б) Хинаяна в) Ваджарална.

Поширення Буддизма.

Основні стану та постулаты.

Ламаїзм — одне з гілок Буддизму а) Історія виникнення б) Форми переродження в) Пантеон Ламаизма.

ЖИВЕ ВЧЕННЯ БУДДЫ.

" Тим, хто охоплено враждою і страстью,.

Нелегко збагнути це ученье.

Пристрасті віддавши, тьмою объятые,.

Не зрозуміють того, что тонко,.

Що глибоко й важко для постиженья,.

Що проти теченья їхні думки " .

Винайя-питака.

Буддизм в справжні час однією з основних і поширених світових релігій. Прибічники цього релігії населяють переважно регіони Центральної, Південної і Південно-Східної Азії вже. Проте сфера впливу Буддизму виходить поза межі зазначеного району земної кулі: його послідовники є та інших континентах, хоча у меншому кількості. Велике число буддистів й у нашій країні, переважно у Бурятії, Калмикії і Туве.

Буддизм, поруч із Християнством і Ісламом, ставитися до так званим світовим релігій, які у відмінність від національних релігій (Юдаїзм, Індуїзм тощо.) мають міжнаціональних характер. Виникнення світових релігій — результат тривалого розвитку політичних, економічних пріоритетів і культурних контактів між різними країнами й народами. Космополітичний характер Буддизму, Християнства та Ісламу дозволив їм переступити національні кордону, широко поширитися за земним кулі. Світовим релігій більшою або меншою мірою властива віра у єдиного, всемогутнього, всюдисущого, всезнаючого Бога, він би з'єднує щодо одного образі всі ті якості й поліпшуючи властивості, що були властиві численним богам политеизма.

Кожна із трьох світових релігій формувалася конкретної історичної середовищі, за умов певної культурно-історичного спільності народів. Цим обставиною пояснюються численні їх характерні риси. До них ми бачимо звернемося у цьому рефераті, де буде докладно розглянутий Буддизм, його походження і философия.

Буддизм — найдавніша із трьох світових релігій. Він «старше «християнства п’ять століть, а іслам «молодший «його за цілих дванадцять століть. У громадському життя, культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство країнах Європи, Америки.

Буддизм виник у VI в. до зв. е. таки в Індії, де у той час йшов процес формування рабовласницьких держав. За відправну точку буддизму є легенда про індійському царевичі Сиддхартхи Гаутаме. Відповідно до цієї легенді Гаутама на тридцятому року життя залишив сім'ю, став самітником і зробив пошуки шляхів порятунку людства від страждань. Після семирічного самітництва він досягає пробудження і охоплює правильний життєвий шлях. і він ставати Буддой («пробуджений», «коли вони прозріння»), проповідуючи свій вчення протягом 40 років. Центром вчення ставати чотири істини. Відповідно до них, існування людини тісно пов’язане зі стражданням. Реальний світ є сансара — круговорот народжень, смертей і нових народжень. Сутність цього круговороту є страждання. Шлях порятунку від страждань, у виході з «колеса» сансари, шляхом досягнення нирваны («угасание»), стану відчуженості від життя, вище стан духу людини, звільненого від бажань, і страждань. Збагнути нірвану може лише праведник який переміг желания.

Запитайте буддиста у тому, як виникла релігія, якій він слід, і це отримаєте відповідь, що як двох із половиною років тому її сповістив людям Шакьямуни (самітник з племені шакьев). У будь-якій присвяченій буддизму книзі ви знайдете заснований на релігійної традиції оповідання про життя мандрівного проповідника Сиддхартхи, прозваного Шакьямуни і назвав себе Буддой (санскр buddha), що означає «прояснений вищим знанням », «осінений істиною » .

Після нескінченного безлічі прерождений, накопичуючи у кожному їх чесноти, Будда з’явився в землю і для виконання спасителиную миссию-указать живих істот звільнення від страждань. Він обрав для своє втілення образ царевича Сиддхартхи з шляхетного роду Готама (звідси його родове ім'я — Гаутама). Рід цей входив у плем’я шакьев, що за 500 — 600 років до зв. е. в долині Гангу, загалом його течении.

Як можна і боги інших релігій, Будда було з’явитися землі, подібно іншим. Мати Сиддхархи — дружина правителя шакьев Майя — побачила якось уві сні, що до неї у бік ввійшов білий слон. Через належний час вона народила немовляти, залишив її тіло також незвичним шляхом — через пахву. Негайно изданый їм клич почули все боги Всесвіту роздивилися й зраділи приходу того, вже кому вдасться припинити страждання буття. Мудрець Асита пророкував новонародженому здійснення великого релігійного подвигу. Немовляти назвали Сиддхартхой, що таке «виконав своє призначення » .

Батько Сиддхарты Шуддходана був раджів полузависимого княжества. Мать Сиддхарты померла кілька днів саме його рождения. Раджа, безумно любив її, переніс усе своє почуття на сына. Его рано став тривожити характер ребенка. Еще хлопчиком Сиддхарта любив віддаватися невиразним мріям і мечтам;отдыхая затінена деревьев, он занурювався в глибокі созерцания, переживая моменти незвичайних просветлений.

Шуддходана вирішив у будь-який спосіб відвернути сина з його думок та настроений. Но чи можливо сховати життя від юноши, который з ранніх років замислюється на її тайнами, можно чи приховати від цього ту сумну истину, что всі навколо повно страждання? Легенда рассказывает, что якось царевич, гуляя зі своїми візником Чанной, неожиданно побачив старезного старого і, вражений його видом, стал розпитувати слугу про старости. Он був вражений, узнав, что це загальний доля всіх людей.

Його охопило відраза до всему, ничто були повернути безтурботності детства. Мир, жизнь виявилися неприемлимыми. Это було повстання проти самих основ світобудови, заколот надысторического значения.

" І тепер, — розповідав Будда, — залишив я рідний дім свій заради безпритульності і став странником, взыскующим блага істинного на незрівнянному шляху вищого світу " .

Тоді йому йшов тридцятий год.

Вивчивши филосовские системи та поняв, что вони можуть дозволити що його проблемы, Гаутама захотів звернутися до йогах — практикам.

Затем, покинув своїх наставников-йогов, Гаутама усамітнився в джунглях для того, чтобы самому безстрашно ртнуться шляхом самоистязания. И ось у одного чудового дня, коли відразу після багатогодинний нерухомості він намагався поднятся, ноги, к жаху які спостерігали цю сцену друзей, отказались його держать, и Гаутама мертві звалився на землю. Все решили, что це конец, но подвижник був дощенту глибокій непритомності від истощения.

Відтепер вирішив відмовитися від безплідного самоистязания.

Щаслива нагода допоміг ему. Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла йому рисового похлебки. Гаутама прийняв її милостиню і вперше за довгий час утолив свій голод.

Весь дня відпочивав затінена квітучих дерев березі річки, а коли сонце схилилося до западу, устроил собі ложе серед коренів величезного баньяна і знову залишився там на ночь.

І тоді сталося найбільше події життя Гаутамы. Роки роздумів і мук, пошуки і самозречення, весь його внутрішній досвід, надзвичайно изощривший і утончивший душу, — це як б зібралося воєдино і це надало плід. З’явилося довгождане «просвітління ». Раптом Гаутама з незвичайною ясністю побачив все своє життя й відчув загальну зв’язок для людей, між людством і незримим світом. Уся Всесвіт хіба що постала перед його поглядом. Й усюди вона бачила швидкоплинність, плинність, ніде спокою, все неслося в невідому далеч, у світі було зчеплене, одне залежало іншого. Таємничий надлюдський порив знищував і знову відроджував істоти. Ось він — «будівельник вдома » ! Це Тришна — жага жизни, жажда буття. Це обурює світової спокій. Сиддхарте здавалося, що він би присутній тим більше, як Тришна знову ивновь веде до буття минулий від цього. Тепер він знає ким треба боротися, щоб розраховувати на звільнення від цієї страшної мира, полного плачу, болю, скорботи. Відтепер він став БуддойПроясненим… «.

Це було березі річка Наиранджаны, у містечку Урувилва, в нинішньої БодхГае (штат Біхар). Сидячи під священним деревом бодхи він пізнав «чотири шляхетні істини » .

Демон зла, бог смерті Мара намагався змусити «прсветленного «відмовитися від звіщення людям шляху спасения.

Він залякував його страшними бурями, своїм грізним воїнством, посилав своїх прекрасних дочок, щоб спокусити його радощами життя. Але Будда переміг у тому однині і свої сумніви, і вимовив у «Оленячому парку », неподалік Варанаси першу проповідь, що стала основою віровчення буддизму. Її слухали п’ять його майбутніх учнів, і два оленя. У ній він коротко сформулював найголовніші становища нової релігії. Після проголошення «чотирьох шляхетних істин », оточений все умножающимися учнями — послідовниками, Будда ходив років містами і селами долини Гангу, творячи дива і проповідуючи своє учение.

Помер Будда, за легендою, в 80 років у Кушинагаре, який, як вважають, відповідає нинішній Касие, що у восточний частини штату Уттар Прадеш. Він ліг під деревом бодхи в «позу лева «(правому боці, правиця під головою, ліва витягнута вздовж випрямлених ніг) і звернувся безпосередньо до присутнім біля нього ченцям і мирян з такими словами: «Тепер, про ченці, мені нічого більше сказати вам, ще, сто все створене приречене на руйнація! Прагніть з усіх сил до порятунку ». Відхід Будди їхнього життя буддисти називають «mahaparinirvana «- великим переходом в нірвану. Ця дата шанується як і, як і момент народження Будди і момент «прозріння », тому його називають «тричі святим днем » .

Перша з чотирьох «шляхетних істин «формулюється так: «У чому полягає шляхетна істина про страждання? Народженнястраждання; розлад здоровья-страдание; смертьстраждання; скорбота, стогони, горі, нещастя і розпачстраждання; блок з нелюбимимстраждання; розлука з «любимстраждання; неотримання пристрасно бажаного — страждання; одне слово, п’ять категорій існування, у яких проявляється прихильність (до земному) — страждання ». Чимало сторінок буддійської літератури присвячено тлінність всього земного. Окремі елементи свідомості змінюють одне одного із великою швидкістю. І лише простежити досить довгі «ланцюга моментів », що у своїй сукупності і вони становлять «потік свідомого життя «кожного индивидуума.

Буддизм вимагає відмови від рассморения зовнішнього стосовно свідомості людини світу. Розглядати його, на думку буддійських теологів, немає потреби, оскільки свідомість не відбиває той інший світ (він немає), а породжує його власним творчої активностью. Сам світ страждань, за вченням буддизму, лише иллюзия, порождение «невідання », «заблудлого «сознания.

" Друга шляхетна істина «гласит, что джерелом страждань являютя «жага удовольствий, жажда бытия, жажда могутності «.

" Що ж є шляхетної істиною про яке припинення страдания? Это повне згасання і припинення всіх бажань, і пристрастей, їх відкидання і відмови від них, визволення і відділення отних. «.

У його основному і головному значенні палийское слово «ниббана «чи санкритское «нірвана «означає «згасання », «згасання », «заспокоєння ». Інакше кажучи, це кінцевою метою релігійного спасения, то стан «повного небуття », у якому «перерождения-страдания «закінчуються. Весь дух буддизму змушує зближувати поняття нірвани з найбільшим досягненням стану повного небытия.

Сучасна наука абсолютно не дає однозначної відповіді питання історичності Будди. Проте багато хто дослідники вважають Шакьямуни історичної особистістю. Але слідувати у своїй буддійської традиції, що вважає його одноосібним «засновником буддизму », немає підстав. «Сучасне стан вивченості питання, — пише відомий радянський учений Г. Ф. Ильин, — дозволяє вважати, що Будда як одноособовий творець відомого нам віровчення — особистість неисторическая, бо буддизм складався протягом багатьох століть, але Шакьямуни — засновник буддійської чернечій громади (чи з перших засновників), проповідник, погляди й практична діяльність якого полягає мали велике значення у разі виникнення буддійського віровчення, цілком міг жити реально » .

Задовго раніше виникнення буддизму Індія мала оригінальні релігійні вчення, культури та традиції. Складні суспільні відносини і висока міська культура, куди входили у себе та писемність та економічно розвинені форми мистецтва, існували тут разом з такими древніми вогнищами світової культури, як Месопотамия і древній Єгипет, у низці відносин перевершуючи последние.

Якщо вже у релігії энохи харрапской культури (середина 3 тисячоліття до н.е.) виявлено елементи, ввійшли до пізніші релігійні уявлення, то 2 тисячолітті почали складатися ті важливі традиції, котрі до початку 1 тисячоліття отримали літературне оформлення, що називається історія індійського світогляду і ритуальної практики ведами. Ведизм, чи ведийская релігія, вже містив риси, характерні ще пізніх індійських релігій, зокрема і буддизма.

" Четверта шляхетна істина «- практичний путь, который веде до придушення желаний. Этот шлях іменується зазвичай «серединним шляхом «чи «шляхетним восьмеричним шляхом «спасения.

Это:

1.Правильные погляди, тобто. засновані на «шляхетних івтинах » .

2.Правильная решимость, т. е. готовність до подвигу в ім'я истины.

3.Правильная речь, т. е. доброжелательная, искренняя, правдивая.

4.Правильное поведінка, тобто. незаподіяння зла.

5.Правильный образ жизни, т. е. мирный, честный, чистый.

6.Правильное усилие, т. е. самовиховання і самообладание.

7.Правильное внимание, т. е. активна пильність сознания.

8.Правильное сосредоточение, т. е.верные методи споглядання і медитации.

Сучасна наука абсолютно не дає однозначної відповіді питання історичності Будди. Проте багато хто дослідники вважають Шакьямуни історичної особистістю. Але слідувати у своїй буддійської традиції, що вважає його одноосібним «засновником буддизму », немає оснований.

Задовго раніше виникнення буддизму Індія мала оригінальні релігійні вчення, культури та традиції. Складні суспільні відносини та висока міська культура, куди входили у себе та писемність та економічно розвинені форми мистецтва, існували тут разом з такими древніми осередками світової культури, як Месопотамия і древній Єгипет, у низці відносин перевершуючи последние.

Якщо вже у релігії энохи харрапской культури (середина 3 тисячоліття до н.е.) виявлено елементи, ввійшли до пізніші релігійні уявлення, то 2 тисячолітті почали складатися ті важливі традиції, котрі до початку 1 тисячоліття отримали літературне оформлення, що називається історія індійського світогляду і ритуальної практики ведами. Ведизм, чи ведийская релігія, вже містив риси, характерні ще пізніх індійських релігій, зокрема і буддизма.

До них віднести уявлення у тому, що це існуюче живе пов’язано між собою у часі постійними переходами вже з тілесного стану до іншого (переселення душ чи перевтілення), вчення про кармі, як «про силі, визначальною форму цих переходів. Стійкі виявилися склад пантеону богів, і навіть верав пекло і рай. У пізніх релігіях розвинулися багато елементів ведийской символіки, шанування некоторыхрастений і тварин, більшість побутових і сімейних обрядів. У ведийской релігії вже відбивалося класове розшарування суспільства. Вона освячувала нерівність людей, оголошуючи, що розподіл людей на варни (касти в древньої Індії) встановлено вищим божеством — Брахмой. Соціальна несправедливість виправдовувалася вченням про кармі - тим, що у всіх несчастиях людини винні гріхи, вчинені ним у колишніх переродженнях. Вона повідомляла держава інститутом, створеним богами, і прирівнювала поаорность володарям до виконання релігійного боргу. Навіть стрімкі жертвопринесення, доступні лише багатих і знатним, свідчили нібито про більшої близькості останніх до мору богів, а нижчих варн багато обряди були взагалі запрещены.

Ведизм відбивав порівняльну нерозвиненість антагоністичних суперечностей у індійській общині, збереження значних елементів племінної раздроблености й винятковості і. На середину 1 тисячоліття до н.е. ці риси патріархальності приходять у све різкіше виражене в протиріччя з тами крупними зрушеннями у суспільних стосунках, які і були основною причиною виникнення буддизма.

У 6−5 ст е. робляться спроби укрупнити рабовласницьке господарство, використовувати працю рабів раціональніше. Законодавчі заходи, кілька обмежують сваволю хазяїна по отнешению до рабові, показують початок вибавлення від наявної системи і відбивають страх перед гострими класовими столкновениями.

Вищої фазою розвитку рабовласництва таки в Індії був період об'єднання її імперією Маурья. «Саме маурийскую епоху виникли й оформилися багато основні риси соціальної стуктуры, сословно — кастової організації, найважливіші інститути давньоіндійського й держави. Отримав розвиток ряд релігійно — филососких течій, зокрема буддизм, що поступово з сектанского чернечого вчення перетворився на жодну з трьох світових религий.

" Поява буддизму на історичної арені, — пише К. К. Жоль, — збігається за часом зі значними змінами у соціально — політичної та економічної життя давньоіндійського суспільства. Дуже активно ачинают себе заявляти периферійні райони брахманской культури, в яких усе більш висуваються перше місце кшатрії, притязающие на керівну роль життя суспільства. Саме у цих районах з урахуванням чотирьох царств (Кошала, Маганда, Ватса і Аванта) намічаються й трапляються суттєві зрушення з економіки, політики, які вилилися у кінцевому результаті освіту одній з могутніх імперій в древньої Індії - імперії Магадхи, засновниками і керівниками якої з’явилися представники династії Маурьев. У такий спосіб території сучасного південного Бихара (Північна Індія) приблизно середині першого тисячоліття до н.е. концентруються значні соціальні сили, що потребують нових принципах соціального взаємодії й у новій ідеології «.

Рейснер думав, що виникнення буддизму стало наслідком… розкладання феодальних відносин також встановлення панування торгового капіталу (!).

Невичерпні лиха, які тепер обсіли трудящих під час переходу від ранніх нерозвинених форм рабовласництва до великому, охоплює і пронизуючому впливом дедалі більше широкі сфери буття, з’явилися реальної життєвої основою, мистифицированным відбитком якої був так звана «перша шляхетна істина «буддизму — твердження тотожності буття й страждання. Загальність зла, породжувана все болнн глибоким поневоленням трудящих, негверенностью в майбутньому у середніх верств, жорстока боротьба влади у класової верхівки суспільства сприймалися як основний закон бытия.

Коли рабовласницький спосіб виробництва став гальмувати подальше розвиток продуктивних сил, коли перед суспільством початку вставати завдання створення особистій зацікавленості працював у результаті його праці, одній з релігійних форм критики старого ладу стало затвердження наявності душі як певної єдиної всім людей внутрішньої основи буття. Відповідно з’являється ідея людини — не члена певної варни, а людини взагалі, абстрактного людини. Натомість безлічі обрядів, і заборон для певної варни пропонують ідею єдиного морального початку як чинника порятунку нічого для будь-якого людини незалежно з його националоной чи соціального приналежності. Послідовне вираз цієї ідеї дав буддизм, що було одній з причин перетворення їх у світову религию.

Буддизм у витоках пов’язаний лише з брахманизмом, але й ін. релігійними і релігійно — филисофскими системами древньої Індії. Аналіз цих зв’язків показы-вает, що буддизму було обумовлено й об'єктивними соціальними процесами, подготовленно ідейно. Буддизм не породжено «одкровенням «яке сягнуло божественної мудрості істоти, як і стверджують буддисти, чи особистим творчістю проповідника, як зазвичай вважають західні буддологи. Але буддизм з’явився і механічним набором які були ідей. Він вніс у них нового, породженого саме громадськими умовами епохи його возникновения.

Спочатку елементи нової релігійної вчення, як стверджує буддійська традиція, передавалися изустно ченцями своїх учнів. Літературний оформлення вони нарешті почали отримувати порівняно пізно — у 2−1 ст. е. Зберігся палийский звід буддійської канонічної літератури, створений близько 80 р. е. на Шрі - Ланка і названий пізніше «типитака «(санскр. — «трипитака ») — «три кошика закону » .

У 3−1 ст. е. й у перших століттях н.е. відбувається подальше розвиток буддизму, зокрема створюється чіткий життєпис Будди, складається канонічна література. Ченці - теологи розробляють логічні «обгрунтування «головних релігійних догм, нерідко іменовані «філософією буддизму ». Теологічні тонкощі залишалися надбанням порівняно невеликого кола ченців, мали можливість віддавати все свого часу схолостическим суперечкам. Одночасно розвивалася інша, морально — культова сторона буддизму, тобто. «шлях », котрі можуть привести кожного до припинення страждань. Цей «шлях «і він власне тим ідейним зброєю, що сприяло багато століть утримування трудящих мас в повиновении.

Віровчення і обрядовість раннього Буддизму викладені у Трип Ітаці («потрійний кошику») — зведенні творів, заснованих на виключно одкровеннях Будди. У ньому частковості описані принципи світобудови і всесвіту, вчення про душу і його порятунок. Всесвіт в буддійської догматики має багатошарове будова. Можна нарахувати десятки небес, згаданих у різних канонічних і неканонічних творах Хинаяны і Махаяны. Усього існують 31 сфера буття, розташовані один над іншому, знизу вгору за рівнем своєї височини й одухотвореності. Вони діляться втричі розряду: кармолока, рупалока і арупалока.

У кармалоку входять 11 щаблів чи рівнів свідомості. Це нижча область буття. Тут повністю діє карма. Це цілком тілесна матеріальна сфера буття, тільки вищих своїх рівнях починаюча переходити на більш піднесені стадии.

Рівні з 12-го по 27-ї ставляться до вищої сфері споглядання — рупалоке. Тут ми вже справді непряме грубе споглядання, а уяву, але ще пов’язані з тілесним світом, з формами вещей.

І, насамкінець, останній рівень — арупалока — усунутий від форми і південь від тілесного матеріального начала.

У Буддизмі воно з найважливіших місць займає зване заперечення єдності особистості. Кожна особистість представлена, як скупчення «мінливих» форм. Відповідно до висловлювань Будди особистістю, складається з п’ятьох елементів: тілесності, відчуття, бажання, уявлення та пізнання. Також велике значення має вчення про порятунок душі, набуття нею спокою, в початковому Буддизмі. Душа розпадається, за вченням Буддизму, деякі елементи (сканды), але щоб у новому народження виявилася що втілився той самий особистість, необхідно, щоб сканды з'єдналися тим чином, як вони були з'єднані у колишньому втіленні. Припинення круговороту перевтілень, вихід із сансари, остаточний і вічне спокій — це важливе елемент трактування порятунку в Буддизмі. Душа, в буддистском поданні, — індивідуальне свідомість, що несе у собі весь духовний світ людини, трансформується на процесі особистих перероджень і прагнуть до заспокоєнню в нірвані. У цьому досягнення нірвани вимагає придушення бажань, яка досягається із засобів контролю за поглядами, промовою, поведінкою, над способом життя, над зусилля, увагу, і повна зосередженість і решимостью.

Сума всіх вчинків і помислів переважають у всіх попередніх переродженнях, що лише приблизно можна охарактеризувати словом «доля», а означає закон відплати — це сила, що визначає конкретний вид переродження і називається кармою. Усі вчинки у житті визначаються кармою, але має певну свободу вибору вчинках, помислах, діях, що уможливлює шлях до порятунку, виходу з цього кола перетворень в прояснене стан. Соціальна роль Буддизму визначається ідеєю рівності людей страждання й у праві порятунок. Ще за життя людина могла добровільно стати на праведний шлях, обійнявши чернечу громаду (сангхая), що означає відмови від касти, сім'ї, власності, долучення до світу суворі правила і заборони (253 заборони), п’ять із яких обов’язкові кожному за буддиста: відмови від вбивства живих істот, від злодійства, брехні, алкоголю, дотримання подружньої верности.

Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, які належать до області індивідуального культу. Є через таку форму релігійного поведінки, як бхавана — поглиблення в себе, у внутрішній світ із метою зосередженого роздуми про істинах віри, що отримала подальше поширення таких напрямах буддизму, як «чань» і «дзен». Чимало дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить її більшою мірою етичним, філософським вченням, а не релігією. Більшість понять в Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить шкіряного більш гнучким і добре адаптованим до місцевим культам і віруванням, здатним до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які є головними осередками поширення религии.

У I в. зв. е. в Буддизмі утворилося дві галузі: Хинаяна («мала візок») і Махаяна («велика візок»). Це поділ було викликане передусім відмінностями в соціально-політичних умов життя окремими частинах Індії. Хинаяна, тісніше що з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, знайшли шлях до порятунку, яке вважається можливим лише через ухиляння від світу — чернецтво. Махаяна виходить із можливості порятунку як для отшельников-монахов, але й мирян, причому наголос робився на активну проповедническую діяльність, втручання у громадську і життя. Махаяна, на відміну від Хинаяны, легше пристосовувалася для поширення межі Індії, породивши безліч розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на вшанування нього споруджуються храми, відбуваються культові действия.

Важливе різницю між Хинаяной і Махаяной у тому, що Хинаяна повністю відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. У Махаяна значної ролі культ бодистав — індивідів, вже здатних ввійти у нірвану, але окрадывающих досягнення кінцевої цілі зза здобуття права допомогти у її досягненні та інших, необов’язково ченцям, замінивши цим вимога відмови від світ закликом до впливу на него.

Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, що з народженням, просвітленням для нас і смертю Гаутамы, поклоніння ступам — культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодистав, цим ускладнилася обрядовість: ввели молитви різного роду заклинання, стали практикуватися жертвопринесення, виник пишний ритуал.

У VI — VII ст. зв. е. почався занепад Буддизму таки в Індії, обумовлений занепадом рабовласництва та зростання феодальної роздробленості, до XII — XIII ст. він втрачає свої колишні позиції з країні своєї появи, перемістившись у інші райони Азії, де трансформувався з урахуванням місцевих умов. Однією з цих різновидів Буддизму, утвердився в Тибеті і Монголії, з’явився Ламаїзм, що сформувався в ХІІ-XV ст. з урахуванням Махаяны. Назва походить від тібетського слова лами (вищий, небесних) — чернець в ламаїзм. Для ламаїзму характерний культ хубилганов (переродженців) — втілень Будди, живих богів, яких зараховуються переважно вищі лами. Ламаизму властиво масове поширення чернецтва, при цьому суттєво спростився процес спілкування з Богом: віруючому досить було прикріпити до тичині аркуш із молитвою, що його коливав вітер, чи вкласти їх у спеціальний барабан. Якщо класичному Буддизмі був образу верховного Бога — творця, то він тут з’являється у особі Адибузды, представляющегося первинні эвеном всіх подальших втілень Будди. Ламаїзм не відмовився від вчення про нірвані, але місце нірвани в ламаизме зайняв рай. Якщо віруючий виконуватиме всі вимоги ламаїстської моралі, то після страждань і поневірянь сансари його чекають заспокоєння і блаженна життя раю. Для характеристики ламаїстської картини світу має відоме значення вірування в існування неведомового ідеального держави (Шамбалы), що має зіграти коли-небудь на вирішальній ролі історія Всесвіт і Земли.

У багато років існування Буддизм поширився в азіатському регіоні, де у багатьох державах надає сильний вплив на громадську і політичного життя. У Лаосі, Камбоджі Таїланді керівництво церквою належить глав держав. У країнах, де сильно вплив Буддизму, зберігається безліч ченців: досить сказати, що у Камбоджі ченцем є кожна двадцята чоловік. Буддійський монастирі виступають великих навчальних закладів, що є центрами освіти і искусства.

У нашій країні Буддизм представлено основному ролі Ламаїзму. Буддійської релігії дотримуються багато народів, які населяють Сибір. Діяльність ламаїстського духівництва очолюється Центральним Духовним Управління Буддистів, заснованим собором 1946 р. Голова управління носить сан бандидо-хамболабы і бути в Иволгинском дацане (монастирі), розташованим неподалік р. Улан — Уде.

Повелитель шакьев Шуддходана не хотів синові релігійної кар'єри. Він оаружил дитини розкішшю, приховуючи від цього все тіньові строны життя, дав йому блискуче світське виховання, женив на чарівної дівчині, яка невдовзі подарувала йому сына.

Але під час прогулянки містом Гаутама зустрів вкритого виразками хворого, згорбленого роками старезного старого, похоронну процесію і зануреного в роздуми аскета. Так знав про неминучих для живих істот страждання. І на таку ж ніч він таємно залишив палац, щоб в отшельничестве шукати шлях, що веде до позбавлення від страданий.

Протягом семирічного віку він безрезультатно зраджував катувань свою плоть і розмірковував над текстами священних книжок жерців є брахманів. І лише переставши голодувати і відмовившись від помилкових премудростей, Р Аутама шляхом раптового осяяння, досягнутого довгим глибоким спогляданням, відкрив шлях до спасению.

I. ИСТОКИ.

Буддизм виник біля Индостана в YI в. е. У подальшому він завоював мільйони послідовників у країнах Азії, але території Индостана втратив свої і фактично исчез.

Виникнення буддизму пов’язують із життям і проповідницької діяльністю Сиддхартхи Гаутамы Будды.

Знаменита бенаресская проповідь Будди вважають найбільш фундаментальним вероисповедным документом буддизма.

Виникнення буддизму було з появою низки творів, ввійшли згодом у склад канонічного зводу буддизму — Типитаки; це слово позначає мовою впали «три судини «(точніше три корзины).Типитака була кодифікована близько III в. Тексты Трипитаки розділені втричі частини — питаки: Виная-питака, Суттапитака і Абхидхармапитака. Виная-питака присвячена переважно правил поведінки в ченців і порядків в монашиских общинах. Центральную і найбільша частка Трипитаки становить Сутта-Нипата.Она містить дуже багато оповідань про окремих епізодах життя Будди та її висловів по різним приводів. У третій «кошику «- Абхидхармапитаке заключаюся переважно проповіді і повчання на етичні і абстрактно-философские темы.

У буддизмі є кілька напрямів, звані махаяной- «широкої колесницой », хинаяной- «вузької колісницею «(чи тхеравадой — «істинним вченням ») і варджаяной — «алмазної колісницею » .

II.ДОГМАТЫ.

_картина мира.

Всесвіт в буддійської догматики має багатошарове будова. Можна нарахувати десятки небес, упоминаемых в раздичных канонічних і неканонічних творах хинаяны і махаяны.

Усього існують, за сучасними уявленнями цієї космології, 31 сфера буття, розташовані один над другом, снизу вгору за рівнем своєї височини й одухотвореності. Вони діляться втричі розряду: кармолока, рупалока і арупалока.

У кармалоку входять 11 ступений чи рівнів свідомості. Це нижча область бытия. Здесь повністю діє карма. Это повністю тілесна матеріальна сфера бытия, лишь на вищих своїх рівнях починаюча переходити на більш піднесені стадии.

Рівні з 12-го по 27-ї ставляться до вищої сфері спогляданнярупалоке. Тут уже чітко справді непряме грубе споглядання, а воображение, но його ще пов’язані з тілесним світом, з формами речей. І нарешті, останній рівеньарупалокаусунутий від форми і зажадав від тілесного матеріального початку. То, как виглядає почуттєвий світ буддизмі, наочно демонструє картина релігійного змісту, звана «сансариинхурде », тобто. «колесо сансари » .

На традиційному малюнку величезний страшний духмангус, слуга владики смерти, держит в зубах і пазурах велике коло, котрий символізує сансару.

У центрі кола — невеличке круглий полі, у якому сплелися тіла змеи, петуха і свиньи. Это символи тих сил, которые викликають неминучі страдания: злобы, сладострастия і невежества.

Навколо ценрального поля розміщено п’ять секторов, соответствующих можливим у сансаре формам переродження. У цьому пекло поміщається завжди внизу, а світи покупців, безліч небожителів — у верхній частині круга.

Правий верхній сектор зайнятий світом людей. По нижньому краю цього сектора розташовані фигуры, символизирующие людські страждання: рожающая женщина, старик, мертвец і больной.

Зліва вгорі той самий величини сектор займають перебувають у вічної ворожнечі друг з одним тенгрии і асуры. Они метають один одного списи і стрелы.

Праворуч й зліва розташовані сектори тварин і звинувачують «биритов ». Тварини терзають друг друга, сильные пожирають слабких. Страждання биритов перебувають у безупинному голоде.

Земний суд, земные катування і страти відбито у нижньому секторі круга. Посреди на престолі сидить сам владика смерті" й пекла — Эрликхан (санкритскоеЯма).

" Сансариин-хурде «роз'яснює і процес незаперечного закону переродження у його буддійському понимании.12 нидан охоплюють 3 такі друг за іншому життя, причому этапы, на які той процес буття розпадається, символічно зображені на твердо встановлених кожному за їх рисунках.

Рисунки, символизирующие ниданы, розташовані по широкому ободу, охоплює зовні основний коло колеса.

Минулий життя представлена 2-мя ниданами. Первая змальовується в вигляді сліпий старухи, не знающей, куда вона идет. Этосимвол «омраченности «(авидья), констатация факту залежність від пристрастей, прагнення до жизни, наличие того помилки розуму, що робить неминучим нове перерождение. Вторая нидана символізується зображенням гончаря за виготовленням судини. Це- «скоєне «(сансара чи карма).

Справжня (дана) життя передано 8-мью ниданами. 1-ая нидана — обезьяна, рвущая плоди з дерева, — символ «свідомості «(виджняна), вернее лише перших кроків нове життя, яка, відповідно до буддійським уявленням, починається з пробудження свідомості. 2-ая і 3-яя ниданы «справжнього життя «протікають у період ембріонального розвитку человека. Эмбрион переживань не має. Поступово складаються «шість баз », службовців «органами почуттів », точніше «актами ощушения «- зір, слух, обоняние, осязание, вкус і «манас », під яким на увазі «свідомість попереднього моменту » .Символи — чоловік у човні та будинок з забитими окнами.

4-ая нидана «зіткнення «(спарша) символізується обнимающимися чоловіком і женщиной. Считается, що ще утробі матері дитина починає побачити й слышать, т. е. елементи почуття вбираються сознанием. Но приємних чи неприємних емоцій не возникает.

5-ая нидана — «почуття «(ведана), т. е. свідоме переживання приємного, неприємного, байдужого, емоційна область свідомості. Ведану символізує зображення человека, в очей якого потрапила стріла. «Відчуття «виростає в «прагнення «(тришна), що у віці статевого дозрівання і втілено на «сансариин-хурдэ «як людини з чашею вина. «Прагнення «- 7-ая нидана, соответствующая всебічному формуванню дорослого человека, когда в нього складаються певні життєві інтереси і привязанности. На малюнку — людина, рвущий з дерева плоди. «Бава », тобто. життя, — остання нидана даного існування людини .Це розквіт його жизнидеятельности, занепад її, старіння і смерть. Символ бавыкурка, высиживающая яица.

Будующая життя охоплюють двома ниданами — «народженням «(джати) і «старістю і смертю «(джара-марана).Первая символізується зображенням яка народжує жінки, вторая-фигурой сліпого старого, ледве тримається на ногах. Рождение-это поява нової свідомості, а старість і смерть — вся жизнь, так як «старіння «починається з народження, а нове життя знову породжує прагнення і желания, вызывающие нове перерождение.

_вчення про душе.

Відповідно до традиции, берущей початок у літературі Абхидхаммы, то, що прийнято вважати личностью, состоит з: а) «чистого свідомості «(читта чи виджняна) б) психічних явищ в абстракції від усвідомлення (чайтта) в) «почуттєвого «в абстракції від усвідомлення (рупа) р) сил, сплетающих, формують попередні категорії на конкретні сочетания, конфигурации (санскара, чэтана).

У буддійських текстах обгрунтовується то, что Будда неодноразово говорил, будто душі нет. Она немає як собі самостійна духовна сущность, временно що у матеріальному тілі чоловіки й покидающая після смерти, с тим аби згідно із законом переселення душ знову знайти іншу матеріальну темницу.

Проте буддизм не заперечував і заперечує індивідуального «свідомості «, яке «містить у собі «весь духовний світ людини, трансформується на процесі особистих перероджень це має йти до заспокоєнню в нирване.

У соответвии з вченням про драхмах «потік свідомого життя «індивідуума зрештою є породженням «світової душі «, непізнаваного сверхбытия.

Принаймні свого розвитку буддизм дедалі більше відходив від початкових поглядів на душу, как на поток, как «безперервність мінливих индивидуальностей.

_ставлення до земної жизни.

Деякі дослідники з не згодні: «Що й казати зникло і потухло в нірвані? Згасла жага життя, палке бажання існування й наслаждения;угасли промахи й зваби та його ощушения і желания;потух мерехтливий світло низького я, преходящей індивідуальності. «.

III.МОРАЛЬ.

На відміну від монахов, мирянам давався простий етичний кодекс Панча Шила (П'ять заповедей), сводившийся до следующему:

1.Воздерживайся від убийства.

2.Воздерживайся від воровства.

3.Воздерживайся від блуда.

4.Воздерживайся від лжи.

5.Воздерживайся від збудливих напитков.

Крім зазначених заповідей «упасаки «мали берегти вірність Будді, йому і ордену.

IY.ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ.

" Його було Сиддхарта, а фамільне прізвисько Гаутама. Он народився близько 563 р. до Р.Х. біля Гималаев, на кордоні Непала.

1. Кочетов О. Н. Буддизм. М., Политиздат, 1968.

2. Крывелев І.А. Історія релігій. Т.2 М., «Думка », 1988.

3. Олександр Мень. Історія релігії. М., 1994.

ВВЕДЕНИЕ

Ламаїзм «0-термин, введённый у Європі, а його основу належить тибетське слово «лами ». Воно означає буквально «вище немає «, «найвищий » .

У самому тибетському мові слова «2ламаизм 0 «немає, а релігія позначається як чой («закон «чи «вчення »), гелугпа («секта чесноти ») чи шасэр («жёлтая шапка »).

2Ламаизм 0- одне з реальних форм буддизму. Усі основні тези його вчення базуються на буддійської літературі, постійно спираються на авторитет легендарного «засновника буддизму «- будди Шакьямуни, культ 2ламаизма 0пронизан буддійськими представлениями.

ІСТОРІЯ ВИНИКНЕННЯ ЛАМАИЗМА.

2Ламаизм 0как форма буддизму виник у VII-XIV ст. зв. е. в Тибеті і став пануючій релігією. 2Ламаизм 0- соціальне явище, породжене конкретними умовами життя тибетських кріпаків і рабів і що найшло собі послідовників серед трудящих Монголії, та був серед бурятів, тувинцев і калмиків саме оскільки умови їхнього життя зі становленням розвинених класових антагонізмів у тому мірою виявилися подібними з тими, які викликали прийняття буддизму тибетцами.

Зміцнення буддизму в Тибеті і складання його особливої форми ламаїзму 0- шляхом безперервних перемог нової релігії був. Однак найбільша вплив у подальшій долі буддизму в Тибеті мав знаменитий Атиша. Він народився 982 р. в Бенгалії в королівську сім'ю, став настоятелем монастиря Викрамачила і він згодом провозглашён главою всіх послідовників махаяны в царстві Магадха.

Відкинувши перше запрошення тибетських князів, він після нових наполегливих умовлянь, вже у зрілому віці проїхав, супроводжуваний високими почестями, через Непал і виник 1040 р. в Західному Тибеті, де зібрав навколо себе неабияку групу індійських і тибетських ченців. Атиша підкреслював етичні вимоги буддизму, сувору організованість чернецтва, чітку регламентацію культу і впровадження практики споглядання. Спираючись головним чином вчення мадхьямиков, Атиша був першим пропагандистом в Тибеті тантрийской системи калачакра («колесо часу »), що відіграла згодом особливу роль формуванні найважливіших доктрин 2ламаизма 0.

Вже після перенесення резиденції в Центральний Тібет Атиша скликав в 1050 р. під своїм представництвом церковний собор, почитающийся як «сьомий собор буддійської церкви «і який об'єднав на кілька днів не лише всіх ченців Тибету, а й індійських пандитов. Собор цей урочисто проголосив нове підставу буддизму в Тибеті. Помер Атиша в 1054 р. під час од іншої зі своїх численних поїздок по стране.

Учні Атиши, серед яких було та її знаменитий біограф і упорядник «правил школи Атиши «Бромонда (1004−1065), продовжували проводити лінію на обмеження занять ченцями магією, зміцнення монастирської дисципліни й висунення першому плані вимог релігійної морали.

3 «Засновник Ламаїзму «- Цзонкаба (1357−1419 гг.).

Цзонкаба відіграв вирішальну роль остаточної кристалізації 2ламаизма 0, закріпив його найважливіші тенденції. У цьому, чого домагався Цзонкаба, були елементи відновлення, і відновлення, та внесення принципово нового.

З 1394 р., поселившись навколо Лхаси, Цзонкаба оточує себе учнями, встановлює суворі чернечі правил і починає свою проповедническую діяльність. Не развысшие ламы-красношапочники намагалися підірвати його авторитет, але завдяки їхній витримці, начитаності і красномовству вона завжди виходив із сутичок із нею переможцем. Спочатку Цзонкаба називав свою громаду «нової кадампой », і тільки пізніше засноване ним напрям — панує напрям всього последуюшего і сучасного 2ламаизма 0- одержало широко відоме назва гелугпа, т. е. «секта, чи школа чесноти », і навіть шасэр, т. е. «жёлтая шапка «(шаммар- «червона шапка »).

До самого початку XV в. відносять поява головного твори Цзонкабы, котрий має назву «Великий шлях сходами мудрості «, відомого зазвичай в сокращённом вигляді як Ламримченпо чи навіть Ламрим.

Наприкінці життя Цзонкаба становив «малий Ламрим », є квінтесенцією його головного праці. Сам Цзонкаба сказав звідси керівництві: «Якщо через чимало часу хтось, хто чула про моїх справах, відчує бажання мене і говорити зі мною, може взяти цю книжку й тоді й зустрінеться зі мною ». Ламрим став опорним документом всього наступного 2ламаизма 0.

Обидва названих твори Цзонкабы — сутнісно підручники, показували б принципи двох основних шляхів які ведуть «вищому досконалості «. Синтез цих двох шляхів становив той «новий шлях «порятунку, який, будучи систематизованим Цзонкабой, яких і визначає сутність 2ламаизма 0как вже канонізованої нової формою буддизму, зрослою і вкоріненою з урахуванням тибетського феодализма.

З метою централізувати і чітко ієрархічно організувати ламство Цзонкаба заснував складна система церковної ієрархії, розробив приблизний статут для ламаистских монастирів, встановив безшлюбність для лам і було особливо важливо, дозволив ламам мати власність. На чолі нової ієрархії стали «живі боги «- земні втілення різних вищих божеств ламаїстського пантеону. Сама ієрархічна система давала можливість кожному ламо знайти у ній своє місце, определявшееся як громадським становищем і зв’язками, і у певною мірою особистими діловими якостями і ступенем ученості. Це забезпечувалося встановленням ієрархії, і спеціалізації в «різних профілях » .

Далі було встановлено розподіл лам з їхньої функцій у вчиненні культу, куди входили крім рядових богослужінь і пишних свят вчинення безлічі побутових треб, переважно поза монастиря, у сім'ях віруючих. Таке ускладнення культу призвело до поділу лам на астрологів і гадателей, медиків і заклинателів, фахівців із похованню та інших побутовим обрядам.

Нарешті, лами ділилися за рівнем ученості. Відповідні знання присвоювалися їм у результаті здачі складних іспитів, проведені головним чином формі теологічних диспутов.

Цзонкабе присывается запровадження складної обряднсти, широке використання елементів театрального мистецтва та легкої музики під час барвистих містерій, присвячених різним богам чи вкладених у очищення місцевості від позбутися лютих духів, свят, встановлених нібито в честь найважливіших подій у житті Шакьяму ні, на вшанування прийдешнього будди Майтреи тощо. буд. Реформи Цзонкабы настільки зміцнили політичні позиції вищого буддійського духівництва Тибету, що невдовзі після смерті «засновника ламаїзму «в ієрархії ламства з’являється нове вищої ланки. Легенда приписує Цзонкабе пророцтво, сог ластно якому два його улюблених учні будуть постійно втілюватимуть у двох вищих ієрархів ламаїстської церкви. Один із цих втілень одержало титул далай-лами, інше — панчен римпонче, чи панчен-ламы.

3ЛИТЕРАТУРА ЛАМАИЗМА.

Вчення про сутність буття і порятунок, що складається у подоланні страждань «емпіричного світу «і досягненні нірвани, і навіть система культових заходів, які можуть нібито сприяти порятунку, викладені у великою літературі ламаїзму. Її можна розділити на канонічну і комментаторскую.

Власне каноном для ламаистов є лише Ганджур, робота над упорядкуванням якого було завершено першої третини XIV в. Оскільки Ганджур і стоїть за своїм значенням для догматики і культу 2ламаизма 0почти на одному рівні за Ганджуром збірник найдавніших коментарів та інших текстівДанджурстановлять основу всієї ідеології й культової практики 2ламаизма 0.

Ганджур.

Ганджур означає по-тибетски «переклад розпоряджень », «переклад одкровень «і розглядається ламаистами як збори найбільш авторитетних, приписуваних будді Шакьямуни текстів і висловів, мають безумовну канонічну силу. Ганджур — як головне джерело засад догматики, а й предмет культу (як, втім, і всяка релігійна книга для ламаиста).

Видає Ганджур в 100, 102 томах і більше (до 108), які у загальної складності 1083 окремих твори. Найбільш поширене членування всього збірника до 7 основних разделов.

Перший розділ носить тибетське назва Дул-ва (санскр. Виная), що означає «чернеча дисципліна «чи «правил поведінки чернечій громади », і має кілька творів. Твір «Основи дисципліни «викладає умови прийому в буддійську чернечу громаду, способи підтримки ній диисциплины, правил поведінки її членів за порами року, внутрішню структуру громади, вимоги до носимой ченцями одязі, до устаткуванню житла, ложу для сну, порядку застілля тощо. буд. У твір «Тлумачення статуту «включена знаменита Пратимокшасутра з її 253 вказівок для «повного ченця », дотримання яких має контролюватися на «сповідальних зборах ». Далі йдуть твори, більш детально що визначають розпорядок дня, проведення уроків, вправ в спогляданні, особливі вимоги до черницям, передсмертні перед писання Шакьямуни своїх учнів, молитовні тексти й благославения.

Наступний розділ Ганджура — Шэрчин — обсягом від 21 до 24 томів — присвячений праджа-парамите, т. е. «вищого щабля абсолютної (потойбічною) мудрості «, чи «вищу мудрість, перекладає в інший берег існування. Согластно релігійної традиції, ця «мудрість «виходить від самої прийдешнього будди Майтреи і було викладено Асангой. Вчення про «кінцевому пізнанні «подається в Шэрчине у різних за своєї подробиці варіантах. За своєю суттю — це виклад шляхи врятування у вигляді, як і подається школою мадхьямиков.

Третій розділ — Палчен — докладно (в 6 томах і 24 розділах) викладає одне з популярних творів махаяны — Махаваипулья-сутру («сутра про великого зборах »). У формі розповісти про вісім зустрічей Будди з різними божествами і святими докладно описуються численні будди і бодхисаттвы, сфери їхньої впливів, їх особливі якості, скоєні ними на різних переродженнях подвиги і справи, створені задля порятунок живих істот. Відразу наведено молитви, адресовані цим божествам. У результаті останньої зустрічі Будда нібито передбачив, що буддизм пошириться згодом у «дикому сніжному царстві «, і підкреслив роль цій події бодхисаттвы Авалокитешвары, земним втіленням якого стали згодом Сронцзан-гамбо і всі далай-ламы.

Питанням релігійної моралі присвячений четвертий розділ збірника — Кон-цзег чи Гонзаг (санскр. ратнакута — «гора коштовностей »). П’ять чи шість томів цього розділу містять діалоги Будди з учнями і выскаэывания різних авторитетних для буддистів особистостей з питань етики й метафізики. Відразу наводяться різні легенди і коротко викладаються найважливіші становища буддизму, розкриваються «справжня сутність «Будди і ознаки досягнення «вищої просветлённости » .

П’ятий розділ — До чи До-дэ (санскр. сутра), т. е. «керівництво », «повчальні промови ». Він охоплює 30 чи 32 томи і лише частково збігається за змістом з Сутта-питакой палийского канону, включаючи, проте, і з дуже серйозні твори махаяны, що робить цей розділ особливо важливим розуміння ідеології 2ламаизма 0. Зміст 270 творів, які входять у До, дуже різноманітно. Багато сутры присвячені діянь Будд у колишніх переродженнях, легендарним розповідям про життя різних осіб, викладу питань мистецтва, астрології, медицини. Відразу наводяться ортодоксальні і єретичні вчення, закони моральні та громадянські. Описуються шість пологів живих істот, місця їхнього життя і їх перероджень у цих місцях і формах. Характеризуються місця перебування будд і бодхисаттв, їх «спосіб життя «тощо. буд. Багато сутры викладені у вигляді відповідей Будди стосовно питань різних осіб — це особливо широко прийнятий у буддизмі прийом висвітлення догматичних проблем.

Назва шостого розділу — Ньигдай — «визволення з неприємностей «- відповідає санскритскому терміну «нірвана ». Тут усього дві томи, показували б в махаянической редакції «Розповідь про великої смерть ». Вони докладно описуються обставини смерті («переходу в нірвану ») Шакьямуни, його останні настанови, трагічні переживання всіх живих істот, викликані «відходом вчителя », піднесення йому жертв, дива, супроводжували смерть, спалення тіла, і делёж останків між різними рв до-племенными групами і поховання реліквій в ступах на різних роботах Индии.

Сьомий, останній розділ Ганджура називається Джюд (санскр. тантра — літер. «сплетіння », «тканину »). Це 22 чи 24 томи творів тантризма, який в такий спосіб вводять у склад канонічної літератури 2ламаизма 0. У цих творах описуються чоловічі і жіночі божества, даються настанови по принесению жертв богам, наводяться тексти молитов, гімнів, розкриваються магічні прийоми на сферу сверхъестественного.

3Данджур 0.

Другим найважливішим збіркою ламаїстської літератури є Данджур — «переклад навчань «чи «переклад тлумачень ». Він має основні становища буддизму до XX ст. зв. е. Данджур ставиться його шанувальниками дуже висока, але не його розділи розглядаються ламами як непорушне керівництво. Основний масив які входять у Данджур творів становлять, як й у Ганджуре, переклади з санскриту, доповнені перекладами з китайського та інших мов. Лише поодинокі твори, ввійшли до Данджур, можна вважати оригінальними тибетскими.

Данджур ділиться на великі частини: Джюд (тантра) і До (сутры).

Джюд вміщує у 88 томах 2640 трактатів, заклинань, магічних закликів і вигуків, «лікувальних «формул, молитов тощо. буд., розташованих впереміж. Тут є що існують 24 тантрийские системи, що об'єднуються «чотирма від справами тантр » .

У плані До — 137 томів. Вона складена, зазвичай, не изсамих сутр, та якщо з коментарів до деяких сутрам, ввійшов у Ганджур, і з оригінальних творів найбільших буддійських авторів І тис. зв. е. Тут представлені найважливіші твори «шести прикрас Індії «- Нагарджуны, Арьядевы, Асанги, Васубандху, Дигнаги і Дхармакирти — і роз’яснення до цих творів, зроблені іншими авторами. Є твори (авторство їх приписують бодхисаттве Майтрее), показували б найважливіші становища махаянического буддизму, а поруч можна побачити трактати з канонічними вимогами до художників, пишуть ікони й загальної картини релігійного змісту, і навіть заклинання хвороб, від укусу змій і навіть цілі твори по тибетській медицине.

Входять у видаткову частину До художні твори, наприклад тибетський переклад епічної поеми про життя Будди, написаний індійським поетом, драматургом і філософом буддистом Ашвагхошей (I-II ст. зв. е.) тощо. д.

3О «ТЕОРЕТИЧНИХ ЗАСАДИ «ЛАМАИЗМА.

Із деяким відтінком умовності все вчення 2ламаизма 0можно розділити на частини: «теоретичні основи «необхідності релігійного порятунку та «практичні шляху «релігійного порятунку. «Теоретична основа «необхідності релігійного порятунку в 2ламаизме 0занимает солідне місце, оскільки 2ламаизм 0начал формуватися за умов ценральноазиатского феодалізму тоді, як у Індії, Китаї і Непалі буддизм боротьби з іншими релігіями досяг найвищого рівня свого теоретичного развития.

2Ламаизм 0полностью поділяє властиве всіх форм буддизму ототожнення буття й страждання і спочиваючий у цьому ототожненні теза необхідність «подолання буття «задля досягнення порятунку. У канонічної літературі 2ламаизма 0мы знаходимо все основні приписувані Шакьямуни проповіді, у яких затверджуються тлінність будь-яких форм буття й загальність страждання, встановлюється зв’язок старадания з поведінкою чоло століття колишніх переродженнях («вчення про загальної причинної залежності «) і вказується шлях до подолання страждань в придушенні спраги буття, спраги жизни.

Але, будучи породженням центральноазіатського феодалізму, ламаїзм 0придаёт цим основоположних принципів буддизму своєрідну форму. Він характерно прагнення поєднувати найбільш абстрактні умоглядні побудови субъективно-идеалистического характеру з доведёнными до граничною конкретності уявлення про надприродною сутності сприйманого нами світу і з розробленої до подробиць системою магико-практического цей світ «впливу » .

3 «Психологія «і «онтологія ». Вчення про дхармах.

Буддизм поділяє загальну всім релігій класового суспільства вихідну позицію — різке протиставлення почуттєвого, емпіричного світу, світу речей і явищ, світу безперервних змін, становлень і руйнацій якомусь принципово протилежного йому світу — світу «істинного », «вищого «буття, світу абсолютного і нерушимого спокою. Гостро критичне ставлення до емпіричному світу і «творящему «його свідомості, природно, призводить до вірі в неминучість існування сфери чи світу внеэмпирического, абсолютного й у можливість переходу індивіда, котрий страждає в емпіричному світі, на той інший, внеэмпирический світ. Порятунок зі світу емпіричного до небуття, в особливий внеэмпирический світ абсолютного спокою — концепція суто релігійна. Вона властива всім напрямам і формам буддизму оскільки всі вони кладуть основою догматики «чотири благо рідні істини », викладені вже у першої - «бенаресской «- проповіді легендарного «засновника буддизму ». У ньому було проголошено тотожність 1 0эмпирического буття й страждання («істина перша »); встановлено конкретна причина бескононечных повторень цього бытия-страдания: прихильність до життя в усіх її проявах («істина друга »); відкрита перспектива подолання страдания-бытия шляхом придушення жадоби до життя, т. е. шляхом відповідної перебудови свідомості («істина третя »); зазначений конкретний спосіб — «восьмичленный шляхетний шлях «подолання спраги життя і з «круговороту бытия-страдания », шлях також повністю лежить у сфері свідомості («істина четверта »).

З розвитком буддизму у самій Індії, та її межами ці найважливіші, основні догмати отримували конкретизацію, розвиток виробництва і подальшу разработку.

Вихідним в аналізі свідомості є правильне спостереження її характером: він є щось нерухоме і застигле, це — безперервний потік миттєво сменяющих одне одного вражень, почуттів, думок, настроїв. «Плинність «свідомості як абсолютизується буддизмом, а й пояснюється так званої теорією миттєвості. При подальшої розробці цієї теорії схоластична думку, скута ідеєю «виходу «з цієї плинності, розробляє теорію дхарм — «істинних носіїв «нашого сознания.

Слово «дхарма », вживане в схоластичних трактатах, слід розуміти як щонайменшої неподільної частки індивідуального свідомості. У своїй сукупності, вспыхивая на найкоротший мить і відразу змінюючись новими, дхарми індивідуума «творять «все, що відбувається у його свідомості, — сприймалася їм світ, всі форми самого психічного процесу — уявлення, ідеї, эмоции.

3Неизбежность смерти.

Причин смерті нескінченно багато, а коштів, підтримують життя, обмаль. Тіло наше подібно водянику міхуру — доста точно дурницю, що його зруйнувати. Сама можливість прокинутися вранці повинна розглядатися як диво. Тому не відкладати на будь-який годину усе те, що необхідно зробити, щоб забезпечити краще переродження, наблизитися до порятунку. Той, хто переконав себе, що смерть може наздогнати їх у будь-якої миті, то, можливо сьогодні, нічого очікувати віддаватися дружбе, заботиться придбання майна, він повернеться ламі за допомогою, щоб відвернутися від гріховних вчинків. А оманлива надія на тривалість життя Землі влечёт до земним насолодам, викликає пристрасть до накопичення майна, до почестям, що у своє чергу породжує гнів, гордість, заздрість сусідам т. буд., т. е. неминуче веде до нових страждань у нових пере рождениях.

3Формы перерождений.

У світі все русі, в безупинної зміні форм це і є лише одна, що супроводжує неминуче всього цього формам, — хвилювання, страждання, мучения.

По вченню 2ламаизма 0существуют шість можливих форм перероджень живих істот. Вони становлять дві групи — «сприятливих, чи блаженних, перероджень «і «нещасної, чи поганий, долі «.

До першої групи ставляться люди, ассурии (духи) і тенгрии (богинебожители).

До другої - істоти, перероджені для мук у пеклі, преты чи бириты (людиноподібні із величезними животами, постійно які від голоду та жаги) і домашні тварини. Інший долі, доки зупинено кругообертання буття, уживых істот нет.

Подібно християнству, ра 1с 0ценивающему страждання як засіб порятунку, оголошуючи їх «випробуванням, яке вже у своїй безкінечною мудрості посилає людям у спокута їх гріхів », 2ламаизм 0рассматриавает страждання людину, як неоціненний позитивний чинник порятунку: вони знищують зарозумілість, допомагають уникати пороків і підштовхують чесноти. Але цього замало. Вони — той почуттєво пережитий базис, з урахуванням якого стає особливо плідним постійне зосередження думки особи на одне жахи страждань у разі переродження в сфері «поганий долі «.

Найбільш сприятливим задля досягнення порятунку є переродження в «країні людей ». Але й людям свойсивенно страждання, що становить сутність їх «почуттєвого буття », усе ж таки народження людиною дає найбільші «гарантії «можливості вирватися з «колеса перероджень ». У цьому особливо сприятливо відродження у місцях поширення буддизму. 3 «Десять чорних гріхів » .

Незаперечний закон карми, який покладає всю відповідальність за перенесені страждання на самої людини, конкретизуються в 2ламаизме 0поистине скурпулёзно складеним переліком гріховних діянь і які слід них покарань у цій і всіх подальших жизнях.

Серед усіх гріховних діянь виділено десять найбільш важких. Вони названі «чорними гріхами ». До чорним гріхів тіла ставляться вбивство, крадіжка і «неправильне «злягання. До гріхів промови — брехня, плітка чи наклеп (сіяння ворожнечі між живими істотами), лихослів'я, марнослів'я. До гріхів думки від несены жадібність (заздрість), злість, хибні воззрения.

При аналізі кожного гріховного дії виділяються його «об'єкт », «моменти волі «(внутрішні мотиви скоєння злочину), «дію «та її «результат ». Приміром, якщо аналізуючи вбивство, то «об'єктом «її буде «істота, що має життям ». «Моменти волі «розпадаються таких елементи, як «уявлення «- паличие свідомості те, що перед тобою жива істота ти хочеш його вбити, «намір «- самий позив до вбивства як наслідок однієї з трьох «природних зол «- пристрасті, гніву чи невігластва. «Виконання «- саме дію, що веде до позбавлення життя. «Результат «- смерть.

Також докладно розбираються «об'єкти », внутрішні мотовы, способи здійснення релігійної і результати під час розгляду інших чорних гріхів. Поруч із обговоренням статевих збочень і порушення подружньої вірності особливо важким «неправильним зляганням «вважається вчинення статевого акта поблизу лами, священних споруд й зображень божеств.

У поняття «помилкового погляди «входить у першу чергу заперечення найважливіших догматів буддизму, що стосуються сутність буття та шляхи спасения.

Усі гріхи харчуються «трьома отрутами «- злобою, пристрасті і невіглаством. Убивство, лихослів'я і злість «доводяться остаточно «гнівом; крадіжка, гріховна злягання і жадібність — пристрастю; брехня, наклеп, пустослів'я і неправильні погляди — невежеством.

2 «3Десять білих чеснот 2 » .

Сприяють порятунку чесноти. Головних їх теж десять, і вони називаються «білими чеснотами » .Вони діляться втричі групи — чесноти тіла, мови і думки. Фактично своєму — це дії, вчинки, і думки, протилежні гріхів чи заважають здійсненню гріховних діянь. Так, до чеснот ставляться перешкода до здійснення вбивства, крадіжки, неправильного злягання. Цей правдивість, умиротворення, мова, доброзичлива і пра вильная за своєю суттю. Це відсутність жадібності і заздрості, злості й неправильних воззрений.

Усі чесноти мають також свої об'єкти, «моменти волі «, хід виконання й результат. Також, як й у гріхах, особливе значення надається «моментів волі «, т. е. свідомості, прояву «свободи волі «в відповідність до внутрішнім імпульсом. Воснове їх лежать відмови від злоби, пристрасть і невігластва, внутрішня духовна просветлённость, яку дають лише «великі закони «Будды.

3Учение про рае.

Тенденція до конкретизації загальних положень буддизму, властива 2ламаизму 0, привела, зокрема, до розробки вчення про рай, оттеснившем певною мірою у свідомості віруючого туманну нірвану на друге место.

Вчення про рай в 2ламаизме 0развивалось у зв’язку з недостатнім розвитком ставлення до будді Амитабе (Аміду, Абида). Саме він знищив найважливішу причину страждань — сладострастие.

Рай в 2ламаизме 0представлен як земля, де грунт дуже родюча, пил там не порошить, більшість землі рівна поверхню, предметів нерпиятных на цей вид зовсім ні. Там все чудово, і куди не глянь, щось знайдеш нехорошого, що було б приємно очей. На ценре від цього благоуха ния сидить на троні будда Амитаба. Навколо нього — божества нижчого рангу, його помощники.

Але привабливі перспективи райського блаженства не суперечать основний теорії порятунку буддизму: адже рай — лише останній етап шляху до остаточному виходу з круговороту бытия.

3ПАНТЕОН ЛАМАИЗМА.

Оголошуючи весь «почуттєвий світ «ілюзією нашого заблудлого свідомості, породженням невідання (авидья), 2ламаизм 0, широкоиспользуя при цьому образотворче мистецтво, вселяє віруючим їхню цілковиту залежність від воістину грандіозного світу істот надприродних — божеств і духів різного рангу і різних «спеціальностей » .

Усі істоти в пантеоні 2ламаизма 0разделяются на вісім рангов.

У першому місці стоять будди (т. е. «просветлённые », «прозрілі «) — ті вищі керівники, що нібито систематично є у світ людей для проповіді шляху до порятунку. Ламаїзм точно визначає число таких рятівників — їх тысяча.

До другої рангу божеств ставляться идамы, чи божества-хранители. Тут першому місці стоїть Адибудда — споконвічний, первинний будда, першопричина світу і «хранитель всіх таємниць «у вигляді Ваджрадхары, який силою своєї мудрості і споглядання эманирует з себе п’ять про дхаяни-будд («будд споглядання »). Вони породжують бодхисаттв споглядання — божества, які відіграють вже пряму і безпосередню роль порятунок живих істот, сприяючи цьому своїми магічними возможностями.

Третій ранг — будди, обредшие людську подобу. До них належать п’ять «переможців » .

Четверте розряд божеств — бодхисаттвы. У ранньому буддизмі бодхисаттвами називалися ті живі істоти, які під час накопичення невимірного обсягу чесноти були вже потенційними буддами.

Головних бодхисаттв вісім. Вони мають високий титул «синів будди ». Це божества, здатні втручатися у хід земних процесів людських доль, провідні непримеримую боротьбу з злими силами мира.

Крім бодхисаттв чоловічої статі є держава й жіночі бодхисаттвы. У тому числі найпопулярніша Тара, яку вважають як юм (санскр. шакті), містична чоловіка Авалокитешвары, «рождённая з його сліз » .

П’ятий розряд божеств — суто жіночий. Це дагини («повітряні мандрівниці «). Вони вільно пересуваються в небесному просторі, велять демонами і може показуватися тим, хто шукає їх із допомогою чи викликає їх заклинаниями.

Шостий розряд божеств — страшні «хранителі закону «(дхармапалы, тибетск. докшиты) і «навідні жах кати ». Це — грізні захисники віри. Розряд юллха («боги місцевості «) охоплює численні форми супроводжуючих головних богів менш значних божеств, які увійшли до ламаистский пантеон частково з пантеону індуїстського, але головним чином трансформованих 2ламаизмом 0духов тібетського і монгольського шаманизма.

Восьмий розряд — сабдыки — «господарі землі «, покровителі окремих конкретних гір, річок, джерел, дерев, каменів, населених пунктів тощо. д.

3ОПОРА НА ЛАМУ — ВАЖНЕЙШЕЕ УМОВА СПАСЕНИЯ.

Без вчення Будди — сутр — неможливо порятунок. Але викласти це вчення може лише лама. Тому «піднесений друг «людини, т. е. лама, є найважливішим чинником якого спасения.

Страшними лихами загрожує 2ламаизм 0тем, хто небудет віддячувати ламі воістину божеських почестей. Їх чекають у житті різноманітні нещастя, а по смерті - переродження в поганий долі і численні муки «протягом бесччисленных світових періодів » .

Лами «допомагає порятунку «двома основними шляхами: утримуючи від гріховних діянь і стверджуючи в доброчесних; закликаючи магічними засобами допомогу бодхисаттв, які можуть сприяти спасению.

И так 3ламаизм 2- це форма буддизму, що виникла VII-XIV.

2вв. зв. е. в Тибеті, має свою канонічну і неканонічну 2литературу, свою чітко певну догматику і иерархию.

СПИСОК ВИКОРИСТОВУВАНОЇ ЛИТЕРАТУРЫ.

1. Кочетов А. М. Ламаїзм. — М.: Наука, 1973.

2. Скринникова Т. Д. Ламаистская церкву і державу. — Новосибірськ: Наука, 1988.

3. Кочетов А. М. Буддизм — ламаїзм. — М.: Наука, 1979.

Даосизм. Верхи китайського суспільства жили по конфуцианским нормам, виконували обряди і ритуали на вшанування предків. Будь-хто хто був вище рівня простолюдинів було жити без дотримання норм. Роль духовної віддушини у Китаї грав Даосизм. Д. Виник в Чжоуском До. Поруч із Цук. У нинішньому вигляді самостійної філософської доктрини. Засновник — Лао цзи. На відміну від Конфуція немає біографічних відомостей. Лао цзипостать легендарна. Чудесне народження — мати носила його трохи десятиліть і народила дідом. У трактаті Дао-дэ цзинь (4−3 в до не) викладається основа Даосизму. У центрі вчення про великого Дао, Загальним законі і Абсолюті. Його хто б створив, але не всі походить від нього. Навіть велике Небо слід Дао. Пізнати Дао, слідувати йому, злитися з ниму тому мету і сенс усього життя. Вищої метою древне китайських даосов було уникнути пристрастей і суєтності життя — до первісності минулого, до простоти і природності. Даосизм і кр. Руху. У народі прославився маг Чжан Цзюэ він виліковував хвороби свирепствовашие в той час. Ця людина виявилась на чолі з військового організованою могутньої секти. З почуттям величезної швидкістю даосизм з предворной релігії перетворився на прапор знедолених і пригноблених Повстання «Жовтих пов’язок» Секта ставила своїм завданням повалення існуючого ладу синапси і заміною його Царством Великого Рівності. Безсмертя. Тіло людини являє собою микросом, що йде уподібнити макросому тобто. Всесвіту. Організм людини — це скупчення духів, і божественних сил. Прагне до досягнення безсмертя повинен створити для все цих духо-монад., такі умови що вони не прагнули залишити тіло, як наслідок тіло дематеріалізується і достойна людина стає безсмертним. Іншою важливою елементом досягнення безсмертя були фізичні і дихальні вправи. На всю підготовку до бесс. Йшла практично все життя і всі це було лише прелюдією перед злиттям організму з великою Дао. Людина не помирав, а переходив на небо і жив там вечно.

1. Кочетов А.І. Буддизм. М., Политиздат, 1970. 2. Науковий атеїзм М., Политиздат, 1973.

СПИСОК ВИКОРИСТОВУВАНОЇ ЛИТЕРАТУРЫ.

1. Кочетов А. М. Ламаїзм. — М.: Наука, 1973 2. Скринникова Т. Д. Ламаистская церкву і державу. — Новосибірськ: Наука, 1988 3. Кочетов А. М. Буддизм — ламаїзм. — М.: Наука, 1979.