Теология і філософія про природу людини: проблеми антропогенезу і онтогенезу

Теология і філософія про природі людини: проблеми антропогенезу і онтогенеза.

Эволюционизм і креационизм.

Многие становища богословської й філософської антропології, сформовані у середньовіччі і закріплені в вероучительных визначеннях церкви, виявилися чужими сучасному віруючому. «Я з острахом питаю сам себе, — говорив До. Ранер, — невже вічне царство Боже має бути майже вдвічі наповнений душами, яких так і здобули свого власного життєвої історії, бо по традиційному вченню Церкви, особиста, мистецька й безсмертна душа дається вже у момент запліднення яйцеклітини, неможливо собі уявити, як з'єднати незліченні природні аборти з якоюсь навіть найбільш початковій особистої історією свободи. Я питаю сам себе, як і мислити первісних людей, жили два мільйони років тому, як перших суб'єктів історії порятунку та одкровення, і знаю більш-менш чіткої відповіді. Тому мені черпаю з світської антропології те, що розрізнення тіла, і душі проводиться обережнішим і залишається проблематичним, і тому не можу витлумачувати вчення… що людське тіло відбувається з тваринного світу, а душа створюється Богом, так само дуалистически, як він звучить і з сьогодні… І як справи з незмінністю людської природи, яка передбачається вченням про природному моральному законі, Якщо людина з усією його підданого становленню і зміни генетичної спадковістю входить у історію еволюції?» (RahnerK. Erfahrungen eines Theologen: Karl Rahner Uber Mоglichkeiten und Grenzen der Theologie // Herder Korrespondenz. Freiburg. 1984. № 4. P. S. 228).

После того як роботи анатомів і зоологів довели близьке кревність мавпи і людини, К. Линней включив їх у систему тваринного світу, до загону приматів, виділений у класі ссавців. У 1871 р. з’явилася книга Ч. Дарвіна «Походження чоловіки й статевої добір», у якій у вирішенні проблеми антропогенезу застосовується еволюційна теорія. Ще в XIX ст, Геологи поступово стали переходити від заперечення цієї теорії з позицій біблійного фундаменталізму до її переосмислення. Радикальні богослови прийняли еволюційний вчення і спробували інтерпретувати їх у дусі деїзму чи пантеїзму. Більшість теологів підтримують концепцію модернізованого креаціонізму, еволюційного твори, за якою, Бог здійснює у самій природі й через її посередництво процес розвитку від нижчого до вищої, від найпростіших живих істот до людині; вони відходять від вчення про створення Богом Адама як единовременном акті. Проте як фундаменталісти, а й оновленці у вирішенні проблеми антропогенезу наполягають на визнання особливого Божественного впливу. У походження рослин та тварин вона схильна допустити самозародження життя, посилаючись на можливість наведені у Біблії веління Бога: «так произрастит земля зелень», «так зробить вода плазунів…"-, «так зробить земля душу живу у зв’язку зі її…" — (Побут. 1:11, 20, 24). У рішенні ж питання про походження людини їм необхідні рахуватися з біблійними текстами про Особливе його створенні Богом зі свого образу і подоби (див. Побут. 1:26−27, 2:7). Энциклика тата Пія XII «Humani generis» (1950) вимагає вірити у те, що душа людини особливо створюється Богом. У документі відхиляється полигенизм — концепція походження людини у різних місцях та у багатьох особинах як несогласуемая з Біблією і церковним вченням про первородному гріху. Більшість католицьких теологів пропонують відрізняти наукову концепцію біологічної Еволюції Ч. Дарвіна (яка розвивалася далі з урахуванням досягнень генетики, залишалася у межах описи і гіпотетичного узагальнення фактів) від філософського еволюціонізму (Еге. Геккель, Ф. Енгельс) — спроби матеріалістичного тлумачення виникнення людини з допомогою понять біологічної еволюції. Вимога цього розрізнення має підтримку католицької ієрархії поки що не проведеному 1982 р. в Зальцбурзі симпозіумі, присвяченому сторіччя від дні народження Дарвина.

Переосмысление ідеї еволюції передбачає, на думку До. Ранера та інших католицьких богословів, визнання те, що самі еволюційні зміни викликані які входять у світ образу і діючими зсередини трансцендентними причинами. Таке вплив, зумовлююче саморозвиток живих організмів, має бути, з погляду теологів, визнано там, що постачають щось істотно нове, з найнижчого Відбувається вище. Тому таке саморозвиток і треба розуміти у його теологічному контексті як «творіння». Нове якість представляється богословами результатом і внутримирной причини першопричини абсолютного буття. У цьому вся дусі інтерпретується і біблійне сказання про створення Богом першої людської пари за образом і подоби Своєму, про створення Адама з праху земного і вдуновении від імені його дихання життя. Божественне творче вплив сприймається як поштовх і внутрішній стимул еволюції. Трансцендентне втручання перетворюється на еволюційну рушійну силу, що забезпечує висхідний стрибкоподібне розвиток, революційні вибухи, які виведуть процес еволюцією життя Землі і антропогенезу на якісно «нові рівні. У нинішньому вигляді таких стрибків в телеологически понимаемом антропогенезе, еволюційному витворі видаються «сапиентация» — піднесення тварин предків людини до розумності, наділення їхньою особою, виникнення членороздільної мови і культури. Стрибки інтерпретуються як телеологічний процес, спрямований до наперед визначеної цілі й який наразі триває по Боговстановленим законам; але крім тoro, як входження додаткового трансцендентного імпульсу, котрий розриває поступовість і безперервність еволюції, переводящего в рівень якісно нових закономірностей. Визнаючи добір і мутацію як чинників гоминизации, теологи вважають, що мені проявляється творче вплив Бога. Виникнення мови також пояснюється кінцевому підсумку дією Божественного Слова. У результаті людина має усвідомити себе і вищим продуктом розвитку живої природи, і витвором Божим. У філософської антропології в найбільш розробленої формі така концепція викладено П. Тейяром де Шарденом у його відомій роботі «Феномен людини». Антропологічний аналіз, ставить різноманітні проблеми — стрибків в эвлюции і антропогенезе, початку цілеспрямованого використання гоминидами знарядь виготовлення інших знарядь, виникнення мови та пологових інститутів — залучається теологами для здобуття права підвести до визнання Божественного вмешательства.

Теологи, залишаються на позиціях фундаменталізму, відкидають компроміс з дарвинизмом і вимагають визнання буквального значення біблійних текстів про створення людини. У ХІХ в. у боротьбі лідирували теологи з семінарії м. Прінстоні (США) Ч. Ходжі його син А. Ходжі, які назвали у своїй «Систематичної теології» (1872−1873) еволюціонізм «антибиблейским вченням». Близьку до наведеної думку сьогодні відстоюють прибічники з так званого «наукового креаціонізму». У тому числі Найбільшу славу отримали Р. Морріс, Дж. Уиткомб, Д. Гіш, X. Кларк, створивши спеціальний Інститут креационистских досліджень при Коледжі християнського спадщини м. Сан-Дієго (Каліфорнія, США). Проголосивши своє вчення наукової теорією, яка протистоїть либералистскому і просвещенческому «марновірству еволюціонізму», вони намагаються дискредитувати останній, нагадуючи про недосконалості наукової геохронологии, відсутність про проміжних форм серед копалин і існуючих організмів. Геологічні формоутворення і копалини види вони оголошують наслідком потопу, намагаються обгрунтувати вік Землі, порівнюваний із буквалистской інтерпретацією біблійних сказань. З їхнього думці, сучасні палеонтологічні дані неспроможна підтвердити походження людини від гоминид, копалин вищих мавп. У книгах Р. Морріса, У. Крейга підводиться фундамент під становище, що «еволюції бо й немає, життя не розвинулася з мертвої матерії, а була створена надприродним чином». А загалом критика еволюціонізму із боку «наукових креационистов» не стільки концептуальної, скільки ціннісної і диктується міркуванням, що эволюционистский теза про походження людини від мавпи нібито веде до аморальності і бездуховності. Слабкість аргументації «наукового креаціонізму» не дозволила великим релігійних організацій підтримати це вчення, від цього відмежовуються католицькі і протестні теологи, які дотримуються концепції «еволюційного креаціонізму», поступового і поетапного творения.

Становление homo sapiens.

Конечно, поява людини розумної, як і виникнення роду homo і сімейства гоминид стало наслідком низки мутацій. Але це значить принципового розриву в еволюційному процесі на планеті. Більшість палеонтологів і антропологів вважають, що антропогенез тривав більше трьох млн років, і припускають, що було тривалий перехідний час, у якому немає різкого розмежування — «полі переходу від тварини людині». Від мавп, що з’явилися близько 35 млн років тому я, відокремилася через п’ятнадцять млн. років гілка, розвинена до сімейства гоминид, до яких належать копалини попередники людини — австралопітеки, пітекантропи, синантропи, неандертальці. Безпосередньо попередні гоминидам мавпи кінця третинного періоду були стадними тваринами, вони з’явилося бинокулярной зір, лазание по деревах сприяло вертикальному становищу хребта та розвитку пристосованій до хватанию руки з противопоставленным великим пальцем. Найдавніші гомініди вже придбали ортоградность — выпрямленное становище тіла, спроможність до стоянию і ходьбі з допомогою еволюції задніх кінцівок і стоп. Австралопітеки (латів. australis — південний і грецьк. pithekоs — мавпа) мали щодо великим мозком (550−600 см3) і застосовували під час полювання каміння, палиці, роги та й кістки великих животных.

Согласно концепціям деяких учених, зміна кліматичних умов призвело до змін серед проживання (порідіння лісів), і у природній відборі отримали гомініди, здатні до пересуванню попри всі великі відстані. Інші дослідники вважають, що 3−4 млн років як розв’язано сейсмічні потрясіння в Південної та Східної Африці оголили радіоактивні поклади. Це викликало підвищення рівня радіації як наслідок, великі мутації у австралопітеків, які призвели до виникнення homo habilis — «людини вмілого». Він виготовляв знаряддя праці і мав мозком обсягом 680−700 см3, тобто. майже 2 разу перевищують мавпячий. Копалини останки цього істоти, який жив 1,85. млн років тому я, знайшли в 1960 Р. в Олдувайских горах (Танзанія). Пізніше виявили останки австралопитековых, вік яких складає від 5,5 до 2 млн років, і галькові примітивні гармати в шарах, датованих 2,6−2,1 млн років. Ще в 1890—1891 рр. на Яві було вилучено останки pithekanthropus erectus — «обезьяночеловека прямоходящего» з обсягом мозку в 900 см³. Викопний homo erectus — «людина прямоходяча» жив близько 490 тис. років і мав мозком з обсягом в 800−1200 см3. Перехідний період від тварини людині почався освітою роду homo з австралопітеків, за оцінками, близько 5−3 млн років тому і тривав до виникнень виду Homo sapiens.

Принципиальное значення предметної діяльність у комплексі .багаточинникового взаємодії рушійних сил антропогенезу обгрунтоване у роботі Ф. Енгельса «Роль праці процесі перетворення мавпи на людину», написаної якості одного із глав його незавершеною книжки «Діалектика природи». Регулярне виготовлення знарядь, систематична праця з’явилися нової, колективної формою впливу особи на одне природу і українська вимагали громадських форм поведінки, регулювання життя праобщины. Відповідно до припущень антропологів, трудова діяльність преобразовала інстинктивні механізми поведінки, підвищила його мінливість і відкритість стає істоти новим стимулам і ситуацій. Обсяг мозку синантропа, яка була близько 500 тис, років тому я, дорівнював 900−1200 см3, Його стоянки, яку 1927 р. у Північному Китаї, засвідчувала порівняно рівні праці, користуванні вогнем, мисливство на великих тварин і звинувачують, можливо, володінні членороздільної промовою. У період 360 до 250 тис. років тому вони з’являється «неандертальський людина» (homo primigenius), який одержав ім'я під назвою долини Неандерталь у Німеччині - місцеві першої знахідки копалин останків в 1856 р. Обсяг її мозку становив 1200—1600 см3. При постійному виготовленні знарядь праці і спонукання до дії відокремлюється від самої дії, ускладнення просторової орієнтації вимагає створінь внутрішніх моделей, із якими можна робити операції, тобто. вимагає мислення. Усе це сприяло заміні провідну роль біологічної спадковості соціальним успадкуванням, заміні природного відбору соціальним розвитком. Це здійснюється з її появою гомо сапієнса — «людини розумного», який через 40 тис, років свого існування не зазнав істотних біологічних змін. Людина сучасного виду відрізняється від неандертальця інтенсивним розвитком передніх відділів мозку, що зумовило великі здатність до узгодженим громадському поведінці. Істотне значення в еволюції людської діяльності мали неадаптивные, неутилітарні, надлишкові форми поведінки, виникнення традиції. Нестійка праобщина змінюється за доби верхнього палеоліту родової громадою з інститутом шлюбної екзогамії, заборонами та аналогічних норм, забезпечують підтримання миру між индивидами.

Теология і філософія про процесі онтогенеза.

Главными у традиційній християнської концепції онтогенезу були вчення: про створення Богом індивідуальної безсмертної душі в останній момент зачаття; про її втіленні, поєднанні з тілом, одержуваним від своїх батьків; вчення народження істоти, наследующего разом із людської природою, і первородний гріх, — істоти, вже що є особистістю, здатних моральним переживань, рішенням, сприйняттю релігійним досвідом. У житіях святих розповідається, наприклад, у тому, як, висловлюючи свої релігійні переживанні, — навіть пророче прозріння, — немовля вшгрывает у череві. Ці уявлення вступив у в протиріччя з даними фізіології і психології, сучасними концепціями онтогенезу особистості. Тому теологи-модернисты вимагають розуміти людину, як єдине і цілісне істота котрі прагнуть перебороти психосоматичний дуалізм. На думку, зокрема, До. Ранера, тіло на повинен представлятися ні «темницею», ні «вмістилищем» душі, а душу можна вважати не окремим істотою, яке управляє тілом, але внутрішнім моментом цілісного людини. Розвиваючи томистское вчення про душу як субстанциальной формі, Ранвр підкреслював, що душа стає собою тільки втілюючись у тілі, що і є цілісний людина, духовне істота, взяте у сфері зовнішнього й видимого, тіло «згущається самої душею в просторово-тимчасовому континуумі як… її агрегатний стан». Онтогенез індивіда розумів як природний процес, у якому через вторинні причини діє трансцендентна першопричина, творча воля Бога. Тому батьки є, на його думку, причиною народження цілісного людини, зокрема й його душу, і це має розглядатись не створення ними, чи передача від нього якось створеною Богом душі, але кик її творіння імпліцитно діючої волею Бога, опосередкованої біологічними, психологічними і социокультурными феноменами.

Теологический і філософського змісту цього вчення у тому, аби уявити онтогенез чоловіки й всю антропологію доказом чи, по крайнього заходу, зазначенням на буття Бога. Коротка формулювання такого «антропологічного» аргументу говорить: «Людина — доказ буття Бога», чи «доказ існування Бога — со-человечность». За відправний пункт тут обирається досвід, у якому розкривається специфіка існування, і яскраві спостереження за здобуттям цього досвіду в онтогенезі. Як такого вихідного досвіду найчастіше розглядається суперечливе переживання людиною власної обмеженості, кінцівки, смертності, і водночас виходи поза межі до нескінченності. Фіксуючи справжні характеристики пізнання, вищих моральних переживань людини, теологи намагаються обгрунтувати те, що сама внутрішню структуру людського буття вимагає визнання нескінченного, абсолютного й особистого буття, яким націлені Bte духовні акти людини, передусім любов, прагнення істині, добру і красі. У доповіді на XIX Всесвітньому філософському конгресі (Москва, 22−28 серпня 1993 р.) професор Сан-Францисского університету Еге. Возницки характеризував теантропности внутрішньої, духовному житті людину: у своїй свідомості, у внутрішньому досвіді він переживає, сприймає заклик, який пронизує усі його існування й спонукає трансцендировать готівкову свою природу, перетворювати своє існування на шляху реалізації власного призначення. І це породжує глибинне напруга існування, протилежність між буттям і становленням. Теантропность визначає внутрішню структуру релігійному житті індивіда, екзистенціальну двоїстість, разрешаемую їм у різних релігійних формах.

По думці ряду теологів (Ц1. Огден, У. Панненберг, Р. Кюнг та інших.). Богу у кінцевому рахунку адресовано закладений у структурі існування і її у його онтогенезі зване базове довіру — що сягала єдності з матір'ю, та досвіду першого роки життя установка індивіда стосовно світу, упевненість у його стабільності й чекання благотворного відносини. Мати, по думки теологів, може дитини перевищує її й звернену нього любов Бога, а Бог — предмет базового довіри. «У цьому сенсі, — вважає У. Панненберг, — людина справді… є за своєю природою релігійним». «Духовної природі людини, — стверджував православний богослов, протоієрей А. Верб ївши, — як разумно-сознательной, притаманний інстинкт — потяг до Бога як до своєї вищої, ідеальної норме».

Разумеется, духовність — суб'єктивність, самосвідомість, прагнення цінностям і ідеалам, самовдосконалення — є найважливішу визначеність людини, щодо самостійну реальність її буття. Становлення діяльної сутності людини означає й у філогенезі; й у онтогенезі формування нових, порівняно з тваринами, соціальних, моральних потреб. Людина орієнтується на пізнавальні, естетичні, моральні, релігійні цінності, їм керують суспільні потреби, інтереси, ідеали, які можна вивести з його біологічної природи й які у цьому плані постають як сверхприродные, позначаються як духовні. Проте соціальна діяльна сутність людини, його свобода, духовність не протистоять природі абсолютно, а становлення особистості передбачає буття рамосущего духу, відірваного від розвитку природи. З феномена незадоволеності людини своїм існуванням й прагнення межі кінцевого і змінного може бути обгрунтовано виведено дійсне існування абсолютного особистого першоджерела. Це становище приймається не раціональним міркуванням, але вірою. Дитина генетично схильний стати людиною, але виростає в особистість, індивідуальність тільки з включенню в спільну предметну діяльність й спілкування коїться з іншими людьми. Весь організм людини пристосована до трудової діяльності й членороздільної промови, в нього генотипически запрограмовано тривале дитинство і юність, п’ять шостих її мозку формується після народження, але це можливості неможливо знайти реалізовані поза соціального оточення і навчання. Система сменяющих одне одного діяльностей є основою розвитку кожної особи. Людина стає людиною, знаходить свою суб'єктивність, духовність у практиці й спілкуванні, в активному перетворення світу і створюваних ним самим громадських інститутів, смислів, значень, символічних систем.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.